傳統(tǒng)孝道在我國農(nóng)村老齡化問題中的現(xiàn)實(shí)意義

韓啟軍

傳統(tǒng)孝道在我國農(nóng)村老齡化問題中的現(xiàn)實(shí)意義

韓啟軍

傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范的重要內(nèi)容，物質(zhì)贍養(yǎng)、精神敬養(yǎng)、健康關(guān)切等道德內(nèi)涵是孝道思想的精華，它們在中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老中發(fā)揮著重要的作用。我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，隨著農(nóng)村人口的老齡化、城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，農(nóng)村家庭規(guī)模和價(jià)值觀念正在發(fā)生深刻地變化，農(nóng)村養(yǎng)老問題凸顯。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道規(guī)范中的道德精華，對于有效應(yīng)對我國農(nóng)村人口老齡化帶來的一系列挑戰(zhàn)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)孝道;農(nóng)村;人口老齡化

“百善孝為先”。中國傳統(tǒng)文化十分推崇孝道，推行以孝治天下。傳統(tǒng)孝道思想是我國傳統(tǒng)倫理思想中最基本的內(nèi)容之一。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道是家庭倫理中最重要的觀念，是調(diào)節(jié)家庭代際關(guān)系的最重要的行為規(guī)范。因此，孝道在中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。有效應(yīng)對我國農(nóng)村老齡化挑戰(zhàn)，讓傳統(tǒng)文化中的孝道規(guī)范在老齡化社會(huì)中發(fā)揮其積極作用，是現(xiàn)代化進(jìn)程中不容回避的一個(gè)社會(huì)問題。

一 傳統(tǒng)孝道的發(fā)端及道德精華

傳統(tǒng)孝道思想發(fā)端于對祖先的崇敬、熱愛和祭祀的樸素情感?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，最早可追溯至西周時(shí)期，表現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教中的祖先崇拜，發(fā)揮著維系宗族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系尤其是代際關(guān)系的作用。就傳統(tǒng)孝道

產(chǎn)生發(fā)展的源流而言，一方面源于血緣親情?？鬃釉?“子生三年，然后免于父母之懷?！辈⒄f父母對子女的養(yǎng)育之恩是“人倫之極也”。因此，指出“夫孝，本人性之固也”。這說明，孝道源于父母對子女無私的養(yǎng)育之情，源自子女對父母報(bào)恩的感恩之意，來源于人性當(dāng)中的血緣親情，是親子感情的自然樸素流露。另一方面源自宗法制度。中國古代傳統(tǒng)社會(huì)屬于宗法性的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位。維系宗法制度下所形成的財(cái)產(chǎn)分配和承襲關(guān)系，維護(hù)長幼有序、尊卑有別的差序倫理，要求家族成員服從家長制的權(quán)威，維護(hù)家族內(nèi)部的等級(jí)尊卑關(guān)系，要求子女尊父母之命，媒妁之言，承擔(dān)家族傳宗接代的義務(wù);要求父慈子孝、兄友弟恭，履行各自的權(quán)利和義務(wù);要求后代“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。伴隨著家國同構(gòu)的宗法等級(jí)社會(huì)逐漸形成，傳統(tǒng)孝道與封建正統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸形成了忠孝合一，移孝作忠的忠孝觀，使孝道成為封建專制政治統(tǒng)治最廣泛、最深厚的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)孝道是以家庭為基本單位的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物，其中必然有許多封建落后的道德成分，應(yīng)當(dāng)加以批判和剔除。同時(shí)，傳統(tǒng)孝道作為中華民族共同的一種心理情感，體現(xiàn)了父母子女關(guān)系的普遍規(guī)律和道德義務(wù)，符合中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化心理，其中包含具有民族特色，彰顯時(shí)代精神的道德精華。

1.奉養(yǎng)——物質(zhì)方面贍養(yǎng)父母。重視物質(zhì)贍養(yǎng)是傳統(tǒng)孝道的重要道德內(nèi)涵?！渡袝ぞ普a》中記載:“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！泵鞔_將體現(xiàn)血緣親情的“孝”與物質(zhì)方面的“養(yǎng)”結(jié)合起來，指出百姓勤于耕織，勤種黍稷，肇牽牛車，外出交易，其目的在于孝養(yǎng)父母。孟子認(rèn)為:“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。”明確指出“不顧父母之養(yǎng)”即為不孝。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)父母的道德內(nèi)涵，體現(xiàn)了子女對父母知恩圖報(bào)的人性美和贍養(yǎng)扶助的反哺情，是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的道德精華。

