清末廣東：文化資本的更新與教育場域的回應(yīng)

王建軍, 崔紅麗

(1．華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 廣東 廣州 510006；2.華南師范大學(xué) 信息光電子學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

廣東的傳統(tǒng)教育發(fā)展到清朝，認(rèn)同與順應(yīng)國家教育機(jī)制的取向幾成定局。然而晚清西方文化的滲入，帶來了新文化因素的增長，使廣東人認(rèn)同國家教育機(jī)制的進(jìn)程出現(xiàn)了變數(shù)。舊有的文化政策，包括人們?yōu)樘岣呶幕芰ΧB(yǎng)成的慣習(xí)都已不能很好地應(yīng)對與承載新文化因素的挑戰(zhàn)，文化資本更新的問題便浮出水面。所謂文化資本更新，在晚清特定場合，即指文化資本中呈現(xiàn)出中西文化力量對比的沖突。這種力量對比的改變必然會引發(fā)教育場域中利益格局的重組，導(dǎo)致場域中的各利益相關(guān)者必然要對中西文化的博弈表明態(tài)度，并作出選擇。那么，廣東教育場域中的各利益相關(guān)者對此作出了怎樣的回應(yīng)，這些回應(yīng)具有怎樣的特點(diǎn)，本文試對此作一探索。

一、農(nóng)工商群體的突破

以往我們總是把考察的眼光放在社會上層，觀察西學(xué)東漸中清朝官員和知識群體的思想動態(tài)。雖然在鴉片戰(zhàn)爭前后，廣東官員中有林則徐、鄧廷楨，士大夫中有梁廷枏等已經(jīng)具有了開眼看世界的作為,但真正對文化資本更新具有實際意義的回應(yīng)動作卻是由廣東基層社會首先作出的，其突出表現(xiàn)就是農(nóng)工商群體中有人將自己的子弟送進(jìn)了教會學(xué)校。

一個很典型的例子，就是容閎的入讀西方學(xué)校。容閎家鄉(xiāng)為香山縣南屏鎮(zhèn)，距離澳門很近。當(dāng)時澳門馬禮遜學(xué)校還在籌備之中，便委托英國傳教士古特拉富夫人的私塾先行安置所招收的學(xué)生。容閎父親的一個朋友在這所學(xué)校打雜，便常與其父母談及這所學(xué)校，最終促成7歲的容閎被送進(jìn)這所學(xué)校讀書。容閎說：“惟是時中國為純粹之舊世界，仕進(jìn)顯達(dá)，賴八股為敲門磚，予兄方在舊塾讀書，而父母獨(dú)命予入西塾，此則百思不得其故。意者通商而后，所謂洋務(wù)漸趨重要，吾父母欲先著人鞭，冀兒子能出人頭地，得一翻譯或洋務(wù)委員之優(yōu)缺乎？”[注]容閎：《西學(xué)東漸記》，第67頁，中州古籍出版社1998年版。希望兒子將來能得到一個翻譯職位或洋務(wù)委員的優(yōu)缺，這說明在文化資本以八股仕進(jìn)為主導(dǎo)價值之時，容閎的父母已看到新元素在文化資本中的增長。因而希望在這新舊文化博弈的初始之時“先著人鞭”，以圖將來“兒子能出人頭地”，這種樸實的期望，最終促使其父母將其兄送進(jìn)舊塾的同時，在1839年將容閎送進(jìn)了教會學(xué)校。

比容閎父母更徹底的是唐廷樞的父親，他將兩個兒子都送進(jìn)了教會學(xué)校。他的父親唐寶臣是廣東香山縣唐家灣人，家境貧寒。雖然他也感覺到西方文化在文化資本中的增值，但家庭沒有能力送兩個兒子進(jìn)西方學(xué)校。于是，1842年，唐寶臣以給馬禮遜學(xué)校校長布朗當(dāng)聽差8年為條件，讓唐廷樞與其兄唐廷植進(jìn)入馬禮遜學(xué)校學(xué)習(xí)。布朗接受了這個條件，使唐廷樞得以在馬禮遜學(xué)校學(xué)習(xí)6年。唐廷樞以后在外國公司或在香港政府當(dāng)聽差，當(dāng)翻譯，當(dāng)買辦，于1873年擔(dān)任了中國第一個國有股份制企業(yè)輪船招商局的總辦。文化資本的更新導(dǎo)致了新的社會資本的積聚，這在唐廷樞身上也得到了印證。

在清末的廣東這樣的事例并不僅僅是些個案，而是有著一定的社會基礎(chǔ)。1872年至1875年，中國分4批派出的120個赴美留學(xué)幼童，其中有84人來自廣東，另外還有7名隨著第二批自費(fèi)前往美國留學(xué)。第一批學(xué)生在上海招考，因報考人數(shù)很少，容閎不得不跑回家鄉(xiāng)和香港進(jìn)行動員，曾國藩也特地要廣東商人徐潤勸說廣東人送子應(yīng)選。所以第一批的30個幼童，有25人來自廣東。這多少能說明新的價值觀念在廣東基層社會有著一定的市場。其他如廣東南海人何啟1872年的英國自費(fèi)留學(xué)，廣東新會人伍廷芳1874年的英國自費(fèi)留學(xué)，廣東香山人孫中山1879年的檀香山自費(fèi)留學(xué)，都可以作為佐證。

