以筆搭橋，海峽一似通途

余義林

2012年5月29日，歷時三天的海峽兩岸作家論壇在福州落幕。作為海峽文學(xué)節(jié)的重要組成部分，海峽兩岸作家論壇由福建省文聯(lián)與中國作家協(xié)會港澳臺辦公室共同主辦，由海峽文學(xué)藝術(shù)發(fā)展研究中心、福建省作家協(xié)會、臺港文學(xué)選刊雜志社、福建省文學(xué)藝術(shù)對外交流中心承辦，臺灣印刻文學(xué)生活志雜志社、臺灣東華大學(xué)華文系聯(lián)辦，并被國臺辦列為重點(diǎn)交流項(xiàng)目。從5月27日至29日，鄭愁予、陳若曦、亮軒、呂正惠、簡政珍、詹澈、龔鵬程、鴻鴻、吳鈞堯、陳建功、孫紹振、劉登翰、何鎮(zhèn)邦、傅溪鵬、閻晶明、南帆、楊少衡、項(xiàng)小米、趙玫等兩岸知名作家、評論家及文學(xué)界人士，在本次論壇“傳承和創(chuàng)新”的主題下，在廣闊的文學(xué)范圍內(nèi)，圍繞文化傳統(tǒng)與時代精神、鄉(xiāng)野記憶與城市經(jīng)驗(yàn)、社會責(zé)任與創(chuàng)作個性、閩文化與臺灣文學(xué)等議題展開研討，就母語的漫游與延伸，文化與文學(xué)的辯證互動等話題進(jìn)行了深層次的對話與交流。

在開幕式上，中國作家協(xié)會黨組副書記、副主席、魯迅文學(xué)院院長張健，福建省委常委、宣傳部長袁榮祥分別致辭。張健指出：繼承與創(chuàng)新是五千年中華文化經(jīng)久不衰的內(nèi)在動力，也是新世紀(jì)兩岸作家繁榮中華文化的共同話題。兩岸作家汲取中華文化的優(yōu)秀成果，光大五四新文化的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了不同的文學(xué)格局。臺灣文學(xué)底蘊(yùn)深厚、富于創(chuàng)新、追求多元，大陸文學(xué)氣勢磅礴、長于敘事、精益求精。兩岸作家以不同的文學(xué)風(fēng)格，豐富和發(fā)展了中華文化。袁榮祥指出：“一脈相承的閩臺文化是中華文化的組成部分，是連接兩岸同胞民族感情的重要紐帶。長期以來，閩臺兩地作家傳承和發(fā)展閩臺優(yōu)秀文化、傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出一大批各具特色、廣受歡迎的文學(xué)精品佳作，涌現(xiàn)了一大批在中國文學(xué)史上具有廣泛影響的重要作家，為建設(shè)兩岸同胞的共同精神家園作出了重要貢獻(xiàn)。”中國作協(xié)主席團(tuán)委員張勝友和臺灣東華大學(xué)華文系主任須文蔚，分別代表大陸和臺灣作家在開幕式上講話，表示將通過本屆論壇，共同促進(jìn)對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的深入研討。福建省人大常委會副主任李紅，省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席張帆，省級老領(lǐng)導(dǎo)何少川、葉家松，省委宣傳部副部長、省文明辦主任馬照南，省政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會主任龔守棟，省政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會主任陳維山，中國作家協(xié)會港澳臺辦公室副主任王巧華，省人民政府臺灣事務(wù)辦公室副主任林江玲以及福建省直有關(guān)部門、單位的負(fù)責(zé)人出席了開幕式。

