厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生

左 鵬 軍

(華南師范大學(xué) 嶺南文化研究中心/文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

宋末元初之際，中國(guó)古代歷史上規(guī)模最大的一次海戰(zhàn)在厓山發(fā)生，其結(jié)果完全改變了宋元兩軍的力量對(duì)比，也完全改變了雙方的戰(zhàn)局。這場(chǎng)極其慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束不僅標(biāo)志著南宋王朝的徹底滅亡，也使遠(yuǎn)在天南的廣東厓山成為具有重要軍事史、政治史意義的戰(zhàn)略要地，成為追憶歷史興亡、紀(jì)念英雄烈士的文化遺址。不僅如此，由于這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了對(duì)于南宋王朝而言災(zāi)難性的后果，使得蒙古族入主中原、統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)成為不可避免的歷史現(xiàn)實(shí)，遂使厓山具有了昭示民族精神、反映歷史興亡的象征意義，成為宋代及其后綿延不絕的嶺南遺民精神的寄托與象征，成為嶺南歷代文化記憶中一個(gè)具有特殊政治內(nèi)涵和歷史意味的標(biāo)志，甚至是嶺南遺民精神、不屈精神意志的一個(gè)思想原點(diǎn)和文化象征。

一、厓山書寫的緣起

明末屈大均《廣東新語(yǔ)》卷二《地語(yǔ)》專設(shè)“厓門”一條云：“厓門，在新會(huì)南，與湯瓶山對(duì)峙若天闕，故曰厓門。自廣州視之，厓門西而虎門東。西為西江之所出，東為東北二江之所出。蓋天所以分三江之勢(shì)，而為南海之咽喉者也。宋末陸丞相、張?zhí)?，以為天險(xiǎn)可據(jù)，奉幼帝居之。連黃鵠、白鷂諸艦萬(wàn)馀，而沉鐵碇于江。時(shí)窮勢(shì)盡，卒致君臣同溺，從之者十馀萬(wàn)人。波濤之下，有神華在焉。山北有一奇石，書‘鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范滅宋于此’十二字，御史徐瑁惡之，命削去，改書‘宋丞相陸秀夫死于此’九字。白沙先生謂當(dāng)書‘宋丞相陸秀夫負(fù)帝沉此石下’，瑁不能從。光祿郭棐謂，如白沙者，則君臣忠節(jié)胥備，其有關(guān)于世教更大。而予則欲書‘大宋君臣正命于此’，凡八字，未知有當(dāng)于書法否？”[注]屈大均：《廣東新語(yǔ)》，第35頁(yè)，中華書局1985年版。對(duì)于厓門巨石上所書何字、當(dāng)書何字所作的不厭其繁的辨析，顯然是作者有意為之，將評(píng)價(jià)宋代滅亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深意寓于其中。明代許炯《厓山舊志》開篇即云：“《厓山志》繼《宋史》而作者也。宋亡于夷狄，古今之大變；君臣士卒同死社稷，古今之大節(jié)；繼絕舉廢，崇德報(bào)功，古今之大典。斯志之所以作也。……宋亡二百馀年，元亡又百馀年。時(shí)移運(yùn)改，陵谷變遷；山高水深，草生邱墟，而談其事者耿耿若在目前。信乎忠義之在人心，有須臾不可離者！以祠以廟，風(fēng)采凜然，億萬(wàn)斯年，猶有生氣?！盵注]黃淳等：《厓山志》，第5-6頁(yè)，廣東人民出版社1996年影印本。標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。對(duì)于此，明代黃淳也感慨道：“自古未有夷狄之入主中國(guó)，亦自古未有夷狄得禍如此之酷，足為萬(wàn)世夷狄之戒。中言全節(jié)大忠，以祠以廟，億萬(wàn)斯年，凜然猶生，又足以作萬(wàn)世忠義之氣，是大有關(guān)系文字，當(dāng)與厓山并存也。”[注]黃淳等：《厓山志》，第7-8頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。從對(duì)與厓山有關(guān)的重要人物、史實(shí)與遺跡的著力考察、仔細(xì)辨析中，俱可見人們對(duì)于厓山及其歷史內(nèi)涵、象征意義的關(guān)注，也可以看到厓山及有關(guān)人物事件對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

事實(shí)確乎如此。宋代以來(lái)，歷經(jīng)元明清及民國(guó)時(shí)期，直至現(xiàn)當(dāng)代，不管時(shí)代風(fēng)氣、民族關(guān)系、國(guó)家局勢(shì)怎樣變化，各個(gè)時(shí)代都有一些文學(xué)家對(duì)厓山及有關(guān)歷史事件和人物予以特別關(guān)注，并以文學(xué)作品進(jìn)行描述、表現(xiàn)和抒發(fā)，留下了大量的詩(shī)詞、文章、小說(shuō)、戲曲作品，以至于形成了一個(gè)值得關(guān)注并且可以稱之為“厓山文學(xué)”的創(chuàng)作現(xiàn)象。

在歷代關(guān)于厓山的文學(xué)創(chuàng)作中，詩(shī)歌是最重要的書寫形式，也是影響最大的一種書寫形式。厓山的故事和人們關(guān)于厓山的歷史記憶首先是通過(guò)大量的詩(shī)歌來(lái)記錄、抒寫和傳播的。這大抵與詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)家及其他文人儒士的創(chuàng)作中占有最大比例相關(guān)，也與詩(shī)歌的內(nèi)容和體制特點(diǎn)、詩(shī)歌在眾多文體中的顯赫地位密切相關(guān)。

清邵廷采《宋遺民所知傳》指出：“兩漢而下，忠義之士至南宋之季盛矣?！藙t天運(yùn)，非人力可及焉。是以遷洛之頑，經(jīng)三紀(jì)而不變；輔橫之客，群一死以如飴。六七王之澤不可忘，赤帝子之炎莫能逼也。”[注]邵廷采：《宋遺民所知傳》，見《思復(fù)堂文集》卷三，第194,205-206頁(yè)，浙江古籍出版社2010年版。他又在《明遺民所知傳》中說(shuō)：“於乎！明之季年，猶宋之季年也；明之遺民，非猶宋之遺民乎？曰節(jié)固一致，時(shí)有不同。宋之季年，如故相馬廷鸞等，悠游巖谷竟十馀年，無(wú)強(qiáng)之出者。其強(qiáng)之出而終死，謝枋得而外，未之有聞也。至明之季年，故臣莊士往往避于浮屠，以貞厥志。非是，則有出而仕矣。僧之中多遺民，自明季始也?！钡拇_，當(dāng)歷史過(guò)程以轉(zhuǎn)瞬即逝的方式發(fā)生之后，就再也無(wú)法復(fù)原或重現(xiàn)。最早的厓山故事來(lái)源于宋朝文臣武將的詩(shī)歌書寫和著意傳播。他們作為厓山戰(zhàn)役和宋末歷史的直接參與者，留下了原初的厓山詩(shī)歌和厓山記憶，從而成為后來(lái)歷代厓山書寫的起點(diǎn)。