為什么清末廣東的基層社會會有這樣的舉動？

在傳統(tǒng)的教育場域中，處于社會底層的農(nóng)工商群體是占據(jù)文化資本最少的弱勢群體。傳統(tǒng)的文化資本以科舉取士為杠桿，將教育憑證的認(rèn)定、經(jīng)典的傳承、意識形態(tài)的控制、民間教育資源的引導(dǎo)等各種要素統(tǒng)合了起來。民間社會只有獲得了科舉身份，才有可能幫助個人、家族、社區(qū)提升社會地位，才有可能為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本的積聚創(chuàng)造條件。而農(nóng)工商群體屬于與科舉基本無緣的群體。雖然科舉制度并沒有對他們關(guān)上大門，但他們本身所依賴的家庭背景，以及所擁有的社會資源，要想使自己的子弟獲得科舉的文化資本，其希望是十分渺茫的。從詹天佑父親送其留學(xué)與清政府所簽訂的“甘結(jié)”可以看到：“情愿送赴憲局帶往花旗國肄業(yè)，學(xué)習(xí)機(jī)藝回來之日，聽從中國差遣?！盵注]徐啟恒、李希泌：《詹天佑和中國鐵路》，第8頁，上海人民出版社1978年版。其中的條文可能是由清政府所擬定，至少在統(tǒng)治者眼中，他們這個群體只有學(xué)習(xí)“機(jī)藝”的資格。在“道本器末”價值觀念盛行的時代，這個群體注定是無緣科舉的，是不能進(jìn)入“士”這個行列的。

但從另一角度來看，這又成了農(nóng)工商群體的長處。他們要改變在場域中的弱勢位置，就必然會在文化變動中尋求突破。在洋貨消費(fèi)文化流行的清朝廣東，這個群體一旦感受到西風(fēng)歐雨的物質(zhì)價值，他們便能從最直觀最樸實的角度規(guī)劃著本身的文化資本更新，以圖在未來的教育場域內(nèi)先拔頭籌。另外一點(diǎn)，長期被邊緣化的角色，也使得這一群體對傳統(tǒng)文化資本中的科舉身份并無更多的依賴性，反而推崇職業(yè)出路的多元觀念，以學(xué)習(xí)一門技藝來盤算著未來。同治十年(1871)，兩廣總督瑞麟上折，指出廣州同文館學(xué)生中，旗籍子弟學(xué)習(xí)認(rèn)真，“惟民籍正學(xué)、附學(xué)各生，來去無常，難期一律奮勉，其學(xué)習(xí)西語者民間固有之，而偶有招入官館肄習(xí)者，始愿不過希圖月間膏火，迨學(xué)習(xí)一二年后，稍知語言文字，每有托詞告病出館，自謀生理，而于始終奮勉學(xué)成有用者，實難得人。”[注]朱有瓛主編：《中國近代學(xué)制史料》,第一輯上冊，第268頁，華東師范大學(xué)出版社1983年版。這里所說的“民籍”，就是來自廣東基層社會的普通“漢民”。他們學(xué)習(xí)西方語言，只求“自謀生理”，這也從一個側(cè)面反映了這一群體首先對文化資本更新作出回應(yīng)的緣由。

當(dāng)然，這個群體并非鐵板一塊。同樣是為了爭取更為優(yōu)勢的文化資本，農(nóng)工商群體中的另一部分人則選擇了應(yīng)試科舉。其典型的例子便是廣東商人集團(tuán)。他們通過與官府的互動合作，不僅在清朝獲得了援例授官資格，而且在“康熙六十年題準(zhǔn)廣東鹽商子弟照淮浙河?xùn)|之例，遇歲科二試，取進(jìn)童生二十名撥入廣州府學(xué)，分撥南海番禺二學(xué)肄業(yè)。雍正元年議準(zhǔn)廣東商籍生員鄉(xiāng)試，另編鹵字號”[注]阮元修、伍長華纂：道光《兩廣鹽法志》,卷23《職官·署廟》附選舉，道光十六年刊本。，讓他們的子弟也獲得了讀書應(yīng)舉的資格。乾隆二十年(1755)，由鹽運(yùn)司范時紀(jì)及諸商捐建在廣州創(chuàng)辦了越華書院，專為商籍子弟藏修息游之所。由此看來，清朝的廣東商人集團(tuán)憑借財力在傳統(tǒng)的文化資本框架下爭取到了較為有利的位置。這個位置使最早接受洋貨消費(fèi)觀念的商人集團(tuán)，特別是活躍在十三行周圍的大商人集團(tuán)，在最初的留學(xué)浪潮中并沒有更多的動作。可能的解釋是，“紳商”身份的獲得使他們對文化資本中的新元素采取了漠視的態(tài)度。

同樣突出的事例是，清中葉以后，在廣州城內(nèi)云集了數(shù)百家以姓氏命名的聯(lián)宗書院。這些來自廣東各地的宗族創(chuàng)建聯(lián)宗書院的一個重要考慮，是為了方便本姓本族子弟的求學(xué)應(yīng)舉。例如，尊奉蘇洵父子為始祖的蘇氏武功書院坐落在廣州禺山之麓，蘇氏族人看到“廣州是嶺南一大都會也。若置書院于此，我族子孫歲試、科試、鄉(xiāng)試與夫負(fù)笈從師，或遠(yuǎn)或近，必皆由院而進(jìn)，非徒朝于斯，夕于斯，得以聚首言歡，親無失其親也，而且可以藏修，可以游息”[注]《武功書院記》，《蘇氏族譜》(廣東)，德有鄰堂刊本，清光緒二十五年。。聯(lián)宗書院以應(yīng)試科舉為號召，不僅有利于增強(qiáng)同一地區(qū)具有共同利益的同姓或異姓宗族聯(lián)盟的凝聚力和社會地位的提升，而且也與國家文教政策相匹配，體現(xiàn)了宗族社會與國家文教政策同步接軌的教育追求。

