風(fēng)水學(xué)與居住建筑設(shè)計(jì)

王博 聶嘉林

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境選址和建筑營(yíng)造過(guò)程中, 中國(guó)風(fēng)水學(xué)、 中國(guó)營(yíng)造學(xué)、 中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成中國(guó)古代建筑理論三大支柱, 而其中風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂, 也是環(huán)境選擇、 區(qū)域規(guī)劃和建筑營(yíng)建的指導(dǎo)原則和操作理論。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；居住；建筑設(shè)計(jì)

Abstract: in the Chinese traditional residential environment site selection and construction process, China, China build geomantic learn to learn, China la learn form ancient Chinese architecture theory three pillars, and among them geomantic learn is the soul of Chinese traditional architecture, is also environment choose, regional planning and building construction and the guiding principle of the theory of operation.

Keywords: geomantic learn; Live; Architectural design

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、引言

中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累了許多人居環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)。 從原始初民的“巢居”、 “穴居”到現(xiàn)代社會(huì)人居環(huán)境, 講求人與自然和諧相處, 這都表現(xiàn)人類有目的選擇適宜的人居環(huán)境。 因此, 人居環(huán)境我們可以理解為: 人類為了生存而有目的地選擇、 創(chuàng)造聚居生活的地方, 是人類生存活動(dòng)的空間, 也是人類利用自然和改造自然的場(chǎng)所。 在構(gòu)建人居環(huán)境過(guò)程中,應(yīng)該不斷豐富人居環(huán)境的內(nèi)涵, 以達(dá)到人們所需的生活舒適,工作便利, 鄰里和睦,身心健康,環(huán)境優(yōu)美的目的。人居環(huán)境的質(zhì)量很大程度體現(xiàn)在聚居選址和居住建筑的形態(tài)上。在中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境選址和建筑營(yíng)造過(guò)程中, 中國(guó)風(fēng)水學(xué)、 中國(guó)營(yíng)造學(xué)、 中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成中國(guó)古代建筑理論三大支柱, 而其中風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂, 也是環(huán)境選擇、 區(qū)域規(guī)劃和建筑營(yíng)建的指導(dǎo)原則和操作理論。

二、風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水學(xué)即“ 藏風(fēng)得水說(shuō)”，古代經(jīng)典著作 《 葬書(shū)》解釋說(shuō)： “ 藏風(fēng)聚氣，得水為上， ……故謂之風(fēng)水”。古人又叫 “堪輿”?？爸父咛?，即天道；輿指低處，即地道。風(fēng)水總的來(lái)說(shuō)是為活人住的陽(yáng)宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種方法。風(fēng)水學(xué)伴隨我國(guó)傳統(tǒng)建筑兩千余載。講求風(fēng)水， 即建筑環(huán)境要符合風(fēng)水要求， 如風(fēng)向水流的地勢(shì)等，這主要反映在古代皇帝陵墓的建筑上。這種把人工改造和地形選擇利用相結(jié)合，以綜合地構(gòu)成一種特定的環(huán)境， 也是我國(guó)古代建筑的一大特色。 “ 風(fēng)水熱”從上世紀(jì)七十年代起在歐美各國(guó)及港澳地區(qū)興起， 有許多人進(jìn)行了專題研究，并在中國(guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。風(fēng)水學(xué)的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。

三、風(fēng)水學(xué)在居住建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

風(fēng)水學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用由來(lái)已久，但在現(xiàn)代住宅中應(yīng)用風(fēng)水學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)卻是一個(gè)新的命題 現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)伴隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展已經(jīng)變得越來(lái)越千篇一律，越來(lái)越概念化，而風(fēng)水學(xué)卻特別的強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)特性和不可復(fù)制性。這在現(xiàn)在已經(jīng)模版化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，加入風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)無(wú)疑是對(duì)個(gè)體的充分肯定，這在現(xiàn)代住宅的設(shè)計(jì)中，是一個(gè)新的設(shè)計(jì)方向。風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的文化之一，其包含的內(nèi)容涉及面很寬泛，也可以說(shuō)是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、天文學(xué)、生命信息學(xué)等綜合在一起的自然科學(xué)。中國(guó)的古建筑有很多都運(yùn)用了風(fēng)水的相關(guān)理論。現(xiàn)在，我們把風(fēng)水引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，也是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的一種思考。

四、風(fēng)、水與環(huán)境的關(guān)系

對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！?的定義是：風(fēng)水，也做堪輿。堪是指天道，也就是天（在這里泛指氣象）運(yùn)行的時(shí)候所要遵循的道理，輿是指地道，也就是地（在這里泛指地理現(xiàn)象）運(yùn)行的時(shí)候所要遵循的道理?？拜泴W(xué)即天地之學(xué)。 原始人類由于生產(chǎn)力的落后，很難抵御各種猛獸和自然災(zāi)害的侵襲，于是他們就選擇了一些現(xiàn)存或較易設(shè)計(jì)的地方作為躲避惡劣環(huán)境的場(chǎng)所，比如說(shuō)山洞，山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽(yáng)光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時(shí)期，風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。 隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用。 環(huán)境對(duì)人類的影響是很明顯的， 以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論來(lái)看，天地萬(wàn)物是一個(gè)大磁場(chǎng)，而人體是一個(gè)小磁場(chǎng)，我們周圍的萬(wàn)物，時(shí)刻不停的發(fā)出一種微波與我們的小磁場(chǎng)產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場(chǎng)發(fā)生變化，可能變好也可能變壞，即所謂的環(huán)境造人。