最為突出、影響也最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人當(dāng)屬文天祥。其《過(guò)零丁洋》已經(jīng)成為流傳最廣遠(yuǎn)的古典詩(shī)歌之一：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)拋絮，身世飄搖雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青！”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第47,50-51，52，52頁(yè)，廣角鏡出版社有限公司1991年版。從厓山書寫的角度來(lái)看，這也是最為人們所孰知的一首詩(shī)歌。又《坐北舟中望厓門詩(shī)》云：“二月六日，海上大戰(zhàn)，國(guó)事不濟(jì)。孤臣天祥，從北舟中，向南慟哭，為之詩(shī)曰：……南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞。一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。誰(shuí)雌誰(shuí)雄頃刻分，流尸漂血海水渾。昨宵南船滿厓海，今朝只有北船在。昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船鼾睡聲。北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。惟有孤臣兩淚垂，冥冥不敢向人啼?！贝嗽?shī)寫宋祥興二年二月初六日(1279年3月19日)宋元決戰(zhàn)事，是一首具有詩(shī)史價(jià)值的作品，亦可視為歷代詠厓山詩(shī)的發(fā)端之作。又《哭崖山》云：“寶藏如山席六宗，樓船千疊水晶宮。吳兒進(jìn)退尋常事，漢氏存亡頃刻中。諸老丹心付流水，孤臣血淚灑南風(fēng)。早來(lái)朝市今何處？始悟人間萬(wàn)法空。”《南?！吩疲骸皷A來(lái)南海上，人死亂如麻。腥浪拍心碎，飆風(fēng)吹鬢華。一山還一水，無(wú)國(guó)又無(wú)家。男子千年志，吾生未有涯?！倍际且詤兩綖橹行?，表現(xiàn)國(guó)破家亡、興亡陵谷巨變的沉痛詩(shī)篇。他后來(lái)還作《集杜詩(shī)·南?！罚谛蛑性疲骸坝啾粓?zhí)后，即服腦子約二兩，昏眩久之，竟不能死。……厓山之?dāng)?，親所目擊。痛苦酷刑，無(wú)以勝堪。時(shí)日夕謀蹈海，而防閑不可出矣。失此一死，困苦至于今日，可勝恨哉？”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第60頁(yè)。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)有所調(diào)整。俱可見面對(duì)天地蒼茫、時(shí)空無(wú)垠的南宋故臣文天祥堅(jiān)定的忠君思想與復(fù)雜的精神感受，也在很大程度上奠定了歷代厓山詩(shī)歌感慨興亡、懷念故國(guó)的思想基調(diào)和沉郁憂怨、勁直猷上的風(fēng)格趨向。

南宋以降，不同時(shí)代、不同地域的不少詩(shī)人曾對(duì)厓山予以關(guān)注，留下了許多關(guān)于厓山及其歷史故事的詩(shī)篇，成為厓山書寫與厓山記憶的重要組成部分。其中，嶺南詩(shī)人無(wú)疑充當(dāng)了最為重要的角色，發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。這是因?yàn)?，其他任何地域的?shī)人都不能像嶺南詩(shī)人那樣如此直接、如此近距離地感受、體會(huì)甚至見證厓山的廝殺吶喊、血雨腥風(fēng)，品味和反思厓山戰(zhàn)役之后的興亡成敗、江山易主。因此，古今遺民思想中臨大節(jié)而不可奪的精神信仰、忠義品格、英雄氣概、烈士情懷，等等，在嶺南詩(shī)人的厓山書寫中得到了空前充分、空前深入的表現(xiàn)。特別值得關(guān)注的是宋度宗咸淳元年(1265)進(jìn)士、曾參與文天祥抗元斗爭(zhēng)的廣東東莞人趙必王象，入元后即不受奉祿，隱居于鄉(xiāng)里，以遺民自居。其《南山賞梅分韻得觀字》中有句云：“梅花酷怕渠點(diǎn)涴，所以未破冰雪顏。與其玉堂兮金屋，孰若竹籬茅舍幽且閑？與其狀元兮宰相，孰若收香斂華林壑間？逆知梅意同我意，詩(shī)人合作如是觀?！盵注]溫汝能纂輯，呂永光等整理：《粵東詩(shī)?！?，第100,101,101頁(yè)，中山大學(xué)出版社1999年版。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)有所調(diào)整。又《錢尹權(quán)宰》二首之二云：“老我江湖倦送迎，故人此別若為情。綈袍氣誼千金重，故紙功名一縷輕。我輩何心爭(zhēng)鶩粒，人生到處有魚羹。何時(shí)握手孤山路，共折梅花醉月明。”又《懷梅水村用張小山韻》云：“十年騎鶴夢(mèng)悠悠，天地?zé)o情白髮愁。歸到咸陽(yáng)還似客，幾回腸斷望并州。”雖然沒(méi)有直接寫到厓山，但詩(shī)人隱逸自適的人生態(tài)度卻反映了宋代嶺南遺民的政治選擇與文化精神，成為后世嶺南遺民精神的重要思想資源。[注]方勇曾指出：“作為一種獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象，廣東東莞遺民詩(shī)人群體的形成和存在主要有兩大原因，一是厓山戰(zhàn)役的直接影響，另一是趙必王象的領(lǐng)袖作用。”見方勇：《南宋遺民詩(shī)人群體研究》，第98頁(yè)，人民出版社2000年版。

