文學(xué)的現(xiàn)代性中幾個(gè)概念問(wèn)題研究

江萍

文學(xué)的現(xiàn)代性中幾個(gè)概念問(wèn)題研究

江萍

近幾年來(lái)，文學(xué)的現(xiàn)代性研究取得了明顯的進(jìn)展，但是仍然有些研究學(xué)者在將其運(yùn)用于現(xiàn)代文學(xué)研究時(shí)，經(jīng)常含混地界定及運(yùn)用著現(xiàn)代性的一些概念，這是由于他們對(duì)現(xiàn)代性的理解和認(rèn)識(shí)的不夠深入造成的。試通過(guò)對(duì)在文學(xué)的現(xiàn)代性研究中幾個(gè)基本概念進(jìn)行厘清和區(qū)別，以求對(duì)現(xiàn)代性和文學(xué)的現(xiàn)代性有更清楚的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代性;現(xiàn)代化;文學(xué)思潮;文學(xué)流派;創(chuàng)作方法

現(xiàn)代性理論被用來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，可為我們帶來(lái)較為開(kāi)闊的理論思辨力與宏觀視野。仔細(xì)審辨近幾年關(guān)于現(xiàn)代性的研究論文，我們發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于啟蒙、歷史、審美等的命題都被納入現(xiàn)代性的廣義范疇下，可見(jiàn)學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代性的理解越來(lái)越混亂與駁雜。雖然現(xiàn)代性這個(gè)概念的包容性極強(qiáng)，但這并不意味著它能包括所有的文學(xué)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)概念達(dá)到無(wú)所不包時(shí)，也就喪失了自身的獨(dú)立性。

一 現(xiàn)代性概念、特征的理解

近年來(lái)學(xué)者們對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行了諸多論述，以求可以給“現(xiàn)代性”做出一個(gè)明確的定義，但由于研究者的個(gè)體思想體系的差異、論述角度的區(qū)別和“現(xiàn)代性”自身復(fù)雜的涵義和所折射的張力等關(guān)系，其確切的涵義不容易理順清楚。在此我們先對(duì)“現(xiàn)代性”的整體結(jié)構(gòu)做一個(gè)整理和論述。

“現(xiàn)代性”是一場(chǎng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，是環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，更是人的身體、欲望、心靈和精神構(gòu)造的轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代性”對(duì)人類(lèi)精神的影響，能夠反映“現(xiàn)代性”的結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代性”可分為感性現(xiàn)代性，理性現(xiàn)代性和反思——超越現(xiàn)代性這三個(gè)層面的研究成果，［1］無(wú)疑給我們研究“現(xiàn)代性”提供了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。然而，現(xiàn)代性“只有在一種特定時(shí)間意識(shí)，即線(xiàn)形不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中”，［2］這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)。因此，對(duì)“現(xiàn)代性”的論述是有必要結(jié)合歷史背景的。

從文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)始，現(xiàn)代性在感性方面(感性現(xiàn)代性)的爆發(fā)，通過(guò)對(duì)欲望的肯定，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)，同時(shí)欲望的這一發(fā)現(xiàn)也推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。但是僅依靠感性是無(wú)法徹底的擊倒宗教長(zhǎng)久以來(lái)的統(tǒng)治的，因此，啟蒙理性的建構(gòu)也就伴隨著歷史的潮流在逐步發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展讓啟蒙精神即啟蒙現(xiàn)代性得到正式地確立。那么，啟蒙精神(啟蒙現(xiàn)代性)的實(shí)質(zhì)到底是什么呢?康德認(rèn)為“啟蒙精神就是敢于認(rèn)知”，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!”［3］可見(jiàn)，啟蒙精神的實(shí)質(zhì)是啟蒙理性。感性現(xiàn)代性和啟蒙現(xiàn)代性(理性現(xiàn)代性)共同推進(jìn)了西方現(xiàn)代文明進(jìn)程。然而隨著西方文明的發(fā)展，現(xiàn)代性的負(fù)面價(jià)值也逐漸顯露出來(lái)?！叭藴S落為感性或理性的存在物，失去了神性，也失去了存在的終極根據(jù)?！保?］此時(shí)反思——超越現(xiàn)代性就在歷史的發(fā)展中誕生了。反思——超越現(xiàn)代性以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越抗拒了世俗化，恢復(fù)了人的神性。這段歷史背景的每個(gè)階段都伴隨著人類(lèi)精神的分化，展示了“現(xiàn)代性”與人類(lèi)精神的一致性，體現(xiàn)了現(xiàn)代性三層結(jié)構(gòu)的完整。

