試論兩漢四言詩(shī)的創(chuàng)作

姜濤

試論兩漢四言詩(shī)的創(chuàng)作

姜濤

四言詩(shī)，是從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的，是我國(guó)古代詩(shī)歌的眾多體裁中第一種正式流傳的詩(shī)歌體式。先秦詩(shī)歌雖有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》兩大源流，但《詩(shī)經(jīng)》的影響更大。在兩漢，雖有漢樂(lè)府雜言及新興的五言詩(shī)，四言詩(shī)并沒(méi)有因此而湮滅，它一樣被文人傳唱，以它特有的形式特征抒發(fā)作者的感情，成為當(dāng)之無(wú)愧的正體詩(shī)歌。

四言詩(shī);創(chuàng)作內(nèi)容;文學(xué)史意義

中國(guó)詩(shī)歌自原始歌謠發(fā)展到“詩(shī)三百”編定成集，形成了流行于當(dāng)時(shí)、楷模于后世的一種詩(shī)體格式，那就是“四言詩(shī)”?！对?shī)經(jīng)》的主要句式四言，最早被奉為正體，摯虞《文章流別論》云:“雅音之韻，四言為正。”劉勰《文心雕龍》亦云:“賦頌大體，四言為正”、“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本”。雖然東漢以后五言詩(shī)得以發(fā)展，但從今天保存下來(lái)的詩(shī)歌文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，漢代的文人詩(shī)歌，四言詩(shī)所占比例是很大一部分，實(shí)際上在兩漢的詩(shī)壇上，四言詩(shī)仍占據(jù)著不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位、主導(dǎo)地位。

一 漢代初期的四言詩(shī)創(chuàng)作

1.宗廟祭祀雅樂(lè)。

宗廟祭祀雅樂(lè)是禮樂(lè)創(chuàng)設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，在一個(gè)時(shí)代中最能反映其統(tǒng)治階級(jí)的思想。劉漢王朝是以楚人為主體的政權(quán)，其文化精神是以楚地傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。根據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》的記載，《安室房中歌》為高祖唐山夫人所寫(xiě)，因“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》，楚聲也”。《安世房中歌》共有十七章，其中四言詩(shī)就占了十四章之多。古人稱(chēng)其為“西京中極大文字”(沈德潛《古詩(shī)源》)，與《詩(shī)經(jīng)》的平和之音有相似之處。

《安室房中歌》的最大特色在于它是以楚聲寫(xiě)成的，反映了上層統(tǒng)治者的文化趣味，整首詩(shī)類(lèi)似于《詩(shī)經(jīng)》之《雅》《頌》，古奧平和，典雅有責(zé)。在“楚聲情節(jié)”的作用下，《安室房中歌》在內(nèi)容上體現(xiàn)出全新的時(shí)代風(fēng)氣，在藝術(shù)形式上也創(chuàng)作了新的詩(shī)歌特點(diǎn)。比如關(guān)于祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)，就具有不同于先秦雅樂(lè)的浪漫氣息，通過(guò)對(duì)這些詩(shī)作的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)它的全新的藝術(shù)特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)漢初宗廟祭祀雅樂(lè)與先秦雅樂(lè)的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的創(chuàng)作必然會(huì)在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的發(fā)生一些改變。