元代雖然在蒙古族的統(tǒng)治之下，于前朝往事頗多忌諱，但還是有一些詩(shī)人或由于到過(guò)厓山，或憶及有關(guān)人物史事，寫下了一些表現(xiàn)歷史興亡、紀(jì)念民族英雄的厓山詩(shī)歌。元浙江山陰人張憲《崖山行》云：“三宮銜壁國(guó)步絕，燭天炎火隨風(fēng)滅。間關(guān)海道續(xù)螢光，力戰(zhàn)崖山猶一決。午潮樂(lè)作兵合圍，一字舟崩力不支。檣旗倒仆百官散，十萬(wàn)健兒浮血尸。皇天不遺一塊肉，一瓣香焚海舟覆。猶有孤臣臥小樓，南面從容就刑戮?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第180,155,129頁(yè)。福建浦城人楊載《題文丞相書梅堂》有句云：“大廈就傾覆，難以一木支。惟公抱忠義，挺然出天姿。死既得所處，自愿乃不疑。惻愴大江南，名與日月垂。”四川仁壽人、曾隨父母避亂廣東的虞集《挽文丞相》云：“徒把金戈挽落暉，南冠無(wú)奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移？云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時(shí)?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第137頁(yè)。王頲點(diǎn)?！队菁?天津古籍出版社，2007年，第162頁(yè))收錄此詩(shī)題作《挽文文山丞相》，第七句作“何須更上新亭飲”。江西南豐人劉麟瑞《丞相陸公秀夫》云：“八面兵威八面攻，馮夷飛血洗千篷。波翻水寨乾坤震，風(fēng)仆檣旗社稷空。百辟散班奔蠲首，孤臣扈蹕憩龍宮。茫茫南國(guó)重回首，一片丹心照海紅?！睆V西柳州人姚燧《題陸秀夫抱帝入海圖》云：“紫宸黃閣共樓船，海氣昏昏日月偏。赤縣已無(wú)行在所，丹心猶數(shù)中興年。身藏魚腹不見水，手挽龍髯直上天。板蕩純臣有如此，流芳千古更無(wú)前?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第81頁(yè)。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)有所調(diào)整。江西南豐人劉壎《過(guò)厓山宋故宮行朝詩(shī)》五首其一有句云：“竭蹶意委頓，臣謀匪不臧。運(yùn)去天莫留，力盡心彌強(qiáng)。終不負(fù)吾主，名義天地長(zhǎng)?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第79頁(yè)。據(jù)《解題》，此詩(shī)五首總題《補(bǔ)史十忠詩(shī)》，本首題《參政行丞相事陸公秀夫》。

假如說(shuō)宋代詩(shī)人的厓山詩(shī)歌是厓山書寫和厓山記憶的開端，那么元代詩(shī)人所作的厓山詩(shī)歌則是這種文學(xué)書寫與文化記憶的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。而且，對(duì)于漢族人士而言，在異族統(tǒng)治之下有意進(jìn)行的厓山書寫和有意強(qiáng)化的厓山記憶，當(dāng)有其深刻的政治文化用意，特別值得注意的是在頻繁發(fā)生的改朝換代、江山易主的一般含義之外，又增添了關(guān)乎民族興亡、文化存滅的敏感而深刻的時(shí)代精神，當(dāng)然也顯示出厓山精神對(duì)元代漢族士人的深刻影響。

二、厓山記憶的展開

對(duì)于正統(tǒng)觀念之下的漢族士人、特別是對(duì)于他們的政治信念和文化信仰而言，取代元蒙統(tǒng)治的明朝仿佛具有先天的合理性與合法性。經(jīng)過(guò)九十年的蒙古貴族統(tǒng)治之后終于脫離了異族統(tǒng)治的明代士人，即便經(jīng)歷了明代前中期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的政治黑暗和文化專制，也天真地覺得漢族的江山重新回到漢族統(tǒng)治者手中是天道使然。在民族矛盾又退居比較次要地位的背景下，明代的厓山書寫得到了進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)論從作品的數(shù)量來(lái)看還是從影響來(lái)看，都較此前大大發(fā)展了一步。這主要是因?yàn)橛蓾h族人建立的明王朝給了漢族士人又一次重新認(rèn)識(shí)自己的民族傳統(tǒng)并確認(rèn)自己文化身份的機(jī)會(huì)。這在從宋末到元代一個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)歷史上，還是第一次。由此帶來(lái)的對(duì)于漢族正統(tǒng)文化的追憶、對(duì)于宋代興亡教訓(xùn)的反思、對(duì)于漢族遺民文化精神的體認(rèn)就遠(yuǎn)較以往廣泛而深刻。

明代的厓山詩(shī)歌主要由因仕宦及其他原因到過(guò)厓山或嶺南的詩(shī)人或未到嶺南的其他詩(shī)人的作品構(gòu)成。無(wú)論是否親歷厓山與嶺南，由于歷史時(shí)空的變化和歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀，詩(shī)人們對(duì)于厓山發(fā)生的震撼古今的歷史事實(shí)、人物故事的認(rèn)識(shí)和書寫都更加充分，更加深切，也更能喚起后世人們的精神感應(yīng)和思想共鳴。

在厓山記憶與嶺南遺民精神的形成過(guò)程中，廣東新會(huì)(今江門)的陳獻(xiàn)章發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。這不僅因?yàn)樗鈩?chuàng)作的大量關(guān)于厓山歷史與人物的詩(shī)歌在明代嶺南詩(shī)人厓山書寫中所具有的開創(chuàng)性價(jià)值，成為明代嶺南詩(shī)人厓山書寫的重要標(biāo)志；而且因?yàn)樗軐W(xué)家、思想家、學(xué)者、詩(shī)人于一身的特殊身份使其在嶺南地區(qū)以外所具有的崇高地位和產(chǎn)生的超地域的深遠(yuǎn)影響。陳獻(xiàn)章的屢次憑吊和多番歌詠，不僅大大加強(qiáng)了厓山成為一種精神象征的文化可能性，而且大大加強(qiáng)了嶺南以外的廣闊地區(qū)的人士接受并認(rèn)同厓山象征意義的可能性。這對(duì)于厓山書寫、厓山記憶和厓山象征的建構(gòu)與形成具有特別重要的文化意義，對(duì)于以厓山記憶和厓山象征為思想原點(diǎn)的嶺南遺民精神的形成，也具有特別重大的意義。