文學(xué)是一座橋梁

臺灣詩人鄭愁予，曾經(jīng)以一首充滿鄉(xiāng)愁情調(diào)的《錯誤》而蜚聲兩岸詩壇。他在發(fā)言中首先自誦了寫于金門的短詩《橋》、《煙火是戰(zhàn)火的女兒》等，希望金門成為一座兩岸交流的橋梁。他認(rèn)為文學(xué)交流是一切交流的基礎(chǔ)，其影響最為長遠(yuǎn)；對于兩岸來說，搭建文學(xué)的橋梁更為必要。鄭愁予并強(qiáng)調(diào)作家的性靈、人道主義的關(guān)懷、文化的關(guān)懷，認(rèn)為不可即稱文人為文化人，文化永遠(yuǎn)是正面的。陳建功強(qiáng)調(diào)兩岸文學(xué)要互相學(xué)習(xí)，特別分析了臺灣作家藍(lán)博洲先生所著的報(bào)告文學(xué)《幌馬車之歌》，他說：該作的成功，除了作家的立場、情感及素樸平凡的人物觀等因素以外，冷靜的敘述、白描的筆法和文體的自覺也是關(guān)鍵。該作中受訪者輪番的陳述、疏理和日記與作品的摘引、報(bào)章的記敘以及文書檔案的引用，直至每一章節(jié)后面的注釋，無不昭示著歷史現(xiàn)場的真實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)。這種以完成題旨和以藝術(shù)征服為原則的文體探索，對大陸作家具有啟發(fā)意義。

大陸作家項(xiàng)小米認(rèn)為：真正的好小說是藏在紙面下的東西，它不是作家說出來的，而是作品背后傳達(dá)出來的。所以她在寫作時，遵循盡量保持客觀描述的方法，而不是去做過多評判。她還通過自己少年時代的經(jīng)歷與故事，對作家與時代以及對時代精神的理解進(jìn)行了闡述。她還說：即使是趕上了蒙昧的時代，美依然是不可抗拒的，尤其是在畸形社會中依然存在著純潔的愛，樸素的情懷。無論今天的人覺得多么可笑，但那卻是真實(shí)的，是我們青春歲月的全部。她還向大家介紹了自己正在創(chuàng)作的長篇小說，引起了與會者興趣。持有同樣觀點(diǎn)的還有臺灣詩人、評論家簡政珍。他認(rèn)為：從詩歌看，也有兩種書寫。一種是宣告式的現(xiàn)實(shí)書寫。詩作與現(xiàn)實(shí)太近，沒有書寫的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代詩簡化成了目的論的產(chǎn)品，詩作變成宣泄情緒的工具。其做告白引發(fā)讀者的想象空間非常有限，所謂詩可能已經(jīng)類同口號或是陳情書，“詩”已經(jīng)不是詩。另一種是營造生命情境的書寫。詩人在社會良心與想象力的拉扯中找到適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，既不玩弄文字游戲，也不讓詩作淪落成簡單的社會服務(wù)的工具，透過藝術(shù)的營造，使詩充滿生命感與哲思的意涵。寫作動機(jī)的似有似無是最高的技巧，應(yīng)在沉默的語境中展現(xiàn)生命的情境。對于臺灣詩歌，簡政珍評論道：現(xiàn)在的詩人很喜歡“說”，其實(shí)一說，詩就毀了。詩的目的是要讓讀者說，而不是自己說，尤其不能在詩里說。某種程度上，這也是臺灣詩壇多年來的欠缺，不過這種狀況在上世紀(jì)八十年代后逐步有所改變。

今天應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？

臺灣評論家呂正惠表示，在對待傳統(tǒng)的問題上，臺灣也有些人在很多方面藐視中華文化傳統(tǒng)。因?yàn)閺奈逅倪\(yùn)動起就批判傳統(tǒng)，好像傳統(tǒng)已經(jīng)完成了歷史任務(wù)。在民族危機(jī)的時代，這種矯枉過正的態(tài)度是可以理解的。而現(xiàn)在是要重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)魅力的時候了。很多人都崇拜西方文化，認(rèn)為西洋人很了不起，但其實(shí)是誤讀了西洋文化。西方文化實(shí)質(zhì)上是一種侵略文化、掠奪文化，拿他們的民主來說，很多事實(shí)都證明那個自由民主是他們的，不是我們的，所謂“人權(quán)、人本”，不包括弱小民族。目前最重要的工作就是重建民族自信心，只有具有自信心的民族，才能重建自己的民族文化。大陸作家趙玫的發(fā)言印證了呂正惠的說法，她充分肯定了地域所呈現(xiàn)的城市記憶、東西方傳統(tǒng)文化在自己寫作中的特殊地位，并著重向臺灣作家們介紹了天津這座城市的多元?dú)v史積淀和她的地域?qū)懽鳌?/p>