2.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的激烈斗爭(zhēng)。

漢代初期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部時(shí)常發(fā)生斗爭(zhēng)，這些也反映在了四言詩(shī)歌之中，流傳下來(lái)的《鴻鵠歌》與《耕田歌》，便是漢高祖劉邦與城陽(yáng)王劉章的詩(shī)作，這屬于貴族王室的詩(shī)作?！而欩]歌》的背景是:最初，漢高祖立呂后之子劉盈為太子，因?qū)櫰莘蛉?，便欲廢劉盈另立趙王如意。但此事遭大臣周昌的勸阻，并且張良讓呂后請(qǐng)出“商山四皓”以阻止高祖另立太子，高祖只好放棄，歌《鴻鵠》，向戚夫人講明理由:他的羽翼已經(jīng)豐滿，有賢能之士輔佐，可以“一舉千里”、“橫絕四?！?，對(duì)此，我又有什么辦法呢?！陡锔琛返谋尘笆?呂后設(shè)宴，城陽(yáng)王劉章參加，呂后令他當(dāng)酒吏。曰:“臣，將種也，請(qǐng)以軍法行酒?！本蒲缰?，作了一首《耕田歌》，表面上是在講農(nóng)人耕田的事，實(shí)際上暗含了諷刺的寓意，“非其種者，鋤而去之”。因?yàn)樵诨莸劾^位后，呂后擅權(quán)，獨(dú)霸政位，并大肆排斥劉氏一族。此詩(shī)語(yǔ)中要害，具有很強(qiáng)的諷刺意味。從此以后，呂氏家族的人都懼怕朱虛侯，即使是大臣也都依從朱虛侯。劉氏的聲勢(shì)又漸漸強(qiáng)盛起來(lái)。呂后去世，城陽(yáng)王劉章和周勃等平了諸呂之亂。

不同于先秦雅樂(lè)的平和典雅，這兩首四言詩(shī)的創(chuàng)作更具有新的時(shí)代精神。

3.諷刺四言詩(shī):對(duì)詩(shī)騷精神的繼承。

傳統(tǒng)文人都有立志報(bào)效國(guó)家民族、輔佐君王的思想，漢代初年的文人們也不例外，但是由于時(shí)代的變遷以及出身于社會(huì)中下層的限制，只能依靠個(gè)人才華和能力去施展他們的抱負(fù)。作為思想家和政治家，他們都懷著遠(yuǎn)大的理想和宏偉的抱負(fù)。在人生態(tài)度上都是積極用世的，這使得此階層的文人身上更具有傳統(tǒng)的詩(shī)騷精神。像這類(lèi)詩(shī)作以漢初文人韋孟的四言詩(shī)《諷諫詩(shī)》和《在鄒詩(shī)》為代表。

《諷諫詩(shī)》一百零八句，先敘韋氏家族歷史，次述楚元王三代變化，始則劉戊荒淫，末述憂憤，期望劉戊覺(jué)悟?！对卩u詩(shī)》五十二句，寫(xiě)年老辭官遷鄒，抒發(fā)思戀楚王之情，贊美鄒魯尊孔崇禮的風(fēng)氣。這兩首詩(shī)的語(yǔ)言古奧典則，思想方面有《詩(shī)經(jīng)·大雅》的影子。漢代初年的四言詩(shī)，韋孟的影響很大，文風(fēng)質(zhì)樸，溫婉淳厚，典雅友善，具有匡諫意味，繼承了周人的傳統(tǒng)。

二 漢武帝時(shí)期的四言詩(shī)創(chuàng)作

1.祭祀天地諸神。

《郊祀歌》是漢武帝時(shí)代出現(xiàn)的，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載郊祀歌十九章，是祭祀天地諸神之作，描寫(xiě)了神人相娛的場(chǎng)面，這是在漢代“大一統(tǒng)”思想的影響下產(chǎn)生的?！督检敫琛肥菍?duì)太一之神的禮贊，太一神是主宰宇宙一切的神靈。其中《帝臨》祭黃帝，《青陽(yáng)》祭青帝，《朱明》祭赤帝，《西顥》祭白帝，《玄冥》祭玄帝，《惟太元》祭太一神?！疤簧瘛笔菨h武帝在五帝之上建立的一個(gè)最高的統(tǒng)一天帝。