如同習(xí)慣于以詩(shī)歌記載和表達(dá)哲學(xué)思想一樣，陳獻(xiàn)章也經(jīng)常有意識(shí)地以詩(shī)歌表達(dá)對(duì)于厓山人物故事及其中蘊(yùn)含的精神價(jià)值的追懷，留下了數(shù)量頗多、內(nèi)容豐富的厓山詩(shī)歌?！都来笾异簟吩疲骸疤斓厣耢舸舜笾遥倌曛坶l(shuí)同？蒼厓不是無(wú)春色，吹盡斜陽(yáng)一笛中?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第112頁(yè)。陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)?！蛾惈I(xiàn)章集》似未收此詩(shī)?！吨剡^(guò)大忠祠》云：“宋有中流柱，三人吾所欽。青山遺此廟，終古厭人心。月到涯門白，神游海霧深。興亡誰(shuí)復(fù)道，猿鳥莫哀吟！”[注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第367頁(yè)，中華書局1987年版。又見張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第112頁(yè)?！队窝律酱卫罹艤Y韻》二首之二：“不待祥興后，神州已陸沉。孤臣空有淚，大塊本無(wú)心。索寞皇圖舊，經(jīng)營(yíng)廟宇新。暫攜二三友，斜日共登臨?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第177頁(yè)。陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)?！蛾惈I(xiàn)章集》(第398頁(yè))第一首第三句作“興亡先有識(shí)”，誤。《吊厓》云：“天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風(fēng)。義重君臣終死節(jié)，時(shí)來(lái)胡虜亦成功。身為左衽皆劉豫，志復(fù)中原有謝公。人眾勝天非一日，西湖云掩鄂王宮。”[注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第402頁(yè)。張大年選編《厓山詩(shī)選》(第113頁(yè))題作《厓山大忠祠》?！杜c廷實(shí)同游圭峰，別后奉寄，且申后來(lái)厓山之約》二首之二云：“千尋嶺上更登臺(tái)，再到丹丘忘卻回。雨歇山齋人已去，月明江舫夢(mèng)還來(lái)。不拚鐵柱磨針利，豈乏金篦刮眼開?；厥讌兩蕉喔锌⑿劭莨锹啥??！盵注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第439頁(yè)。張大年選編《厓山詩(shī)選》(第194頁(yè))收錄，第二首第二句“丘”作“邱”；第五句“拚”誤作“拌”?！兜蹶懝簟吩疲骸皞挠麑憛兩绞?，惟看東流去不回。草木暗隨忠魂吊，江淮長(zhǎng)為節(jié)臣哀！精神貫日華夷見，氣脈凌霜天地開。耿耿圣旌何處是？英靈抱帝海濤隈。”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第131頁(yè)。陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)?！蛾惈I(xiàn)章集》似未收此詩(shī)。非常明顯，陳獻(xiàn)章對(duì)于厓山精神象征、文化內(nèi)涵的把握已經(jīng)非常深入全面，厓山及有關(guān)人物、事件中所蘊(yùn)含的忠義、節(jié)烈、英雄精神得到了空前突出的強(qiáng)調(diào)，其中對(duì)于神州陸沉、華夏易主、君臣共命的感慨憑吊之意也如此明顯地表現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)于國(guó)家興亡、民族存續(xù)、華夷之辨的著意考究也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族情感和深沉的遺民情懷。在此之前，還沒(méi)有任何一位詩(shī)人像陳獻(xiàn)章這樣如此周詳全面、如此滿懷深情地記載厓山、歌詠厓山。厓山的思想內(nèi)涵和精神象征由于有了陳獻(xiàn)章詩(shī)史性的書寫而變得空前深刻遼遠(yuǎn)。

不僅如此，陳獻(xiàn)章還積極參與了紀(jì)念厓山歷史事件和人物的實(shí)際行動(dòng)，率先提議在厓山建立慈元廟(又名全節(jié)廟)，寄托對(duì)于南宋王朝的懷念和追憶之情。其《東山至厓山，議立慈元廟，因感昔者夢(mèng)中之言，成詩(shī)呈東山》詩(shī)云：“海上一陵何處封，劉翁今日問(wèn)陳翁。天翻地覆諸王世，草死崖枯十月風(fēng)?？犊锈啪?，依稀猶作夢(mèng)魂通。江山指點(diǎn)真還我，棟宇商量果待公?！盵注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第463-464頁(yè)。又見張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第102頁(yè)。關(guān)于此事，《新會(huì)黃志》引《賈志》云：“孝宗弘治四年(一四九一)辛亥冬十月，建全節(jié)廟于厓山，布政使劉大夏與檢討陳獻(xiàn)章所議也。”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第102頁(yè)。他還于生病初愈之時(shí)親自撰寫了《慈元廟記》，云：“宋室播遷，慈元殿創(chuàng)于邑之崖山。宋亡之日，陸丞相負(fù)少帝赴水死矣。元師退，張?zhí)祻?fù)至厓山，遇慈元后，問(wèn)帝所在，慟哭曰：‘吾忍死，萬(wàn)里間關(guān)至此，正為趙氏一塊肉耳，今無(wú)望矣?！恫ǘ?，是可哀也。厓山近有大忠廟，以祀文相國(guó)、陸丞相、張?zhí)?。”又云：“弘治辛亥冬十月，今戶部侍郎、前廣東右布政使華容劉公大夏行部至邑，與予泛舟至厓門，吊慈元故址，始議立祠于大忠之上?！盵注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第50頁(yè)?？梢婈惈I(xiàn)章在設(shè)立慈元廟過(guò)程中發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。他還有《力疾書慈元廟碑記》詩(shī)記事述感云：“北窗一榻羲皇前，青燈碧玉眠三年。慈元落落吾所憐，雨崖山高青閣天。厓門之水常涓涓，一碑今為東山傳。虛言不扶名教顛，久病江湖落日前。嗚呼此意誰(shuí)與言！”[注]陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，第324頁(yè)。張大年選編《厓山詩(shī)選》(第103頁(yè))收錄此詩(shī)，末句“嗚呼此意誰(shuí)與言”重復(fù)一遍。