五、風(fēng)水學(xué)在居住建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、風(fēng)水學(xué)在住宅大門中的運(yùn)用。大門是一家中最重要的出入口，而在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，大門是重要的氣口，就好像人的口部，需要整潔明亮，不宜過(guò)多的堆放雜物，以免影響“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)。早晚經(jīng)過(guò)門口，一個(gè)干凈整潔的門面，能讓人心情愉悅，相反，如果有一堆雜物，甚至有一些散發(fā)異味的垃圾，就會(huì)影響人的情緒。人情緒的好壞，對(duì)工作或?qū)W習(xí)的狀態(tài)有很大的影響，好的環(huán)境，帶給人好的心情，具有一個(gè)好的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而形成一個(gè)良性的循環(huán)；相反，則是一個(gè)惡性的循環(huán)。大門除了要保持一個(gè)好的清潔環(huán)境之外，還要要避免門外尖角正對(duì)大門。尖角通常是指附近尖銳的墻角或屋檐沖射，很多家庭在設(shè)計(jì)門廳的時(shí)候需要做一個(gè)玄關(guān)，這種設(shè)計(jì)玄關(guān)其實(shí)就是對(duì)這種格局的一種化解。有的家庭習(xí)慣在大門的上方懸掛鏡子，這也是一種化解的方法。

2、風(fēng)水學(xué)在住宅起居室中的運(yùn)用。 一般的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一個(gè)空間時(shí)，由門廳進(jìn)入的空間往往是起居室（也就是我們常說(shuō)的客廳），而不是其他的空間。這樣設(shè)計(jì)的原因，從設(shè)計(jì)的理念上來(lái)說(shuō)，涉及到的是一個(gè)空間的序列關(guān)系，而從風(fēng)水理論上來(lái)說(shuō)，則是考慮到起居室是一家人在一起的時(shí)間最多，也是與朋友相聚的空間，這樣的一個(gè)空間關(guān)系著家庭的和睦，人際脈絡(luò)的培養(yǎng)，是一個(gè)很重要的空間構(gòu)成，其空間的性質(zhì)是開(kāi)放的。所以，應(yīng)該位于一個(gè)重要的地方。那么，一個(gè)很重要，又很具有開(kāi)放性的空間，在室內(nèi)之中位于什么地方才是最合適的呢？自然是門廳的后方。

3、風(fēng)水學(xué)在住宅臥室中的運(yùn)用。臥室是住宅的核心部分，一般來(lái)說(shuō)，位于整個(gè)住宅空間的最里端。在現(xiàn)代的住宅設(shè)計(jì)中，比較流行“大客廳，小臥室”的設(shè)計(jì)方案。在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，人在休息時(shí)，人身上的“氣” 處于一個(gè)較弱的狀態(tài)，空間過(guò)大的話，“氣”則容易散失，對(duì)人的健康不利。在臥室的設(shè)計(jì)時(shí)， 還需要注意以下問(wèn)題：第一，臥室中不宜擺放太多鏡子，以免在夜間自己驚嚇到自己。 第二，床頭不宜太接近窗口，以免被寒氣所侵 。第三，床頭不宜有橫梁。

4、現(xiàn)代住宅的空間形式?，F(xiàn)代住宅樓的整體布局形式是根據(jù)城市的規(guī)劃而來(lái)的，從根本上說(shuō)，各個(gè)樓盤之間的區(qū)別并不是太大，樓盤與樓盤間的區(qū)別就在于住宅室內(nèi)的空間大小及空間形式。像現(xiàn)在的一些商品房，出于經(jīng)濟(jì)性的考慮，往往在建筑的下面三層都是作為商業(yè)空間來(lái)使用的，真正作為居住空間的，是三層或三層以上的空間，但也有一些商品房，是以純生態(tài)作為主題，并沒(méi)有在建筑中加入過(guò)多的商業(yè)空間。在同一個(gè)建筑中，建筑設(shè)計(jì)師為了追求建筑內(nèi)部空間的趣味性、合理性與多樣性，往往會(huì)設(shè)計(jì)出不同的室內(nèi)空間。現(xiàn)代住宅的空間形式是多樣的，但在多樣性中又有著統(tǒng)一的主題，即滿足人們的居住需求。

六、結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育下, 在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,風(fēng)水作為傳統(tǒng)文化的歷史回歸, 并非出自簡(jiǎn)單的對(duì)于舊物的獵奇與展玩, 而是當(dāng)代社會(huì)人類理智深沉的辯證歸復(fù), 既追溯人類歷史并展望未來(lái),從中尋覓人類曾一度喪失,卻又為人類所必須的“天、 地、 人”和諧的追求。正是在這一共識(shí)的基礎(chǔ)上,當(dāng)代景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué), 成了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的精神內(nèi)涵的延展和物質(zhì)技術(shù)手段的充實(shí);而傳統(tǒng)風(fēng)水理論在這一意向下,也終將成為當(dāng)代景觀學(xué)與生態(tài)學(xué)在中國(guó)的移植與發(fā)展, 增添歷史文化的民族精神內(nèi)核, 形成中國(guó)人新世紀(jì)的景觀和生態(tài)倫理。

因此,在科學(xué)高度發(fā)展的今天,我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來(lái), 也不能因其含有迷信成分而把它打入冷宮, 而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)判,繼承發(fā)揚(yáng)光大其科學(xué)成分,批判其迷信糟粕部分,將風(fēng)水學(xué)納入建筑環(huán)境學(xué)的范圍, 使其為居住建筑設(shè)計(jì)服務(wù)。

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