“現(xiàn)代性”結(jié)構(gòu)的核心理念在于它的理性現(xiàn)代性層面，它推動(dòng)這世界的轉(zhuǎn)化，同時(shí)在反思——超越現(xiàn)代性的制約下又產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反思性與批判性，在充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾與張力中進(jìn)行價(jià)值取向的探索?，F(xiàn)代性的反思性為現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)步提供了保障?，F(xiàn)代性的時(shí)間性必然會(huì)產(chǎn)生怎樣對(duì)待歷史和過(guò)去的問(wèn)題。著眼現(xiàn)在，展望未來(lái)，標(biāo)舉現(xiàn)在與歷史的區(qū)別，因此在反思的同時(shí)勢(shì)必要以批判的態(tài)度來(lái)對(duì)待。反思性和批判性的共同作用，不斷的推動(dòng)現(xiàn)代性的發(fā)展，在發(fā)展中表現(xiàn)出現(xiàn)代性的時(shí)間性(時(shí)間意識(shí))，為現(xiàn)代性這個(gè)價(jià)值體系的進(jìn)步提供了自身的動(dòng)力。

二 現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的區(qū)別

有學(xué)者將一些字面意義相近的概念含混使用，比如“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代化”，這樣對(duì)現(xiàn)代性的研究都會(huì)有本質(zhì)上的錯(cuò)誤。因此對(duì)這兩者之間區(qū)別的論述對(duì)于研究文學(xué)的現(xiàn)代性是有必要的。

在詹姆斯·奧康內(nèi)爾的《現(xiàn)代化的概念》中“現(xiàn)代化”被定義為一個(gè)過(guò)程:“……在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)或前技術(shù)的社會(huì)逐漸消逝，轉(zhuǎn)變成為另一種社會(huì)，其特征是具有機(jī)械技術(shù)以及理性的或世俗的態(tài)度，并具有高度差異的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)名詞就是現(xiàn)代化?！保?］“現(xiàn)代化”談?wù)摰姆懂牳嗟脑谟诮?jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)層面上，含義有政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的。而“現(xiàn)代性”則主要是一個(gè)哲學(xué)范疇，盡管現(xiàn)代化在其含義的各方面中有側(cè)重或不同，無(wú)論如何，它們都不是哲學(xué)意義上的。

國(guó)外學(xué)者布萊克說(shuō)過(guò):“從上一代人開(kāi)始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國(guó)家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會(huì)獲得上述特征的過(guò)程?！保?］從他的表述中我們可知，“現(xiàn)代性”是內(nèi)在因素，它指的是社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的與之相適應(yīng)的各種性質(zhì)和狀態(tài)，側(cè)重生活方式、生存體驗(yàn)、道德倫理和精神價(jià)值等方面，是“現(xiàn)代化”的精神支柱。“現(xiàn)代性”還是一個(gè)全方位囊括了現(xiàn)代人在世俗生活、社會(huì)規(guī)范、審美趣味等各個(gè)方面的價(jià)值理想的價(jià)值體系;而“現(xiàn)代化”則是外在過(guò)程，側(cè)重科技、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)代變革。這是“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”概念的另一個(gè)基本區(qū)別。

三 文學(xué)的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性的形成和發(fā)展對(duì)人類(lèi)的方方面面都產(chǎn)生影響。文學(xué)創(chuàng)作是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的現(xiàn)代性表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)各方面所體現(xiàn)出的現(xiàn)代性的反映，它是一種美學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式，更主要的是對(duì)觀念文化層面上的現(xiàn)代性的反映?，F(xiàn)代性改變了文學(xué)的性質(zhì)和表現(xiàn)形式，推動(dòng)了文學(xué)思潮的誕生。文學(xué)以文學(xué)思潮的形式對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了積極的回應(yīng)，所以研究文學(xué)的現(xiàn)代性就要弄清文學(xué)思潮這個(gè)概念。

文學(xué)思潮是什么呢?韋勒克曾指出文學(xué)思潮是在一定的時(shí)間里發(fā)生的，是一種時(shí)間的存在:它是“一個(gè)以埋藏于歷史過(guò)程中并且不能從這過(guò)程中移出的規(guī)范體系所界定的一個(gè)時(shí)間上的橫斷面”。［7］文學(xué)思潮是不可重復(fù)的，正所謂“一代有一代之文學(xué)”?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)，引發(fā)了并且不斷推動(dòng)著文學(xué)思潮的變遷。文學(xué)思潮是現(xiàn)代性的歷史產(chǎn)物，體現(xiàn)時(shí)代的精神，所以文學(xué)思潮具有歷史性和精神性的兩大特征。

在學(xué)界有些研究者對(duì)于“文學(xué)思潮”“文學(xué)流派”“創(chuàng)作方法”等概念的使用含混不清，這樣無(wú)疑會(huì)對(duì)以“文學(xué)思潮”為基本單位文學(xué)史的研究造成不利的影響，所以為了準(zhǔn)確地研究文學(xué)，有必要對(duì)這些概念進(jìn)行梳理、區(qū)別。