明代還有許多詩(shī)人懷著紀(jì)念宋朝、憑吊英烈、追懷往事、感慨興亡的共同心情，從不同角度、不同方面歌詠厓山及與之融為一體的人物和事跡，拓展了厓山書寫的豐富內(nèi)涵，也使日漸明晰的厓山記憶更加深刻、更加廣闊。福建晉江人、廣東提學(xué)趙瑤《觀厓山奇石》云：“忍奪中華與外夷，乾坤回首重堪悲。鐫功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第86頁(yè)。黃淳等撰《厓山志》(第602-603頁(yè))卷五收錄此詩(shī)，題作《觀厓山奇士書》，“士”當(dāng)為“石”之誤。江蘇武進(jìn)人、廣東按察司僉事徐紘《讀大忠祠記》云：“厓門陳跡久荒涼，爭(zhēng)為孤兒力主張。草色近隨春雨綠，林容高并晚山蒼。千年廟貌三臣祀，萬(wàn)古忠魂一瓣香。此日巋然人極在，不知元宋孰興亡?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第114,114,118-119,187頁(yè)福建興化府莆田人、肇慶同知顧叔龍《與白沙先生泛厓山謁大忠祠》云：“我來(lái)敬約白沙翁，夜話滄溟一棹同。山路至今猶勁草，海濤終古撼悲風(fēng)。君臣魚水魂應(yīng)在，胡虜腥羶事已空。鐵纜江頭三片石，前身吾訝是三公?！焙喜枇耆死顤|陽(yáng)《大忠祠》四首之一云：“國(guó)亡不廢君臣義，莫道祥興是靖康。奔走恥隨燕道路，死生惟著宋冠裳。天南星斗空淪落，水底魚龍欲奮揚(yáng)。此恨到今猶不極，厓山東下海茫茫。”之三：“北風(fēng)吹浪覆龍舟，溺盡江南二百州。東海未填精衛(wèi)死，西川無(wú)路杜鵑愁。君臣寵辱三朝共，夷夏興亡萬(wàn)古讎。若遣素王生此世，也須重紀(jì)宋春秋。”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第117-118頁(yè)。又見黃淳等：《厓山志》卷五，第597-598頁(yè)。丹徒人、廣東提學(xué)副使丁璣《憑吊大忠祠》云：“諸老丹心懸落日，樓船王氣逐秋風(fēng)。生如賣國(guó)榮猶辱，死得成仁敗亦功。蹈海名高齊義士，運(yùn)籌人泣陸宣公。崖山一片凄涼月，誰(shuí)遣啼鵑入故宮？”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第119頁(yè)。黃淳等撰《厓山志》(第603頁(yè))卷五收錄此詩(shī)，題作《大忠祠》。江蘇華亭人夏寅《大忠祠》云：“六龍行擁萬(wàn)貔貅，云斷蒼梧憶舜游。何處英魂愁不散？只今遺恨水東流。亦知滄海非天塹，要使厓山異石頭。元宋興亡俱已矣，堂堂祠廟在千秋?！卑不蘸戏嗜硕盆堆律降豕拧吩疲骸把律姜?dú)占海濱奇，云樹深深路轉(zhuǎn)歧。太后妥靈全節(jié)廟，宗臣遺像大忠祠。存孤隱忍天徐定，夾日寧論力不支。地下有知應(yīng)自慰，胡元今已屬明時(shí)?！?/p>

可以認(rèn)為，明代是厓山詩(shī)歌最為繁盛、厓山書寫最為充分、厓山記憶最終定型并充分展開的時(shí)期，也是厓山的精神象征與嶺南遺民精神正式形成的時(shí)期。厓山書寫和厓山記憶不僅對(duì)于許多嶺南文學(xué)家、儒生士子日顯重要，而且也愈來(lái)愈經(jīng)常、愈來(lái)愈充分地進(jìn)入了其他地區(qū)文學(xué)家、儒生士人的思想意識(shí)之中，成為嶺南文化和中國(guó)文化共同的精神資源。這不僅對(duì)于嶺南文學(xué)精神與思想文化的發(fā)展變革是一個(gè)具有重大意義的文化事件，而且對(duì)于整個(gè)中國(guó)文學(xué)與思想文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)具有重要意義、值得充分關(guān)注的文化事件。

由明朝至清朝，滿族統(tǒng)治者入主中原徹底改變了明朝形成的民族關(guān)系和政權(quán)形態(tài)，這種變化從整個(gè)中國(guó)歷史上看都可以說(shuō)是非常特殊也是極其深刻的。明末清初，漢族人士的民族意識(shí)和遺民精神的生存與發(fā)展經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，遭遇了極大的困難，但與此同時(shí)也得到了空前的高漲和著意的弘揚(yáng)。在這樣的政治文化背景下，厓山書寫和厓山記憶進(jìn)入了一個(gè)特殊而且重要的階段。

在厓山象征意義的發(fā)掘與建構(gòu)和嶺南遺民精神的發(fā)現(xiàn)與形成過(guò)程中，明末世亂之際出現(xiàn)的一批嶺南人士發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從嶺南思想文化史的角度來(lái)看，這批杰出人士的出現(xiàn)，不僅使厓山書寫得到進(jìn)一步豐富，使厓山記憶和厓山象征得到了更加充分的彰顯，而且將嶺南遺民精神與世變之際的政治選擇、人生命運(yùn)空前緊密地聯(lián)系在一起，從而使這種文化精神獲得了具有理想追求色彩的實(shí)踐品格，也使嶺南文化精神中的英雄氣概、烈士情懷、報(bào)國(guó)激情得到了一次空前充分的展示，將嶺南遺民精神提高到了一個(gè)全新的思想高度。

廣東順德陳邦彥《崖門吊古》四首之一云：“萬(wàn)頃煙波接杳冥，雙峰如闕控重溟。草藏宋血還馀碧，浪洗胡塵尚帶腥。魚腹有靈迎玉璽，龍髯無(wú)地樹冬青。中原極目今戎馬，憑吊先朝一涕零。”[注]溫汝能纂輯，呂永光等整理：《粵東詩(shī)?！?，第976頁(yè)。張大年選編《厓山詩(shī)選》(第166頁(yè))收前二首。其《獄中自述》云：“去歲承恩桂海漘，何期國(guó)步倍多迍？室中自起金戈釁，天外俄驚鐵騎塵。入夢(mèng)翠華頻想象，招攜烏合每逡巡。經(jīng)年辛苦慚何補(bǔ)，應(yīng)識(shí)皇明有死臣?！盵注]溫汝能纂輯，呂永光等整理：《粵東詩(shī)?！罚?76頁(yè)。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)略有調(diào)整。都是錚錚鐵骨和反抗精神的詩(shī)性顯現(xiàn)。廣東南海鄺露《吊厓》云：“組練曾驅(qū)錦浪堆，中流彌識(shí)濟(jì)川才。揮戈不返羲和御，入?？章勣栋?。璧月璽浮天上下，鯤溟龍戰(zhàn)水瀠洄。捫蘿已滅磨厓字，風(fēng)雨年年長(zhǎng)綠苔。”[注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第159頁(yè)。也都是通過(guò)對(duì)厓山的憑吊感慨古今興亡、抒寫國(guó)破之痛的心聲，預(yù)示著又一次異族入主中原的世變之際厓山書寫的延續(xù)和厓山記憶的復(fù)蘇。