2.歌頌祥瑞之作。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載郊祀歌十九章，其十三名《齊房》，講齊房產(chǎn)一草，九莖連葉，突出其不同之處，又有圖案在其上，長(zhǎng)勢(shì)茂盛，遂成靈芝。從這首詩(shī)可以看出，漢代帝王都比較重視祥瑞，造成這種現(xiàn)象的原因是“天人感應(yīng)”之說(shuō)，這一思想源于《尚書(shū)·洪范》，到了漢代，董仲舒發(fā)展完善。在統(tǒng)治者看來(lái)，祥瑞的出現(xiàn)，預(yù)示著上天對(duì)人的行為的鼓勵(lì)與贊譽(yù)，以示政通人和。

3.讖緯神學(xué)之作。

東漢初年讖緯之學(xué)大盛，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，例如東漢明帝時(shí)的《武德舞歌詩(shī)》是東平王劉蒼的廟樂(lè)舞，是為祭祀光武帝所獻(xiàn)。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異泛濫分不開(kāi)的。漢代今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生，其哲學(xué)基礎(chǔ)便是“天人感應(yīng)”之說(shuō)，董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說(shuō)之大成，從此以后，僵化的讖緯神學(xué)世界觀廣為泛濫，并走向極端。

三 東漢時(shí)期四言詩(shī)的創(chuàng)作

1.東漢初期:歌功頌德與勸誡勉勵(lì)之作。

東漢初期，四言詩(shī)創(chuàng)作以班固的《靈臺(tái)詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》、《明堂詩(shī)》、傅毅的《迪志詩(shī)》為代表。班固的這三首四言詩(shī)附于《兩都賦》之后，從藝術(shù)情感角度看算不上好詩(shī)，簡(jiǎn)單的模仿雅頌，旨在弘揚(yáng)禮法，歌功頌德，只為贊譽(yù)當(dāng)朝皇帝的英明神武。而這一時(shí)期有較高水平的詩(shī)作算是傅毅所作的《迪志詩(shī)》，不同于班固的純粹歌功頌德之作。其主題思想很明確，就是要勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)知識(shí)，并要珍惜時(shí)光，以告慰祖先，光耀門(mén)楣。文章結(jié)構(gòu)齊整，條理清晰。與韋孟的《諷諫詩(shī)》一樣，都是勸戒別人，以期覺(jué)悟。詩(shī)作并沒(méi)有簡(jiǎn)單歌功頌德，更重要的是表明自己學(xué)習(xí)的目的，從而對(duì)自己和別人進(jìn)行勸戒勉勵(lì)，最后又說(shuō)明具體的學(xué)習(xí)要求。作者并沒(méi)有刻意去對(duì)詩(shī)作進(jìn)行構(gòu)思，以表現(xiàn)出其獨(dú)創(chuàng)性，只是為了說(shuō)教，希望大家能遵守傳統(tǒng)的規(guī)矩。由此可看出，東漢初期的詩(shī)人們都在自覺(jué)地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的四言雅體。

2.漢末:見(jiàn)志抒情詩(shī)。

(1)清典可誦的抒情四言詩(shī)。

張衡也有四言詩(shī)流傳下來(lái)，今天可見(jiàn)的有三首，他主要活動(dòng)的時(shí)代是安帝、順帝之世，他的四言詩(shī)內(nèi)容真實(shí)可信、形式典雅得體。具體可以分為兩種類(lèi)型:一種是繼承了詩(shī)騷精神，屬于抒情詩(shī)一類(lèi)，例如《秋蘭》，古人評(píng)其“清典可誦”、“得風(fēng)人之致”，又稱(chēng)之為《怨篇》。此詩(shī)前有《序》，《序》云:“《秋蘭》，詠嘉人也。嘉而不獲用，故作是詩(shī)也?！币鉃?，《秋蘭》詩(shī)，從來(lái)就是用來(lái)歌詠賢人的，賢而不被任用，因作此詩(shī)。說(shuō)明此詩(shī)名為《怨篇》，實(shí)為詠《秋蘭》詩(shī)。而以“怨”冠之，則說(shuō)明是借幽蘭比賢人，秋蘭雖香雖美，但因處地幽深而不被世用，正如賢人被浮云所蔽、為奸佞所忌一樣，從而抒發(fā)了懷才不遇、嘉不獲用的深沉感慨。在這里已將詠物與詠懷，通過(guò)“秋蘭”形象有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，名為詠蘭，實(shí)在詠懷。