由此可見，教育場域是一個充滿著旨在維護(hù)或改變場域力量格局的斗爭場所。作為處于弱勢位置的農(nóng)工商群體，他們的求變心理更為強(qiáng)烈，對傳統(tǒng)文化資本的維護(hù)或更新會有更為急迫更為敏感的反應(yīng)。利益的驅(qū)使導(dǎo)致了這一群體在新舊文化博弈中產(chǎn)生了分化，這一分化為清末廣東新舊教育發(fā)展提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。

二、士大夫階層的質(zhì)疑與批判

農(nóng)工商群體雖然對文化資本更新首先作出了回應(yīng)，但真正能影響文化資本力量對比的是士大夫階層。士大夫階層在文化資本占有中屬于優(yōu)勢群體。他們依據(jù)所擁有的文化資本，以及由此所形成的文化能力，在教育場域中獲得了一定的學(xué)術(shù)權(quán)力。這種學(xué)術(shù)權(quán)力使他們在教育場域中占據(jù)了有利位置，在一定程度上掌握了影響文化資本取向的話語權(quán)，成為影響地方社會與國家教育機(jī)制協(xié)調(diào)發(fā)展的重要力量。但他們在場域中所處的位置比較尷尬，他們既掌握了一部分的文化權(quán)力，但又必須受制于政治權(quán)力。當(dāng)傳統(tǒng)文化資本的實際社會效應(yīng)與儒家社會理想之間的差距明顯拉大，他們的立場便發(fā)生了分化。他們有可能因感受到西方文化的啟迪，奮然而起質(zhì)疑和批判傳統(tǒng)文化資本的弊端；也有可能聽命于朝廷，因循故步；或者取一種穩(wěn)妥的策略，在傳統(tǒng)文化資本的框架內(nèi)走一條改革之路。圍繞著文化資本力量對比的變動，清末廣東士大夫階層依據(jù)各自占有的學(xué)術(shù)資本力量，分別展開了各種策略的斗爭。

最早對傳統(tǒng)文化資本提出質(zhì)疑的是廣東的樸學(xué)群體。清朝中葉，在兩廣總督阮元的推動下，他們治學(xué)堅持“實事求是，無征不信”的原則，除傳統(tǒng)的經(jīng)史文辭外，也習(xí)天文算學(xué)歷法、中西交通、航海等知識，打破了士人專作帖括學(xué)問的舊習(xí)，在廣東推行開一股求真求實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。雖然他們的治學(xué)還屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，但在八股取士盛行之時，立志學(xué)術(shù)堅守，也是一種社會責(zé)任感的體現(xiàn)，其終極追求還是指向經(jīng)世。誠如阮元為學(xué)海堂題聯(lián)所言：“集諸生于山水之間，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；當(dāng)秀才以天下自任，處為名士，出為名臣?！彼麄儼l(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)，堅守為己、用世之學(xué)。朱次琦明確反對學(xué)生埋頭于考據(jù)帖括等無用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)說：“讀書者何也？讀書以明理，明理以處事，先以自治其心，隨而應(yīng)天下國家之用?！盵注]簡朝亮：《朱九江先生年譜》，清光緒二十三年(1897)刊本。陳澧也指出：“然則學(xué)術(shù)日衰，人材日少何也？但為作時文計，而非欲明圣賢之書故也。”[注]陳澧：《東塾集》卷二。他強(qiáng)調(diào)說：“所謂經(jīng)學(xué)者，貴乎自始至末，讀之，思之，整理之，貫串之，發(fā)明之?！┣笥幸嬗谏?，有用于世，有功于古人，有裨于后人。”

這是一個學(xué)術(shù)力量雄厚、社會基礎(chǔ)廣泛的群體，他們以學(xué)海堂起家，以菊坡精舍集大成，標(biāo)榜出不同于一般書院的教學(xué)宗旨。這個群體也能緊跟形勢，當(dāng)朝廷顯示出“興學(xué)?！钡淖藨B(tài)時，他們也適時辦起了具有基礎(chǔ)教育性質(zhì)的新式學(xué)堂。如廣州府紳士、內(nèi)閣中書鄧家讓等人于1898年創(chuàng)辦的廣州時敏學(xué)堂，潮州府紳士、工部主事邱逢甲、翰林院檢討溫仲和等，在澄?？h屬之汕頭地方，1900年創(chuàng)辦的嶺東同文學(xué)堂，廣州府紳士、翰林院侍讀丁仁長、編修吳道镕等，1901年在省城倡設(shè)的教忠學(xué)堂，等。其教育取向以經(jīng)世致用為原則，既采中學(xué)，也采西學(xué)：“學(xué)子讀書，本期致用。今所購者，一以經(jīng)濟(jì)之書為主。中學(xué)之書，除四書五經(jīng)人所共有外，若歷代地理，歷朝掌故，本朝掌故，近代名臣奏議，及時賢新著之書，不嫌博采，其經(jīng)史子集，但取其有關(guān)經(jīng)濟(jì)者購之。西學(xué)之書，曰天算，曰地輿，曰格致，曰制造，曰政書，曰史志，曰交涉，曰公法，曰農(nóng)礦工商兵刑諸書，分類廣購，以擴(kuò)見聞，而資講習(xí)?！盵注]朱有瓛主編：《中國近代學(xué)制史料》,第一輯下冊，第748頁，華東師范大學(xué)出版社1986年版。