臺灣小說家陳若曦，通過臺灣官方用語的爭論，講述了堅(jiān)持中華文化傳統(tǒng)的必要性。她說，臺灣甚至有人提出要設(shè)立四種官方語言，即臺語（閩南語）、國語（漢語）、英語、客家語，提倡臺語文寫作，其實(shí)是要達(dá)到“去中國化”的目的。這是很可笑的。美國在美利堅(jiān)合眾國成立的時候，基本上是脫離英國而來，但也沒有創(chuàng)造所謂的國語，而是就使用英語。語文是文化的載體。所以對臺灣官方語言問題，我們還是要舉起傳統(tǒng)文化的大旗，堅(jiān)持傳統(tǒng)，反對臺獨(dú)，恪盡中華知識分子的職責(zé)。

大陸評論家何鎮(zhèn)邦認(rèn)為，傳統(tǒng)是道德的范疇，屬于文化的層面，而文化的邊界卻很寬，不應(yīng)將什么都往“文化”里裝。兩岸可以共同面對的傳統(tǒng)，一個是五千年的歷史文化，一個是五四以后百年文化傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)首先要辨析傳統(tǒng)，去其糟粕取其精華。傳統(tǒng)中哪些可以繼承？首先是愛國主義，這是傳統(tǒng)中最重要的。二是人文主義。傳統(tǒng)文化中最可愛的是人文主義精神，五四新文化傳統(tǒng)的核心也是人道主義和人文主義精神。以人為本，從來都是儒家精神。三是拿來主義。魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”，也就是要善于吸收、消化外來文化的精神。四是包容精神?！熬雍投煌?，既包容，又有所堅(jiān)守，這是中華文化傳統(tǒng)另一個重要的內(nèi)容。而對于傳統(tǒng)中的糟粕，比如重男輕女、某些農(nóng)村大辦紅白事等等，是需要擯棄的。要把文化傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合。

臺灣詩人詹澈通過自己務(wù)農(nóng)、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動的切身感受，認(rèn)為文明應(yīng)該是螺旋的、藍(lán)色的、上升的有機(jī)東西，指出“農(nóng)業(yè)精神的消失是人類危機(jī)的開始”。中國文明之所以到現(xiàn)在屹立于世界不倒，就是有儒釋道三家在撐持，此外還有先秦諸子百家，尤其是名家、法家和墨家。外國有一個資料記載，愛因斯坦的書房里沒有幾本書，但是他卻收藏并注解了一本經(jīng)，即我們的《道德經(jīng)》，可見這本經(jīng)是非常的重要。9.11后美國經(jīng)濟(jì)就不斷滑坡，一直滑到現(xiàn)在抓不住，只好不斷地印鈔票。而中國大陸從改革開放到現(xiàn)在，卻在不斷地崛起，成了一個世界都在研究、矚目的奇跡。他覺得個中的原因主要就是中國的傳統(tǒng)文化在起作用，陰陽五行表明什么是總在變的，什么是永恒不變的。兩岸中國人都應(yīng)該有這個智慧，中國的知識分子有責(zé)任把這個告訴世界。