文學(xué)思潮是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)，是大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)特定時(shí)代的時(shí)代精神和審美理想。而文學(xué)流派指在一定的歷史時(shí)期里，審美觀點(diǎn)一致、創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)似的一批作家形成的文學(xué)集團(tuán)或派別。現(xiàn)代性發(fā)生之前文學(xué)流派就已經(jīng)存在，文學(xué)流派不是對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)。它只是文學(xué)風(fēng)格相同而已，而不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化大變革的產(chǎn)物。然而，文學(xué)思潮是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的積極回應(yīng)，是現(xiàn)代性的發(fā)生才有文學(xué)思潮的產(chǎn)生和變革，因此文學(xué)思潮和現(xiàn)代性是密不可分的，這不僅只是創(chuàng)作風(fēng)格、審美觀點(diǎn)的相同。因?yàn)槲膶W(xué)流派并不一定和時(shí)代精神相聯(lián)系，所以文學(xué)流派影響范圍相對(duì)較小，沒(méi)有像文學(xué)思潮一樣有著廣泛的影響，并且文學(xué)思潮作為現(xiàn)代性的反應(yīng)體現(xiàn)了其不可重復(fù)性。而文學(xué)流派以審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)造成了區(qū)分界線(xiàn)的模糊，和論證思維上的不嚴(yán)謹(jǐn)。

創(chuàng)作方法是前蘇聯(lián)文學(xué)理論體系特有的概念?！皠?chuàng)作方法”是一個(gè)不科學(xué)的概念。它只是一種外在的寫(xiě)作規(guī)范，不具有美學(xué)內(nèi)涵。［8］創(chuàng)作方法指某種風(fēng)格類(lèi)型是某種規(guī)則，可以超越歷史條件而反復(fù)出現(xiàn)。文學(xué)思潮是在文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化基礎(chǔ)上的個(gè)體創(chuàng)作的聚合。文學(xué)這種個(gè)性化的創(chuàng)作行為，通過(guò)“創(chuàng)作方法”來(lái)規(guī)范，必然會(huì)限制文學(xué)創(chuàng)作的自由。文學(xué)是隨著歷史而發(fā)展的，但是前蘇聯(lián)的文學(xué)理論認(rèn)為，創(chuàng)作方法不具備歷史性的抽象原則或藝術(shù)手法。這個(gè)觀念違背了文學(xué)的歷史性?，F(xiàn)代性的時(shí)間性決定了文學(xué)的不可重復(fù)性。不同時(shí)間的文學(xué)是不同的，而創(chuàng)作方法則是作為一種可以反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)則，這就和文學(xué)的時(shí)間性相違背了。如果將創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮含混使用，這就不僅僅是概念界定模糊的問(wèn)題，還勢(shì)必造成研究文學(xué)理論體系問(wèn)題時(shí)的立足點(diǎn)產(chǎn)生動(dòng)搖。

文學(xué)思潮是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是文學(xué)研究的一個(gè)基本單位。將文學(xué)思潮與文學(xué)流派進(jìn)行對(duì)比，有助于區(qū)別二者差異，使二者正確地被運(yùn)用在文學(xué)理論的研究中。由于歷史原因，創(chuàng)作方法這個(gè)概念對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論也產(chǎn)生了影響，通過(guò)論述創(chuàng)作方法的不科學(xué)確立文學(xué)思潮的正確位置，這也為我們?cè)谘芯课膶W(xué)的現(xiàn)代性提供了科學(xué)的理論支持。

［1］楊春時(shí).現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性的總體構(gòu)成［J］.求是學(xué)刊，2003(01).

［2］劉湛秋.二十世紀(jì)中國(guó)文化散文//地獄文化卷《游走與遐思》［M］.北京:長(zhǎng)江文藝出版社，2000.

［3］康德.歷史理性批判文集［M］.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:22.

［4］楊春時(shí).現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性的總體構(gòu)成［J］.求是學(xué)刊，2003(01).

［5］西里爾·E·布萊克.比較現(xiàn)代化［M］.楊豫，陳祖洲，譯.上海:上海譯文出版社，1996:19.

［6］C·E·布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力:一個(gè)比較史的研究［M］.成都:四川人民出版社，1988:9－10.

［7］韋勒克，沃倫.文學(xué)理論［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1984:306－307.

［8］楊春時(shí)，徐晉莉.現(xiàn)代性與文學(xué)思潮［J］.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(03).

Research on Some Concepts of Modernity of Literature

Jiang Ping

In recent years，the research on modernity of literature made a significant progress，but few researchers can understand the nature of the modernity of literature deeply，especially it is applied to the modern literature study.Some definitions are often vagued.This paper aims to clarify the difference of some basic concepts in modern literature study and to have clear understanding of modernity and modernity of literature.

Modernity;Modernization;Literary current;Schools of literature;Formula of creation

I02

A

1672－6758(2012)02－0101－2

江萍，在讀碩士，華僑大學(xué)文學(xué)院，福建·泉州。郵政編碼:362000

Class No.:I02Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)