2.敬親——精神方面敬愛父母。在“孝”涵蓋的內(nèi)容上，孔子指出:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”認(rèn)為子女對父母要“養(yǎng)則至其樂”，“居則至其敬”，要求子女對父母“生事愛敬”，使父母“樂其心，樂其耳目”。孟子也指出:“孝子之至，莫大于尊親?！睆倪@些論述不難看出，傳統(tǒng)孝道不僅體現(xiàn)物質(zhì)奉養(yǎng)，還十分重視精神生活方面的敬養(yǎng)?？梢哉f，傳統(tǒng)孝道在精神領(lǐng)域的“敬親”是子女對父母發(fā)自內(nèi)心的感情流露，是傳統(tǒng)孝道中比物質(zhì)方面贍養(yǎng)要求更深刻的道德內(nèi)涵。由敬親為道德原點(diǎn)，建立在對父母敬愛基礎(chǔ)之上的寬廣深厚的道德情懷和“老吾老以及人之老”的人道精神，充分體現(xiàn)出中華民族孝敬父母長輩、尊老敬老的民族性格和文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)孝道中最具積極價(jià)值的道德精華。

3.侍疾——身體方面關(guān)心父母。孔子說:“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，教導(dǎo)弟子要把父母的年紀(jì)時(shí)刻記在心上，既要為父母的康健高壽而感到高興，又要為其年老體邁而感到擔(dān)心。孔子說:“父母唯其疾之憂”，指出孝就是用父母為孩子生病焦急擔(dān)憂的心情，來關(guān)注父母的身體健康，為父母求醫(yī)問藥，使他們延年益壽，也是子女對父母應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中的這一道德內(nèi)涵，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展和社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生保障制度逐步健全的條件下，值得進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)。

二 傳統(tǒng)孝道應(yīng)對農(nóng)村老齡化問題的合理性

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的道德精華，是立足我國國情的現(xiàn)實(shí)選擇。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中指出:“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。”立足“三個(gè)沒有變”的基本國情，特別是廣大農(nóng)村社會(huì)公共服務(wù)水平不高，社會(huì)保障體系還不完善的現(xiàn)實(shí)狀況，決定了國家和社會(huì)還無法完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。在廣大農(nóng)村，家庭仍然是生產(chǎn)和消費(fèi)單位的情況下，由子女來承擔(dān)贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的老人是無法回避的義務(wù)。即使將來經(jīng)濟(jì)和公共服務(wù)水平發(fā)展到較高水平，孝親、敬老依然是關(guān)系社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大問題。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的道德精華，是我國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的必然選擇。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，由于城鄉(xiāng)二元體制的長期存在，城鄉(xiāng)發(fā)展具有非同步性的特征。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截止2005年，我國60歲以上人口已達(dá)到1.34億，超過總?cè)丝诘?0%。其中65歲以上人口1.1億，占總?cè)丝诘?.5%。目前全國70%以上的老齡人口分布在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村老齡化問題較為突出。預(yù)計(jì)到2025年我國60歲以上的老人將達(dá)到2.8億，約占人口總數(shù)的20%，農(nóng)村的老年人口占全國老年人口的比例將高達(dá)75%。我國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)村養(yǎng)老主要依靠家庭養(yǎng)老，即使在當(dāng)今農(nóng)村，家庭養(yǎng)老仍然是廣大農(nóng)村養(yǎng)老的主要形式。因此，在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)和社會(huì)格局無法在較短時(shí)間內(nèi)徹底消除的情況下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的道德精華，是應(yīng)對農(nóng)村老齡化問題的重要途徑。

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的道德精華，是建立良好家庭倫理的要求。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)的和諧。孝敬長輩、重視家庭成員之間的責(zé)任和義務(wù)是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)傳承發(fā)展，已經(jīng)成為廣大人民群眾的心理共識(shí)，成為人們選擇代際關(guān)系模式的基本價(jià)值依歸。在我國廣大農(nóng)村中的個(gè)體小家庭中有大部分都繼承了傳統(tǒng)孝道中的積極合理內(nèi)容，形成了體現(xiàn)時(shí)代精神的父母與子女雙向義務(wù)關(guān)系的家庭倫理。這種家庭代際關(guān)系模式具有深厚的傳統(tǒng)孝道基礎(chǔ)，經(jīng)過長期現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活檢驗(yàn)，既體現(xiàn)了我國農(nóng)村家庭成員之間的責(zé)任和義務(wù)觀念，又體現(xiàn)了代際之間的民主平等原則。