比樸學(xué)群體激進(jìn)的是新型知識群體。謂其“新型”，是指這個群體所擁有的學(xué)術(shù)資本已經(jīng)具有了西方文化的元素。這個群體成員既有在國外留學(xué)有成者，如容閎、何啟，胡禮垣、伍廷芳等，也有在國內(nèi)感知西方文化而立志改革者，如鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等。這是一個年紀(jì)輕、資歷淺的群體，但他們對儒家文化所塑造的社會責(zé)任感和人格追求卻有著一致的認(rèn)同和堅守。容閎通過中西文化的對比，深切感受到中國傳統(tǒng)文化資本的落后，明確主張：“予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人亦享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)之境。”[注]容閎：《西學(xué)東漸記》，第89頁。鄭觀應(yīng)也是如此，他看到國家因落后而任人宰割，十分痛心，他說：“鄙人所著《盛世危言》一書，大聲疾呼，使政界中人猛醒，知愛國保民之道也?！盵注]《盛世危言后編》卷四，夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》下冊，第370頁，上海人民出版社1982年版?？涤袨橐坏┦苄碌闹R所震動，便“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)，專意養(yǎng)心，既念民生艱難，天與我聰明才力拯救之，乃哀物悼世，以經(jīng)營天下為志?！盵注]《康南海自編年譜》，《戊戌變法》(四)，第417頁。梁啟超則以滿腔熱情歡迎著新世界的到來，他說：“地球既入文明之運(yùn)，則蒸蒸相逼，不得不變，不特中國民權(quán)之說即當(dāng)大行，即各地土番野猺亦當(dāng)丕變，其不變者即澌滅以至于盡?！盵注]梁啟超：《與嚴(yán)幼陵先生書》，見夏曉虹編：《梁啟超文選》上，第47頁，中國廣播電視出版社1992年版。

正由于他們有著初生牛犢的膽魄，因而對傳統(tǒng)文化資本的質(zhì)疑和批判已經(jīng)觸及到要害問題。在廣東新型知識群體看來，傳統(tǒng)文化資本所仰仗的知識空疏無用，不僅無益于人才培養(yǎng)，而且誤國誤種。何啟、胡禮垣認(rèn)為中國教育所施教的知識無非是些“淺陋之講章，腐敗之時文，禪寂之性理，雜博之考據(jù)，浮誕之詞章”，這些知識“強(qiáng)國學(xué)之必致于衰，弱國學(xué)之必致于滅，非惟不可以救當(dāng)時，而且足以累后世”。[注]《新政真詮》，《前總序》。鄭觀應(yīng)指出：“中國之士專尚制藝，舉凡人情、風(fēng)俗及兵、刑、錢、谷等事，皆非素習(xí)，一旦臨民，安能稱職？”[注]鄭觀應(yīng)：《易言．考試》，見夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》上冊，第203頁，上海人民出版社1982年版。他指出，八股取士制度導(dǎo)致學(xué)子“不得不以有用之心力，消磨于無用之時文”。面對社會轉(zhuǎn)型，“中國文試而不廢時文，武試而不廢弓矢，所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，平日所用已與當(dāng)日之所學(xué)迥殊矣?！盵注]鄭觀應(yīng)：《盛世危言．考試》，見夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》上冊，第291、301頁?？涤袨橹赋觯诎斯扇∈恐贫认?，“諸生荒棄群經(jīng)，惟讀《四書》；謝絕學(xué)問，惟事八股”，這樣選拔出來的人才“竟有不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖、唐宗為何朝帝者。若問以亞非之輿地，歐美之政學(xué)，張口瞪目，不知何語矣”。[注]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，第102,104,154頁，教育科學(xué)出版社1983年版。

那么，文化資本的更新，在知識價值取向方面應(yīng)作何種的選擇？鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)西方教育，提倡各種專門知識，才可能使國家真正富強(qiáng)：“西人壹志通商，欲利己以損人，興商立法，則心精而利果，于是士有格致之學(xué)，工有制造之學(xué)，農(nóng)有種植之學(xué)，商有商務(wù)之學(xué)。無事不學(xué)，無人不學(xué)，我國欲安內(nèi)攘外，亟宜練兵將，制船炮，備有形之戰(zhàn)以治其標(biāo)，講求泰西士農(nóng)工商之學(xué)，裕無形之戰(zhàn)以固其本。如廣設(shè)學(xué)堂，各專一藝，精益求精，仿宋之司馬光求設(shè)十科考試之法，以示鼓勵，自能人才輩出，日臻富強(qiáng)矣?！盵注]鄭觀應(yīng)：《盛世危言．商戰(zhàn)下》，見夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》上冊，第595-596頁。何啟、胡禮垣認(rèn)為，真正有用的知識，應(yīng)該在學(xué)習(xí)中國語言文字的基礎(chǔ)上，采取分科學(xué)習(xí)，專攻一門。他們共列舉了19種學(xué)科，即外國文字、萬國公法、中外律例、中外醫(yī)道、地圖數(shù)學(xué)、步天測海、格物化學(xué)、機(jī)器工務(wù)、建造工務(wù)、輪船建法、輪船駕駛、鐵路建法、鐵路辦理、電線傳法、電氣制用、開礦理法、農(nóng)務(wù)樹畜、陸軍練法、水師練法等。[注]《新政真詮》二編，《新政論議》?？涤袨檎J(rèn)為，要徹底改變知識空疏無用的狀況，“從此內(nèi)講中國文學(xué)，以研經(jīng)義、國聞、掌故、名物，則為有用之才；外求各國科學(xué)，以研工藝、物理、政教、法律，則為通方之學(xué)”。梁啟超則更明確指出：“學(xué)非一業(yè)，期于致用；言非一端，貴于可行。啟超以為所設(shè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地學(xué)、算學(xué)者，皆將學(xué)焉以為時用也?！?/p>