稍后出現(xiàn)并堪可代表明清之際嶺南思想和文學(xué)成就的“嶺南三大家”，同樣對(duì)厓山予以特別的關(guān)注，并寫下了大量的詩(shī)篇，對(duì)厓山象征和嶺南遺民精神進(jìn)行了著力的表現(xiàn)。屈大均《文烈張公行狀》有云：“夫吾粵固多忠義。宋厓山之變，英豪痛憤，謂蒙古滅中國(guó)，人人得而誅之，于是競(jìng)起兵以伸大義。自熊飛起于東莞，終元之世，粵人所在，橫戈舞干，怒氣凌云，無(wú)一日不思為宋復(fù)仇者。計(jì)元八十年間，與粵人力戰(zhàn)，蓋無(wú)虛歲。元可以得志于中原，而不能加威于吾粵?！盵注]張家玉著，楊寶霖點(diǎn)校：《張家玉集》，第207頁(yè)，廣東高等教育出版社1992年版。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)有所調(diào)整。此文雖是為表彰東莞張家玉的民族氣節(jié)和英雄氣概而作，但更重要的是屈大均對(duì)于嶺南層出不窮的英雄人物、一氣貫注的烈士情懷的表彰與贊譽(yù)。他的多首詩(shī)歌也反映了對(duì)厓山及其精神象征的關(guān)注，更加清晰地表達(dá)了既屬于他個(gè)人又具有代表性的嶺南遺民精神?！兜鯀儭吩疲骸盎㈩^門外二洋通，想像精靈滿海東。一代衣冠魚腹里，千秋宮闕蜃樓中。乾坤開辟無(wú)斯變，龍鳳驅(qū)除亦有功。萬(wàn)古人倫能再造，高皇神烈自無(wú)窮?！盵注]陳永正主編：《屈大均詩(shī)詞編年箋?！?，第171頁(yè)，中山大學(xué)出版社2000年版。歐初、王貴忱主編《屈大均全集》(人民文學(xué)出版社，1996年，第854頁(yè))收錄此詩(shī)，第七句“倫”誤作“偏”。筆者按：張大年選編《厓山詩(shī)選》不收此詩(shī)，可怪也。《吊永福陵(在岡州厓山)》三首之二：“萬(wàn)古遺民此恨長(zhǎng)，中華無(wú)地作邊墻?？蓱z一代君臣骨，不在黃沙即白洋?！盵注]歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》，第1273-1274頁(yè)。張大年選編《厓山詩(shī)選》(第83頁(yè))題作《吊厓山宋永福陵》，收錄前二首，第一首首句“林”作“楸”。將亡國(guó)無(wú)家、堅(jiān)守信仰、至死不渝的遺民心態(tài)和精神感受表達(dá)得空前充分，這在此前的嶺南詩(shī)歌中并不多見?！豆е]三大忠祠》之一：“宋代江山今已非，海門陰雨見龍旗。中華此度君臣盡，萬(wàn)國(guó)何年玉帛歸？地有三公為獄瀆，天馀一客在芝薇。南園俎豆凄涼甚，欲識(shí)忠魂是落暉?！敝骸办籼眉拍匠沁叄黄L(fēng)吹綠草煙。詞客舊多亡國(guó)恨，騷人今有禮魂篇。將軍(張公世杰)力向天風(fēng)盡，丞相(陸公秀夫、文公天祥)心為海日懸。羨絕當(dāng)年孫典籍，太平光在圣人前?！盵注]張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第127頁(yè)。以歷史故實(shí)人物映襯古今滄桑，將雄渾之氣與滄涼之感如此密切地結(jié)合在一起，反映了屈大均詩(shī)歌創(chuàng)作的思想深度和藝術(shù)個(gè)性。

與野蠻殺戮的南下清軍和清朝統(tǒng)治者結(jié)下家仇國(guó)恨的陳恭尹，也毫不意外地在詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)厓山的追憶和憑吊之情，表達(dá)極其深痛的故國(guó)故園情思?！秴冮T謁三忠祠》云：“山木蕭蕭風(fēng)又吹，兩厓波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無(wú)地限華夷。停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑?！盵注]陳恭尹著，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，第37頁(yè)，中山大學(xué)出版社1988年版。又見張大年選編：《厓山詩(shī)選》，第122頁(yè)。《留別諸同人》云：“霏微殘?jiān)聲燥L(fēng)寒，生死交情話別難。入楚客無(wú)燕匕首，送行人有白衣冠。舟辭香浦鴻初到，馬踏梅關(guān)雪漸看。后會(huì)不須期故國(guó)，中原天地本來(lái)寬！”[注]陳恭尹著，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，第42,801頁(yè)?！犊尥醯A(chǔ)塵》十首之一：“素車相送粵江邊，生死論交二十年。牛斗之間光尚在，如何埋得向黃泉？”之五：“長(zhǎng)將行跡寄天涯，三十鰥居不自嗟?？陀袉?wèn)君君大笑：丈夫無(wú)國(guó)更何家！”[注]陳恭尹著，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，第262頁(yè)。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)稍有調(diào)整。陳恭尹《王礎(chǔ)塵行狀》中有云：“君字礎(chǔ)臣，中歲易臣為塵，而曰：‘吾無(wú)復(fù)望矣。’元配顧氏早卒，君年二十六，矢不復(fù)娶，曰：‘無(wú)以家為也?！边@種“既已無(wú)國(guó)，何以家為”的感受最能引起作者的共鳴，也最能打動(dòng)那些同樣處于失去家國(guó)、面臨不幸之中的人們。而從陳恭尹對(duì)華夷之辨的著意強(qiáng)調(diào)、對(duì)遺民身份的深切體認(rèn)中，益發(fā)可見對(duì)遺民精神的有意堅(jiān)守。

廣東南海梁佩蘭是嶺南三大家中最年長(zhǎng)的一位，原為陳邦彥弟子，起初也抱有甘當(dāng)遺民的決心，后來(lái)卻有仕清的經(jīng)歷，因此不再可能是“明朝”人，當(dāng)然也不可能稱之為“遺民”。但是梁佩蘭在追隨陳邦彥左右的時(shí)候，也曾寫下表現(xiàn)亡國(guó)之痛和遺民情懷、表彰民族氣節(jié)的詩(shī)篇。如《秋夜宿陳元孝獨(dú)漉堂，讀其先大司馬遺集感賦》六首之一：“大節(jié)平生事，文章復(fù)不刊。墨痕猶似漬，碧血幾曾干？自得乾坤正，誰(shuí)知事勢(shì)難。草堂燈一點(diǎn)，霜?dú)馄热撕?。”之四：“至今亡?guó)淚，灑作粵江流。黑夜時(shí)聞哭，悲風(fēng)不待秋。海填精衛(wèi)恨，天墜杞人憂。一片厓山月，空來(lái)照白頭。”[注]梁佩蘭著，呂永光校點(diǎn)補(bǔ)輯：《六瑩堂集》，第59頁(yè)，中山大學(xué)出版社1992年版。盡管梁佩蘭后來(lái)盡違初心，在有意無(wú)意、半推半就之間失去了自己的政治身份和文化身份，但這些詩(shī)作仍然可以視為嶺南遺民精神的表現(xiàn)，應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。梁佩蘭其人其詩(shī)還有另外一個(gè)方面的價(jià)值，就是從中可以看到人性的復(fù)雜、命運(yùn)的殘酷、由己與不由己的兩難，當(dāng)然也可以由此感受到生前悲歡與死后榮辱之間的種種變化。