三 傳統(tǒng)孝道應(yīng)對農(nóng)村老齡化問題的途徑

1.繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的合理成分，構(gòu)建新型家庭倫理道德。家庭和諧關(guān)乎社會(huì)的和諧。在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題時(shí)，首先要繼承傳統(tǒng)孝道中的物質(zhì)贍養(yǎng)道德內(nèi)涵，為父母提供衣食住等物質(zhì)生活條件，并伴隨生活水平的提高，不斷提升物質(zhì)供養(yǎng)水平，使年邁父母在晚年衣食無憂，老有所養(yǎng)，安享晚年。要在注重物質(zhì)贍養(yǎng)的同時(shí)，高度重視精神敬養(yǎng)的道德內(nèi)涵，尊重父母在家庭生活中的尊嚴(yán)、地位和話語權(quán)，經(jīng)常探望父母，進(jìn)行情感溝通交流，關(guān)心其精神文化生活，滿足他們的情感需求。要繼承傳統(tǒng)孝道中“病則至其憂”的家庭倫理道德內(nèi)涵，關(guān)心父母身體健康，對父母健康和身體疾患高度重視，求醫(yī)問藥，盡可能提高父母晚年生活品質(zhì)和質(zhì)量，創(chuàng)造條件使他們延年益壽、身體健康，高質(zhì)量地度過晚年生活。

2.加大文化輿論宣傳引導(dǎo)力度，營造全社會(huì)敬老愛老良好氛圍。道德對社會(huì)個(gè)體具有潛移默化的影響和教育功能。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的道德精華，需要充分發(fā)揮文化的教育熏陶作用和社會(huì)輿論的引導(dǎo)功能。各級(jí)黨委政府、社會(huì)組織要高度重視農(nóng)村人口老齡化問題，及時(shí)研究農(nóng)村養(yǎng)老問題所面臨的新情況、新問題，全面把握農(nóng)村人口老齡化問題，認(rèn)真落實(shí)應(yīng)對措施。要開展形式多樣，群眾喜聞樂見的敬老愛老教育，形成孝敬父母、關(guān)愛老人的鄉(xiāng)規(guī)民俗和道德環(huán)境。要充分發(fā)揮媒體的宣傳教育和引導(dǎo)作用，通過社會(huì)輿論提倡并弘揚(yáng)子女孝敬父母，肯定和贊揚(yáng)那些尊老敬老、孝敬父母的道德典型人物和先進(jìn)事跡，譴責(zé)和批評那些不善待老年人的行為。

3.完善農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，為應(yīng)對老齡化問題提供制度保障。在廣大農(nóng)村地區(qū)建立與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，是應(yīng)對老齡化問題的治本之策。一要完善老年人醫(yī)療保障服務(wù)體系，新型農(nóng)村醫(yī)療合作制度應(yīng)向老年群體傾斜。二要加大計(jì)生家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助和老年人救助力度，加大對農(nóng)村老年人的計(jì)生獎(jiǎng)勵(lì)和特困老人扶助力度，擴(kuò)大政策覆蓋面。三要加快推進(jìn)農(nóng)村新型社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，認(rèn)真實(shí)施中央財(cái)政和地方財(cái)政對農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的投入等惠民政策，加快建立農(nóng)村新型社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和傳統(tǒng)的家庭保障、土地保障制度有機(jī)結(jié)合的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，促進(jìn)更多的農(nóng)民參保。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［2］夏文華.忠經(jīng)·孝經(jīng)白話精解［M］.北京:燕山出版社，1991.

［3］李雙.孟子白話今譯［M］.北京:中國書店，1994.

［4］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［J］.學(xué)習(xí)活頁文選，2011(23).

［5］安云鳳.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題［J］.齊魯學(xué)刊，2009(5).

Practical Significance of the Traditional Filial Piety for the Aged Population in Rural Area in China

Han Qijun

The traditional filial piety is an important content of traditional ethics in China.Material support，spiritual respect，healthy concerns and moral connotations are the essence of filial piety，which plays an important role in family pension in traditional society.With the accelerating pace of urbanization，rural family is undergoing profound changes，especially the rural old－age population problem .Carrying forward the traditional filial piety which have a great practical significance on the effective response to a series of challenges and promote rural economic and social sustainable development.

Traditional filial piety;Rural;Aging population

B82－052

A

1672－6758(2012)02－0025－2

韓啟軍，在讀碩士，青海師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)中國哲學(xué)專業(yè)，青?！の鲗?。郵政編碼:810008

Class No.:B82 －052Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)