為了改變文化資本的力量對比，他們還運(yùn)用自己所擁有的文化能力，借助他們所積聚的經(jīng)濟(jì)資本和社會資本，身體力行，從實踐層面推動新文化因素的增長。

比如一口通商以來，廣東商人在與外國商人打交道的過程中，先是創(chuàng)造了一種中葡混雜的“廣東葡語”，后又創(chuàng)造了一種中英混雜的“廣東英語”。這種英語在買辦、通事、商人中十分流行，而且也能與外國人交流溝通。但這只是民間流傳的語言，農(nóng)工商群體沒能力使它知識化，其傳播也就十分有限了。1862年，廣州經(jīng)緯堂出版了唐廷樞的《英譯集全》，這是中國人自己編著的第一部英漢字典，而且是用廣東方言寫成。唐廷樞在卷首說明：“這本書是一個隸籍廣東的作者用廣東方言書寫的。它主要適應(yīng)廣東人和外國人來往、打交道的需要。”[注]唐廷樞：《英譯集全》卷首語，現(xiàn)藏珠海博物館。《英譯集全》共收集了300多單詞，分6卷，內(nèi)容包括天文、地理、日常生活、工商業(yè)、官制、國防等，第6卷有“買辦問答”。唐廷樞的文化優(yōu)勢在這里便顯現(xiàn)出來。

容閎的作為就更有力量，他借助曾國藩、李鴻章、丁日昌等官僚的推力，成功地促成了120名幼童的赴美留學(xué)。雖然這次留學(xué)最終在保守派的破壞下半途而廢了，但其對留學(xué)兒童的啟蒙意義卻非同小可，“以故人人心中咸謂東西文化，判若天淵；而于中國根本上之改革，認(rèn)為不容稍緩之事?！盵注]容閎：《西學(xué)東漸記》，第169頁。

再就是辦報。1874年，容閎在上海創(chuàng)辦《匯報》，“《匯報》于同治十三年五月初創(chuàng)刊于上海，中國第一留學(xué)生容閎(純甫)所發(fā)起，集股萬兩，投資者多粵人，招商局總辦唐景星實助成之?！盵注]戈振公：《中國報學(xué)史》，第122頁，三聯(lián)書店1955年版。唐景星就是唐廷樞，當(dāng)時廣東商人多齊集上海，僅來自廣東香山一地的商人就有唐廷樞、徐榮村、徐鈺亭、鄭觀應(yīng)、吳健彰、容閎等。

民間創(chuàng)辦的新型書院，當(dāng)首推康有為的萬木草堂，其講學(xué)“每論一學(xué)論一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美比較證明之。又出其理想之所窮及，懸一至善之格，以進(jìn)退古今中外，蓋使學(xué)者理想之自由，日以發(fā)達(dá)”[注]朱有瓛主編：《中國近代學(xué)制史料》,第一輯下冊，第237,249,753頁。，對學(xué)生思想的觸動特別大?！叭f木草堂學(xué)徒，每輕視八股，于考據(jù)訓(xùn)詁，亦不甚措意，惟喜談時務(wù)，多留意政治，蓋有志于用世者?！?/p>

但是，廣東新型知識群體和樸學(xué)群體對傳統(tǒng)文化資本弊端的批判，從總體講還屬于各自為陣的個體行為，他們的批判比較多地還是停留在考試內(nèi)容、考試方法的改良上，并沒有真正動搖八股取士的根基。相反，對科舉考試，他們一般是持認(rèn)可和寬容態(tài)度。例如，主張實學(xué)的陳澧就認(rèn)為講學(xué)與講時文二者可以并存：“即使弟子只為時文而來，然而百十人中，必有數(shù)人氣質(zhì)稍清，見識稍高，可以引而進(jìn)之者。況講書時自講書，講時文時仍講時文，亦何害于其作時文也哉？”[注]陳澧：《東塾集》卷二?？涤袨橐彩侨绱?。當(dāng)時入讀萬木草堂的學(xué)生，大多對參加科舉考試不感興趣，“于是有父兄的家庭，大不以為然。謂不過考還讀什么書，如果要入萬木草堂，則學(xué)費(fèi)就不給了?？迪壬肆裢瑢W(xué)們，不要如此以妨礙前途。謂：‘我且過考，諸君何妨強(qiáng)力為之，以慰父兄之心呢。’”[注]夏曉虹編：《追憶康有為》，第244頁，中國廣播電視出版社1997年版。