在宋代以及元代厓山書寫的基礎(chǔ)上，明代的嶺南詩(shī)人對(duì)厓山的關(guān)注與書寫更加充分飽滿，更加深刻全面，無(wú)論思想內(nèi)涵還是藝術(shù)深度都達(dá)到了空前的水平。嶺南詩(shī)人的厓山書寫與明代其他地域詩(shī)人的厓山書寫相呼應(yīng)，形成了一個(gè)令矚目的厓山詩(shī)歌創(chuàng)作高峰。這種厓山記憶和嶺南遺民精神，前有以詩(shī)人哲學(xué)家陳獻(xiàn)章為代表的一批嶺南士人的闡發(fā)弘揚(yáng)，后有以學(xué)者思想家屈大均為代表的又一批嶺南士人的身體力行，在經(jīng)過(guò)了明代前中期至明末的延續(xù)發(fā)展之后，終于得以成熟并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代以嶺南詩(shī)人為主體的厓山文學(xué)創(chuàng)作形成了具有重要思想史、文學(xué)史意義的厓山象征；厓山記憶及其精神象征的內(nèi)涵就是以厓山為精神原點(diǎn)的嶺南遺民文化精神。

可見，從南宋末年開始，特別是到了明代前中期以后，隨著漢族江山的逐漸恢復(fù)，漢族統(tǒng)治的日益穩(wěn)固，厓山與厓山故事愈來(lái)愈經(jīng)常地進(jìn)入嶺南詩(shī)人的視野，厓山所承載和表現(xiàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化精神也愈來(lái)愈深入地進(jìn)入嶺南詩(shī)人及其他人士的心靈。在許多嶺南詩(shī)人的思想意識(shí)中，厓山已經(jīng)成為一種文化符號(hào)和精神象征，成為承載和傳達(dá)民族意識(shí)、烈士精神、不屈意志、故國(guó)情懷的一個(gè)重要的文化符號(hào)。在這種連續(xù)性的文化感知、思想反思和文學(xué)表現(xiàn)中，厓山逐漸成為嶺南遺民文學(xué)的一個(gè)精神原點(diǎn)，厓山象征直接促成了嶺南遺民精神的發(fā)生，并由此向其他地區(qū)、向后世傳布和延伸開來(lái)，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

三、嶺南遺民精神的生成

黃宗羲曾在《謝時(shí)符先生墓志銘》中說(shuō)：“嗟乎！亡國(guó)之戚，何代無(wú)之？使過(guò)宗周而不憫黍離，陟北山而不憂父母，感陰雨而不念故夫，聞山陽(yáng)笛而不懷舊友，是無(wú)心人矣。故遺民者，天地之元?dú)庖?。”[注]黃宗羲：《南雷詩(shī)文集·碑志類》，見沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第十冊(cè)，第411頁(yè)，浙江古籍出版社，1993。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)略有調(diào)整?？梢妼?duì)遺民現(xiàn)象的深刻感慨和對(duì)遺民品格的極度推重。清末民初廣東東莞人陳伯陶曾在所編《勝朝粵東遺民錄》中說(shuō)：“蓋明季吾粵風(fēng)俗以殉死為榮，降附為恥，國(guó)亡之后，遂相率而不仕不試，以自全其大節(jié)，其相劘以忠義，亦有可稱者。……此亦可見吾粵人心之正，其敦尚節(jié)義，寖成風(fēng)俗者，實(shí)為他行省所未嘗有也。”[注]陳伯陶(號(hào)九龍真逸)：《〈勝朝粵東遺民錄〉自序》，見謝正光、范金民編：《明遺民錄匯輯》附錄，第1375-1376頁(yè)，南京大學(xué)出版社，1995。張其淦在此書的跋語(yǔ)中亦有云：“有明一代，士大夫爭(zhēng)尚氣節(jié)，死事之烈，逸民之眾，超越前史?！史蚣咨曛儯瑧炎谘成琊?，殺身成仁之士，史不絕書，往往闔室自焚，肝腦涂地?！?dāng)是時(shí)也，吾粵陳文忠公、陳忠愍公、家文烈公，起兵殉義，英魂毅魄，嶺海生光。其馀義師蜂起，指不勝屈，瑣尾遺黎如陳喬生、獨(dú)漉兩先生及家璩子先生，咸有著作，表見于后世。維時(shí)同道，得朋履潔全貞，所在多有，其姓名泯沒(méi)而不彰者，何可勝道？”[注]張其淦(號(hào)羅浮豫道人)：《〈勝朝粵東遺民錄〉豫道人跋》，見謝正光、范金民編：《明遺民錄匯輯》附錄，第1377頁(yè)，南京大學(xué)出版社，1995。筆者對(duì)原標(biāo)點(diǎn)略有調(diào)整。所論雖不無(wú)出于鄉(xiāng)邦觀念和遺民情懷的有意推重之意，卻提出了嶺南遺民與遺民精神的表彰、延續(xù)及其對(duì)于文化承傳的意義等重要問(wèn)題。而《勝朝粵東遺民錄》一書的編纂活動(dòng)本身，就已經(jīng)具有了這樣的文化學(xué)術(shù)意義。