另一種是從屬于辭賦的四言歌詞。張衡《思玄賦》所系《歌》是一首四言詩(shī)，作者通過(guò)對(duì)想象與玉女、宓妃兩位神女邂逅的描寫(xiě)，寄托了對(duì)美好理想的追求與理想難以實(shí)現(xiàn)的愁思，神女因被拒絕而遺憾地唱了一首歌。這首歌在創(chuàng)作上有別于《秋蘭》，藝術(shù)特色更加生動(dòng)鮮明，因而更顯出作者自如地運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)抒寫(xiě)心中的真情，反映時(shí)代的真實(shí)。

(2)富有批判精神的四言詩(shī)。

到了東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，朝政岌岌可危，儒學(xué)也不再興盛，這一時(shí)期的四言詩(shī)作家有朱穆和仲長(zhǎng)統(tǒng)，他們都對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。朱穆的《與劉伯宗絕交書(shū)》，譴責(zé)舊友劉伯宗的思想和行為。東漢四言詩(shī)大多典雅雍容，很少生機(jī)，相比之下，朱穆的《絕交詩(shī)》既富情趣，更兼剛腸熱血，在漢代四言詩(shī)中，倒是頗具盎然生氣的好詩(shī)。

作為東漢末年杰出的政論家、哲學(xué)家，仲長(zhǎng)統(tǒng)天賦異稟，才華過(guò)人，但性卓異、豪爽，灑脫不拘，敢直言，不矜小節(jié)，默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人稱(chēng)為狂生。他有兩首四言《述志》詩(shī)，在他的詩(shī)中，主要表現(xiàn)了他厭倦仕途，想要?dú)w隱山林，樂(lè)天達(dá)人的人生觀。他批判了整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也反映了東漢末年知識(shí)分子彷徨苦悶的心情。仲長(zhǎng)統(tǒng)所作《述志》詩(shī)，離散五經(jīng)，棄置風(fēng)雅，甚至得罪了名教，可謂是一篇奇作。蓋已開(kāi)魏晉曠達(dá)之習(xí)，玄虛之風(fēng)，昌黎志辟異端，而漢三賢贊，統(tǒng)與焉，殆未之察也。仲長(zhǎng)統(tǒng)的四言詩(shī)不同于《詩(shī)經(jīng)》的雅頌體，也不同于漢代韋孟一派，不再是儒家經(jīng)典束縛中的摹擬之作。

與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代相比，兩漢時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)氣與文化氛圍都發(fā)生了很大變化，雖然四言詩(shī)創(chuàng)作不能回歸《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的輝煌，但兩漢禮樂(lè)復(fù)興，儒風(fēng)盛行，四言詩(shī)作為一種雅正詩(shī)體為人所習(xí)用，因此重新煥發(fā)生機(jī)。這一時(shí)期的四言詩(shī)既有對(duì)先秦傳統(tǒng)的繼承，又具有自身新的風(fēng)格面貌，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特征方面呈現(xiàn)出不同于《詩(shī)經(jīng)》的新的變化。

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On the Creation of Classical Poem with Four Characters Each Line in the Han Dynasty in China

Jiang Tao

The Chinese classical poem with four characters each line，also known as the"four words body"or""The Book of Songs"body"of ancient Chinese poetry of the many genres in an ancient and elegant verse.It is deveolped during the period when China＇s first golden age of poetry——"Book of Songs"era emerged .During the Han dynasty ，this type of poems are still sung by some scholars.The value of its unique charm can not be neglected it is taken as the standardized form of Chinese poems.

Chinese classical poem with four characters each line;Content;role in the history of literature

I207.22

A

1672－6758(2012)02－0107－2

姜濤，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼:730070

Class No.:I207.22Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)