新型知識群體的這種寬容態(tài)度，又反映了當(dāng)時廣東士大夫階層的主體還是追逐著八股時文而去。教育場域內(nèi)的斗爭空間是由擁有各種學(xué)術(shù)資本力量的利益者所構(gòu)成的。在朝廷文化政策未作根本調(diào)整，社會傳統(tǒng)心理根深蒂固的情勢下，廣東士大夫階層的主體對新文化因素的增長還是取觀望甚至抵觸的態(tài)度。他們抵制文化資本的更新，根本的是要維護(hù)他們在教育場域中的優(yōu)勢地位，鞏固他們所據(jù)有的社會資本。最早創(chuàng)辦的時敏學(xué)堂就遭到傳統(tǒng)社會的歧視。當(dāng)年的學(xué)生鄔伯健后來在回憶中說道：“猶憶未有學(xué)務(wù)大臣之前，粵中人士，對于余等，不指為康黨，即指為耶教徒，偶一過市，輒聞鄙夷唾罵之聲，起于背后，戚友相遇，亦往往以退學(xué)為勸?！?903年開辦的廣州群益學(xué)堂附近有某塾師的“子曰館”，這位塾師十分不滿學(xué)堂的開辦，又看到群益學(xué)堂的學(xué)生穿著白色操衣，便在他的“子曰館”門前貼一對聯(lián)：“堪笑一群，羊毛僅有；何來三益，體用皆非?！盵注]朱有瓛主編：《中國近代學(xué)制史料》,第二輯上冊，第520-523頁，華東師范大學(xué)出版社1987年版。廣東文化資本更新的進(jìn)程在一定程度上就是這樣在士大夫階層的新舊力量的抗衡與妥協(xié)中前行的。

三、督撫官員的推力

較之農(nóng)工商群體、士大夫階層，對文化資本更新起決定作用的還是作為朝廷代表的督撫官員。他們在文化資本占有中屬于強(qiáng)勢群體。在教育場域中，他們以政治權(quán)力統(tǒng)攝著文化權(quán)力，控制著文化資本的分配與走向，對各利益相關(guān)者行使著仲裁和支配的權(quán)力，對維護(hù)傳統(tǒng)文化資本有著本能的傾向。當(dāng)然，面對西方文化的沖擊，他們在朝廷許可的政策框架下，也嘗試著文化政策的微調(diào)，并通過開辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生、翻譯西方科學(xué)之書這些微弱的改革試探著文化資本的更新之路。但他們絕不允許根本改變文化資本的力量對比。他們所努力的，就是在“中體西用”的框架下，用各種治理策略來維持著廣東教育場域內(nèi)新舊力量的均衡。

在治理過程中，督撫官員總是本能地采用維護(hù)傳統(tǒng)文化資本再生產(chǎn)的正統(tǒng)性策略，即推行科舉。從鴉片戰(zhàn)爭前后至辛亥革命前夕，在廣東任督撫的官員多達(dá)33人，無論是主張洋務(wù)者，還是反對洋務(wù)者，對堅持科舉的態(tài)度卻相當(dāng)一致。為了穩(wěn)固清朝的統(tǒng)治秩序，借助科舉之力來凝聚人心，廣東督撫有意強(qiáng)化了學(xué)子博取科舉功名的意向。咸豐同治年間，廣東發(fā)生了土客大械斗。同治六年(1867)二月，廣東巡撫蔣益澧基本解決了長達(dá)13年的土客械斗。在著手安置客民生活的同時，蔣益澧很注意加強(qiáng)興辦文教的措施。他奏請設(shè)立遵義書院，并偕同兩廣總督瑞麟奏請將客民讀書子弟另編客籍，參加鄉(xiāng)試，每20人取進(jìn)一名[注]劉平：《被遺忘的戰(zhàn)爭——咸豐同治年間廣東土客大械斗研究》，第316-330頁，商務(wù)印書館2003年版。。這個做法得到朝廷的表彰。同年，總督瑞麟、巡撫蔣益澧又看到廣東“學(xué)額日益廣，試士日益眾”，而廣東貢院號舍嚴(yán)重短缺，于是積極向民間籌措資金，蔣益澧自己也慷然捐銀200兩，用以擴(kuò)建廣東貢院[注]史澄：《新西考棚記》，見(光緒)《廣州府志》卷六十五·建置略二。。這樣，廣東貢院又增號舍三千間，共為一萬一千七百八間?！笆菤q鄉(xiāng)試之得與試者，萬余人，取中一百九人，自開科以來所未有也。”[注]蔣益澧：《廣東貢院碑記》，見(光緒)《廣州府志》卷六十五·建置略二。

同樣的，王凱泰于同治七年(1868)任廣東布政使，他在兩廣總督和廣東巡撫的支持和批準(zhǔn)下，于同治八年(1869)創(chuàng)建了應(yīng)元書院。應(yīng)元書院之名，一是書院之地選在應(yīng)元宮旁，二是會試第一名稱為“會元”，三是殿試第一名稱為“狀元”。很顯然，這是一所專門沖著科舉考試而興辦的品牌書院。它的創(chuàng)辦，為調(diào)動廣東學(xué)子應(yīng)試科舉的積極性起到了推波助瀾的作用。王凱泰認(rèn)為：“近代以來，士以科舉為榮，為之官長者亦借科舉以為教，而其意則不止于是也。今以后書院之士學(xué)則有本有文，仕則有為有守，是余所厚望也?！盵注]陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》中冊，第1166頁，浙江教育出版社1998年版。這一觀點(diǎn)正是清末廣東督撫的由衷之念。書院設(shè)立后的第一個會試年，1871年，應(yīng)元書院的參試者就有9人中了進(jìn)士，其中5人入翰林，還出了一個狀元。第二個會試年，即1874年，應(yīng)元書院又中進(jìn)士12人，其中一人名列榜眼。光緒丙子(1876年)恩科會試，應(yīng)元書院又出了進(jìn)士9人。