可以看到，文天祥的厓山詩(shī)歌標(biāo)志著厓山書寫的開端，不僅基本確定了厓山書寫的內(nèi)容選擇和情感運(yùn)思方向，而且在很大程度上影響了厓山詩(shī)歌的風(fēng)格特色與美感特征。其后的厓山書寫和厓山記憶也經(jīng)常以文天祥的人格與事跡而傳之久遠(yuǎn)。后世詩(shī)人歌詠憑吊最多的對(duì)象就是文天祥，而廣東、北京、真州等地文天祥祠的建立，更使這種無(wú)形的情感有形化，物質(zhì)化，更加易于以睹物思人的方式抒發(fā)這種深沉復(fù)雜的精神感受，也利于厓山記憶的傳之久遠(yuǎn)。在大量的厓山詩(shī)歌中，經(jīng)常被紀(jì)念的當(dāng)然還有幼帝趙昺、陸秀夫、張世杰等人。另一方面，在厓山書寫中，詩(shī)人們最多譴責(zé)的，并不是對(duì)宋朝作戰(zhàn)取得最終勝利的以忽必烈為代表的蒙古族統(tǒng)治者，而是為蒙元王朝效力建功最多的漢族人張弘范。也就是說(shuō)，在后來(lái)的厓山詩(shī)歌中，詩(shī)人們更多關(guān)注的是漢族人士的“忠奸”之辨,而不是一般所說(shuō)的“夷夏”之辨。

隨著中國(guó)宗法制王朝的數(shù)次更替，特別是由元到明、由明到清所經(jīng)歷的社會(huì)動(dòng)蕩與文化隆替，在元、明、清至民國(guó)初年持續(xù)出現(xiàn)的大量厓山詩(shī)歌中，厓山書寫得到有意的延續(xù)和加強(qiáng)，厓山記憶的民族文化、政治歷史內(nèi)涵也不斷深化與豐富，從而使厓山書寫與厓山記憶成為一種具有重要文學(xué)意義和政治意味的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象甚至是精神文化現(xiàn)象。而其核心便是以忠奸、善惡、夷夏、生死、興亡等的辨析、追問(wèn)與評(píng)價(jià)為旨?xì)w的遺民精神和故國(guó)情結(jié)。

在中國(guó)思想史和文學(xué)史上，雖然廣義的遺民現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遺民現(xiàn)象和遺民精神歷代均有其承傳方式與表現(xiàn)形態(tài)，但是有兩次遺民精神的勃發(fā)表現(xiàn)得最為強(qiáng)大，影響也最為深遠(yuǎn)。一次是蒙元入主中原以后出現(xiàn)的南宋遺民，另一次則是滿清統(tǒng)治全國(guó)之后產(chǎn)生的明遺民。很顯然，對(duì)于漢族士人來(lái)說(shuō)，異族入主中原并成為穩(wěn)定的統(tǒng)治者，成為遺民精神發(fā)生的最直接觸發(fā)點(diǎn)。漢民族文學(xué)與思想中的遺民精神總是與江山易主、改朝換代之際被突顯與強(qiáng)化的夷興與夏亡、本族與異族、正統(tǒng)與異端的觀念息息相關(guān)。而嶺南遺民現(xiàn)象和遺民精神的興起并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，則與厓山有著最為密切的關(guān)聯(lián)。不論是對(duì)于厓山的詩(shī)性書寫,對(duì)于厓山的文化記憶，還是對(duì)于厓山象征意味的體認(rèn)，無(wú)不與作為曾經(jīng)改變歷史方向、決定歷史命運(yùn)的厓山直接相關(guān)。從厓山記憶與嶺南遺民精神發(fā)生的角度來(lái)看，這兩個(gè)因素實(shí)際上可以歸結(jié)為一個(gè)，即厓山所發(fā)生的那場(chǎng)最終決定宋朝與元朝命運(yùn)的決戰(zhàn)及其留下的深遠(yuǎn)歷史影響。

嶺南遺民精神正式發(fā)生于南宋滅亡、元朝建立之際，這一點(diǎn)與整個(gè)漢民族精神傳統(tǒng)中的遺民精神的發(fā)生是一致的。嶺南遺民精神由宋末元初江山易主易族之際的嶺南人的厓山書寫、厓山記憶、厓山象征開始，在明代廣東新會(huì)思想家、哲學(xué)家、學(xué)者、詩(shī)人陳獻(xiàn)章的著意闡發(fā)弘揚(yáng)之下得到包括嶺南和嶺南以外愈來(lái)愈多人士的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，這是厓山記憶、厓山象征與嶺南遺民精神的第一次充分彰顯。與此同時(shí)，由于陳獻(xiàn)章等人的直接影響，明代其他嶺南以及非嶺南人士的厓山書寫、厓山記憶使嶺南遺民精神得以光大，并產(chǎn)生愈來(lái)愈廣泛的影響，甚至啟發(fā)了明代其他地域的人士對(duì)于遺民和遺民精神的書寫與體認(rèn)。

厓山與嶺南遺民精神的再次彰顯,則發(fā)生于又一次天崩地解、江山再度易主易族的明末清初。明清之際的嶺南遺民精神一方面是嶺南宋遺民影響之下的結(jié)果，另一方面是從宋到元、從明到清這種歷史的相似性使嶺南士人更加直接、更加深切地體會(huì)到遺民文化精神的現(xiàn)世價(jià)值。在許多嶺南士人看來(lái)，南宋為蒙元所取代，明朝被滿清所取代，二者不僅具有極大的歷史相似性，而且距廣東是如此之近,甚至厓山戰(zhàn)役這樣的重大事變就發(fā)生在嶺南人的面前，真切的時(shí)局動(dòng)蕩、改朝換代的巨變就發(fā)生在他們眼前，歷史仿佛重新上演了一次令漢族同胞慘不忍睹、傷心不已的亡國(guó)哀曲。于是，在明清之際的嶺南，產(chǎn)生了另一批遺民文人群體，而且這一群體較宋末元初那一次更加強(qiáng)大。這是嶺南遺民精神最充分的一次彰顯，也是最有光彩的一次閃耀，標(biāo)志著嶺南遺民精神的形成。這種驚天動(dòng)地的嶺南遺民精神與一向倍受關(guān)注的以江浙為中心的東南地區(qū)的遺民精神相比，不僅毫不遜色，而且更具有直接見證歷史事變和遺民精神演變的價(jià)值。因而明清易代之際的嶺南遺民精神及其思想價(jià)值和歷史影響極堪關(guān)注。

歷代嶺南詩(shī)人的厓山書寫、厓山記憶和由此形成的厓山象征，還有與厓山精神密切相關(guān)、渾為一體、傳承了數(shù)百年之久的嶺南遺民精神，不僅是嶺南人心靈精神史、思想文化史的一項(xiàng)核心內(nèi)容，反映了嶺南文化精神的一個(gè)重要側(cè)面，而且應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人心靈心態(tài)史、文化思想史的一個(gè)組成部分。還應(yīng)當(dāng)看到，這份豐富的思想文化遺產(chǎn)中的部分內(nèi)容,在今天仍具有揚(yáng)棄借鑒和深入體認(rèn)的現(xiàn)世價(jià)值。