怎樣理解傳統(tǒng)文化與時代的關(guān)系？

南帆是對這個問題做出思考的學(xué)者之一，他在發(fā)言中說，傳統(tǒng)是個復(fù)雜的問題。一方面當(dāng)我們一無所有地進(jìn)入這個陌生的世界，是傳統(tǒng)為我們提供了值得依賴的拐杖。另方面我們又是否要考慮，“傳統(tǒng)會不會成為一種僵硬而沉重的軀殼，窒息了一個民族的活力？”五四時期，知識分子正是感到了傳統(tǒng)的威脅，才使得徹底反傳統(tǒng)成為新文化主將的動機(jī)。而在今天，我們對傳統(tǒng)和時代進(jìn)行分析的時候，很多卻沒有足夠的責(zé)任心，人云亦云，逞口舌之利，甚至有人在內(nèi)心并不相信自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一個時代文化的內(nèi)部坐標(biāo)會有縱橫兩軸。縱軸來自傳統(tǒng)的繼承，橫軸指的是社會歷史的橫向沖擊。橫軸是主動的，活躍的，開拓性的；縱軸是被動的，守成的，循規(guī)蹈矩的。一個時代文化的任務(wù)是促使社會成員如何更好地與這個歷史階段相互協(xié)調(diào)，而不是兢兢業(yè)業(yè)地復(fù)制某種傳統(tǒng)范式。我們既需要依賴傳統(tǒng)，同時還需要開拓傳統(tǒng)。吸收傳統(tǒng)之中的創(chuàng)新精神，這就是最好的繼承傳統(tǒng)。

閻晶明則對共同時代背景下的兩岸文學(xué)提出了自己的看法。他說，兩岸同根同源同文，確實(shí)有共同的文化傳統(tǒng)，但我們更關(guān)心文學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在當(dāng)今的時代背景下，兩岸在很多具體的文學(xué)問題上，關(guān)注的程度并不同。比如魯迅，大陸已公認(rèn)他是現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖和開山者，但在臺灣，他的社會基礎(chǔ)和公眾影響完全不同，因而對臺灣讀者介紹魯迅異常艱難，甚至對臺灣文化來說是個陌生的領(lǐng)域。他希望兩岸在對待經(jīng)典作家的層面上形成共識。須文蔚特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代華文文學(xué)的概念。他認(rèn)為，臺灣文學(xué)一半以上是美籍華語作家寫作的，其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)需要各種視野，而不必要用區(qū)域概念切割作家。要像英語系文學(xué)、西班牙語系文學(xué)一樣，只要是華文書寫就應(yīng)該是華語文學(xué)，過去提“世界華文文學(xué)”的概念，應(yīng)該把“世界”拿掉，就是“華文文學(xué)”，把中華文學(xué)放在世界框架中來思考。對兩岸來說也是這樣，打破區(qū)域創(chuàng)作的封閉狀況，去除中心和邊緣的分野，重新理解文學(xué)、重視個人創(chuàng)作，創(chuàng)造出中華文學(xué)現(xiàn)實(shí)的整體狀態(tài)。

圍繞上述三個方面，與會臺灣作家龔鵬程的發(fā)言以“論文學(xué)滑坡”為題，描述文學(xué)在當(dāng)前因電子科技的發(fā)展和社會價值觀的改變而受關(guān)注的程度降低，次文化趨勢沖破雅文學(xué)，尤其是知識階層分化情況嚴(yán)重。但社會整體的文學(xué)消費(fèi)仍以不同方式在發(fā)展。他呼吁社會總體對文學(xué)體制、文學(xué)環(huán)境要關(guān)懷，作家要探討文學(xué)跟現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系尤其是與大眾的關(guān)系，而不是關(guān)起門來搞文學(xué)。現(xiàn)代主義傾向的詩人鴻鴻“在街道上書寫自由”的發(fā)言介紹了臺灣作家和他本人同文學(xué)寫作相結(jié)合的社會行動參與；小說家吳鈞堯介紹了“臺灣青年寫作潮流”，其中大膽批判臺灣傳統(tǒng)父權(quán)社會遂出現(xiàn)了一個文學(xué)時代；沖破傳統(tǒng)力量的束縛使臺灣重要的邊緣文學(xué)成為主流。但鼓吹地方之聲固引發(fā)回歸效應(yīng)也導(dǎo)致思維的相似性和作品的雷同化。散文家亮軒以其對大陸深入觀察的經(jīng)驗(yàn)談“我看大陸的出版業(yè)”，并進(jìn)行兩岸縱橫比較。大陸作家傅溪鵬從報(bào)告文學(xué)的角度呼吁“精短創(chuàng)作，做‘文學(xué)輕騎兵”，希望多出短篇報(bào)告文學(xué)佳作。學(xué)者劉登翰以閩臺兩地為例，論述閩南文化對兩岸文學(xué)創(chuàng)作的影響。他們的發(fā)言各具亮點(diǎn)，引發(fā)交流的濃厚興趣。