廣州不僅有一個應(yīng)元書院，而且還有不同級別官員創(chuàng)辦的省級、府級、縣級的書院，加上眾多的民間書院，實際上在廣州已經(jīng)形成了具有層級結(jié)構(gòu)的書院網(wǎng)絡(luò)。通過這個書院層級網(wǎng)絡(luò)的互動和輻射，廣東督撫官員已經(jīng)建構(gòu)了一個能夠帶動和影響所轄區(qū)域的文化教育力量和社會機(jī)制。[注]王建軍、慕容勛：《論清代廣州書院城市化》，載《華東師大學(xué)報(教科版)》2005年第1期。這個社會機(jī)制便是科舉。正由于此，在清末教育改革愈益高漲的情勢下，廣東社會應(yīng)試科舉的熱度并未減弱，且成績不菲。據(jù)商衍鎏《清代科舉考試述錄》中講，清代光緒甲辰科(1904)殿試是最后一次科考，其時參加殿試者共273名，其中直隸、江蘇各22名，浙江、江西各20名，山東19名，廣東18名，在18個省中廣東排名第六。廣東18人中，取中榜眼1人，二甲10人，三甲7人。探花商衍鎏以八旗漢軍身份參加，實則也是出自廣東。[注]商衍鎏：《清代科舉考試述錄》，第114-115頁中插圖，三聯(lián)書店1958年版。這種現(xiàn)象說明，清末廣東督撫官員在運(yùn)用科舉之力來整合廣東教育場域內(nèi)的向心力和凝聚力是相當(dāng)成功的。

除此之外，廣東督撫對樸學(xué)學(xué)風(fēng)的推動也下了一番功夫。這種于舊學(xué)中多少能顯現(xiàn)出一點(diǎn)新意的學(xué)風(fēng)，是廣東督撫認(rèn)定“端正士風(fēng)”的良藥。誠如張之洞所言，廣東商賈齊集，華洋錯居，在這種“見聞事變，日新月異”的情勢下，“欲端民俗，蓋必自厚士風(fēng)始；士風(fēng)既美，人才因之?！盵注]陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》下冊，第2225頁，浙江教育出版社1998年版。這種考慮既有利于清朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，又于文化資本的更新有所裨益。所以，咸豐十一年(1861)八月二十七日，英、法聯(lián)軍撤出廣州。廣東地方官府立即對遭受嚴(yán)重破壞的學(xué)海堂進(jìn)行整治，如迅速修補(bǔ)完善了《皇清經(jīng)解》及《廣東通志》等大型文獻(xiàn)，恢復(fù)了學(xué)海堂考試，修葺了學(xué)海堂的校舍。廣東巡撫郭嵩燾于同治五年(1866)重新恢復(fù)了學(xué)海堂的專課肄業(yè)生制度。1868年，兩廣總督瑞麟擴(kuò)大專課肄業(yè)生的規(guī)模，由10名增設(shè)為20名，并招收附課生20人。1887年，兩廣總督張之洞、廣東巡撫吳大瀓又再增加專課童生10人。另外，同治五年(1866)，廣東巡撫蔣益澧與廣東鹽運(yùn)使方浚頤在粵秀山應(yīng)元宮舊址創(chuàng)建菊坡精舍，聘學(xué)海堂學(xué)長陳澧為山長，將樸學(xué)學(xué)風(fēng)推向高潮。1871年，陳澧去世，廣東樸學(xué)群體失去了領(lǐng)軍人物，樸學(xué)學(xué)風(fēng)也日漸衰微。1888年，張之洞創(chuàng)辦廣雅書院，以圖再領(lǐng)風(fēng)騷?！皬V雅”一名，取自“廣者大也，雅者正也”的意思。廣雅書院的課程分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)與經(jīng)濟(jì)四門，體現(xiàn)了張之洞注重經(jīng)史實學(xué)、實事求是、學(xué)以致用的教育主張，也反映了廣雅書院在學(xué)風(fēng)上與學(xué)海堂、菊坡精舍的承傳關(guān)系。張之洞調(diào)任兩湖總督，還在繼續(xù)關(guān)心著廣雅書院的發(fā)展。

當(dāng)然，面對社會的轉(zhuǎn)型，特別是身處廣東這樣的沿海地區(qū)，有部分的督撫官員，對傳統(tǒng)文化資本的弊端有所認(rèn)識，對新文化因素的增長也有所認(rèn)同。他們站在國家求強(qiáng)求富的立場，認(rèn)識到如果不對傳統(tǒng)文化資本進(jìn)行適度的更新，至少在人才儲備這一點(diǎn)上，可能會直接影響到廣東場域內(nèi)社會資本的更新，乃至影響到經(jīng)濟(jì)資本的積聚。他們針對舊文化政策無法應(yīng)對和承載新文化因素增長的狀況，會在體制許可的范圍內(nèi)采取適當(dāng)?shù)母麓胧?，以圖在教育場域的博弈中爭取主動。