會議其間，與會嘉賓到福州市三坊七巷和馬尾船政文化博物館采風(fēng)。主辦單位并協(xié)同福建省曲藝家協(xié)會、福州市三坊七巷管委會和福州市曲藝團(tuán)、福建省詩歌朗誦協(xié)會等文化單位或表演團(tuán)隊(duì)，于5月28日晚，在古色古香的福州三坊七巷衣錦坊水榭戲臺，為“海峽兩岸作家論壇”舉辦了一場“閩都文化表演小專場”，節(jié)目多數(shù)系第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，涉及福州地方曲藝、民間音樂，同時朗誦了林覺民《與妻書》、冰心《我的故鄉(xiāng)》、林則徐《赴戍登程口占示家人》等經(jīng)典詩文，展示了地方文化魅力和福州人文風(fēng)情。表演精致，別開生面，來自臺灣的作家們表現(xiàn)出濃厚的興趣。

會前，華文詩壇著名詩人鄭愁予尚應(yīng)閩江學(xué)院中文系邀請，前往該校為師生做了題為《傳統(tǒng)文化精神與中國現(xiàn)代漢詩》的講座，聽講師生反應(yīng)熱烈，與詩人進(jìn)行了貼近深入的交流互動。會后，多位臺灣作家尚參觀了福建省博物館，厚重豐富的八閩文化也大大加深了與會者對福建人文與地景的感受和認(rèn)知。他們表示對這樣的參觀永遠(yuǎn)時間不夠，希望今后有機(jī)會再來。

此次“海峽兩岸作家論壇”亦系首屆海峽文學(xué)節(jié)策劃方案中的中心活動，此前已舉辦了2011海峽詩會——兩岸詩人詩音書畫筆會、國際新移民華文作家（閩都）筆會、“流散華文與福建書寫”學(xué)術(shù)研討會等系列活動，時隔數(shù)月論壇活動卻將海峽文學(xué)節(jié)推向了高潮?；顒尤〉昧藞A滿成功，臺灣作家亮軒稱“現(xiàn)在的兩岸交流要比以前來得深刻?！焙喺湔J(rèn)為此次活動高品質(zhì)、高規(guī)格，對此表示贊賞。

此次活動受到社會廣泛關(guān)注，《文藝報(bào)》、新華社福建分社、中新社福建分社、《人民日報(bào)》海外版福建記者站、《新聞出版報(bào)》福建記者站、香港《文匯報(bào)》福建辦事處、香港《大公報(bào)》福建辦事處、《福建日報(bào)》、《海峽都市報(bào)》、《東南快報(bào)》、《福州日報(bào)》、《福州晚報(bào)》、臺灣東森電視臺、福建電視臺、海峽電視臺、東南電視臺、華藝廣播公司、東南廣播公司、《海峽瞭望》雜志、《炎黃縱橫》雜志、《生活·創(chuàng)造》雜志、《閩都文化》雜志、中新社新聞網(wǎng)、東南網(wǎng)、海峽作家作品網(wǎng)等新聞出版媒體對活動做了采訪、報(bào)道。

（作者系《文藝報(bào)》副刊部主任）