比如廣東地處海防前線，了解敵情，進(jìn)而更深入了解西方國家情況，當(dāng)是海防的首要功夫。林則徐在這方面稱得上是開風(fēng)氣的功臣。他曾在廣州設(shè)立譯館，翻譯外國書籍和報紙。正如魏源所說的：“林則徐自去歲至粵，日日使人刺探西事，翻譯西書，又購其新聞紙?！盵注]魏源：《道光洋艘征撫記上》，見《魏源集》，第174頁，中華書局1976年版。林則徐自己也說：“沿海文武員弁，不諳夷情，震于英吉利之名，而實不知其來歷?！币虼恕氨仨殨r常探訪夷情，知其虛實，始可定控制之方”[注]轉(zhuǎn)引自范文瀾：《中國近代史》上冊，第21頁。。林則徐還主持把翻譯過來的外國人論述中國的言論，輯成《華事夷言》，并將日常積累和翻譯的材料，編成《四洲志》草稿，敘述各國的歷史、疆域和政治情況。林則徐的成果為近代中國“師夷長技”觀念的形成打開了通道。

廣東又是重要的通商口岸，培養(yǎng)洋務(wù)人才，特別是軍事人才當(dāng)是廣東治理中不可推卸的責(zé)任。全國三所同文館，廣州居其一。1877年，廣東督臣劉坤一捐銀十五萬兩，奏明以之生息，為儲養(yǎng)洋務(wù)人才之用。1880年，廣東督臣張樹聲、撫臣裕寬于廣州城東南十里長洲地方，就前款內(nèi)撥銀建造廣東實學(xué)館，內(nèi)分制造和駕駛兩科。張之洞到任后改名為博學(xué)館，1887年，又將博學(xué)館改為廣東水師陸師學(xué)堂。張之洞認(rèn)為：“近年天津、福州皆設(shè)水師學(xué)堂，而天津兼設(shè)武備學(xué)堂，以練陸師，誠以兩者不可偏廢也。廣東南洋首沖，邊海兼籌，應(yīng)儲水陸師器使之材，較他省為尤急?！盵注]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》上冊，第89頁，人民教育出版社1986年版。因此他在學(xué)堂內(nèi)分設(shè)水師和陸師兩科。1889年，張之洞提議在學(xué)堂內(nèi)增設(shè)礦學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、公法學(xué)五科。此外，晚清廣東的洋務(wù)學(xué)堂還有，1884年在水魚雷局內(nèi)附設(shè)廣東黃埔魚雷學(xué)堂，1887年的廣東電報學(xué)堂，1891年創(chuàng)辦的廣州商務(wù)學(xué)堂，1895年創(chuàng)辦的廣州鐵路學(xué)堂，1896年創(chuàng)辦的廣州蠶桑學(xué)堂等。這些新式學(xué)堂的創(chuàng)辦，沖破了傳統(tǒng)教育的格局，從官方層面為文化資本的更新打開了缺口。

為推動廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是廣東督撫進(jìn)行文化資本更新的一個考慮。兩廣總督岑春煊看到廣東蠶業(yè)發(fā)達(dá)，以順德最盛，南海次之。順德一縣，每年輸入絲價不下千百萬。但蠶農(nóng)因循守舊，不思改進(jìn)，導(dǎo)致在與外商競爭中，絲繭售價日低，出口日減。岑春煊指出：“推原其故，皆由于各國考求蠶業(yè)，不遺余力。舉凡種桑之法，驗種之法，飼養(yǎng)之法，繅絲之法，其所以為研究者，學(xué)校以專其事，社會以厚其力，學(xué)理之密，器具之精，悉縱前所未有?！彼麖?qiáng)調(diào)，“夫天演之理，不日進(jìn)則日退，彼之所以日進(jìn)，即我之所以日退。”所以，“粵省今日蠶業(yè)改良進(jìn)步之道，殆不可不亟講也?！庇谑?，他于1904年奏請開辦兩廣蠶業(yè)學(xué)堂。他認(rèn)為如果能在廣東培養(yǎng)一批專門人才，有效地指導(dǎo)廣東各地的養(yǎng)蠶行業(yè)，廣東的蠶業(yè)才可能增強(qiáng)競爭力。[注]朱有瓛：《中國近代學(xué)制史料》,第二輯下冊，第209-211頁。

以上種種，廣東督撫官員在回應(yīng)晚清文化資本更新上的三種選擇都有所作為，雖然輕重程度不同。這只能說明，他們并不清楚未來的文化資本將趨向何方。但他們又不得不行使權(quán)力，不得不運(yùn)作權(quán)力，以顯示出他們在教育場域中的重要位置，特別是更不愿意因此失去在未來教育場域競爭中的強(qiáng)勢地位。這是一種末世王朝的權(quán)力心態(tài)，表現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型時期瀕臨沒落權(quán)力的無奈之舉。

據(jù)此似乎可以明白，處于開放前沿的廣東近代教育為什么沒有走得太遠(yuǎn)。在大一統(tǒng)的政治體制下，文化資本更新給廣東教育場域帶來的影響，最明顯的就是導(dǎo)致了每個階層的自我分化。這種自我分化是在一種平和的狀態(tài)下進(jìn)行的，并沒有引發(fā)新舊對立和強(qiáng)弱相逼勢態(tài)的出現(xiàn)，社會轉(zhuǎn)型并未導(dǎo)致社會分裂。多元并存的文化資本在廣東這個場域內(nèi)的博弈和妥協(xié)，促成了清末廣東教育發(fā)展的新舊并存格局，成就了廣東教育多元、開放、包容的特性。