論“陽光體育運動”背景下的梅山武術(shù)文化價值開發(fā)

曾小玲，陳永輝

(1．湖南第一師范學(xué)院 科研處，湖南 長沙410205;2．湖南警察學(xué)院警體部，湖南長沙410138)

隨著文化、經(jīng)濟全球化進程加快，我國廣大民眾的文化精神生活更加豐富，物質(zhì)生活水平得到提高。但與此同時，我們又不得不面對兩個現(xiàn)實:一方面，豐富的文化生活并沒使民族傳統(tǒng)文化在廣大青少年學(xué)生中產(chǎn)生很大影響力;另一方面，物質(zhì)生活水平的提高并沒使廣大學(xué)生的體質(zhì)健康水平得到相應(yīng)提高。而這兩個方面又會影響到一個民族個性和精神的存在。因此，為提高學(xué)生體質(zhì)健康，教育部、國家體育總局、共青團中央決定，從2007年開始，在全國各級各類學(xué)校中廣泛、深入地開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動[1]。民族傳統(tǒng)體育既是體育活動，又是文化載體，很大程度上既可提高學(xué)生體質(zhì)、也可傳播民族文化。因此，在全國億萬學(xué)生中掀起群眾性體育鍛煉熱潮，各學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育文化活動意義重大。梅山武術(shù)來自于全國武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化，是當?shù)匾粋€有名的地域拳種，具有濃厚的地方文化特色。當?shù)卦S多村落習(xí)武風(fēng)氣盛行，群眾武術(shù)基礎(chǔ)扎實。武術(shù)活動在1970-80年代開展得有聲有色，對豐富當?shù)厝罕娋裆钇鸬搅撕芎玫拇龠M作用。今天，在陽光體育運動開展的大環(huán)境下，如何在農(nóng)村學(xué)校開展梅山武術(shù)文化活動，對提高學(xué)生的體質(zhì)健康及傳播民族文化具有重要的實際意義和實踐價值。

一 “陽光體育運動”體現(xiàn)了“以人為本”的人文價值

為全面貫徹黨的教育方針，認真落實“健康第一”的指導(dǎo)思想，提高學(xué)生體質(zhì)，教育部、國家體育總局、共青團中央共同提出了《關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動的決定》?！瓣柟怏w育運動”是改善學(xué)生素質(zhì)的一個具體舉措，是以“以人為本”為內(nèi)在要求的具有長遠意義的素質(zhì)教育工程。其“以人為本”的人文價值主要體現(xiàn)在以下三個方面:

(一)“陽光體育運動”著重關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展，同時也強調(diào)學(xué)生民族文化素質(zhì)培育

身心素質(zhì)和民族文化共同維系著我國民族個性和精神的存在。因此，我國政府有關(guān)教育、體育行政部門鑒于我國學(xué)生體質(zhì)普遍下降，提出開展陽光體育活動，以切實改善我國學(xué)生體質(zhì)狀況;同時也提出了各學(xué)校要針對實際情況大力開展具有特色的民族傳統(tǒng)體育活動，通過民族傳統(tǒng)體育活動的開展來提高學(xué)生體質(zhì)和構(gòu)造學(xué)生民族靈魂。

(二)“陽光體育運動”強調(diào)學(xué)生體育能力的培養(yǎng)，著重體育鍛煉能力的獲得，提出學(xué)生要掌握兩種以上的體育運動技能

過去很長一段時間，唯技術(shù)論一直在我國體育教育中占據(jù)重要地位，很多學(xué)校只注重技術(shù)教學(xué)和掌握，忽視了對學(xué)生運動能力培養(yǎng)，使得相當一部分學(xué)生不具備從事體育鍛煉活動的能力，進而影響體質(zhì)的提高。技術(shù)是一種知識，技術(shù)只有轉(zhuǎn)化為技能，才能創(chuàng)造生產(chǎn)力，學(xué)生只有具備完成技術(shù)的能力，才能提高體質(zhì)。

(三)“陽光體育運動”提倡創(chuàng)新校園體育活動形式和內(nèi)容，給學(xué)生營造良好的體育活動空間環(huán)境

特別是對于民族傳統(tǒng)體育活動，要大力營造民族體育活動空間氛圍。隨著全球空間屏障的消失，傳統(tǒng)的體育活動空間氛圍也已從民眾生活領(lǐng)域中逐漸消失，競技體育活動氛圍逐漸向包括學(xué)校在內(nèi)的各個角落擴展，要恢復(fù)原有的民族體育活動氛圍已不大可能，強勢文化的滲透是無法抵擋的。目前，只有創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育活動形式和內(nèi)容，營造新的具有時代氣息的“傳統(tǒng)”氛圍，才能在學(xué)校教育中提高民族文化活力。

二 梅山武術(shù)人文價值傳統(tǒng)體現(xiàn)方式

梅山武術(shù)來源于湖南中部地區(qū)“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”新化縣，因新化古稱梅山，故在1980年代武術(shù)挖掘整理工作中把當?shù)亓餍械娜N稱為梅山武術(shù)。它產(chǎn)生于宋代，成形于明朝，發(fā)展于清朝，在民國初期自成體系，是一個充滿古樸、自然風(fēng)味的“原生態(tài)”地方拳種，主要為新化各村落村民喜愛，在梅山地區(qū)(今婁底、益陽、邵陽、懷化、湘潭部分縣市)有較大影響?！叭魏我环N民俗事相，都不是個人行為，而是社會普遍傳承的風(fēng)尚和喜好”[2]，梅山武術(shù)文化反映了當?shù)氐拿袼滋攸c，對當?shù)孛癖姷纳盍?xí)性、民風(fēng)的形成具有促進作用。體現(xiàn)梅山武術(shù)文化價值的傳統(tǒng)民俗方式有:

(一)單操練習(xí)

梅山武術(shù)很注重基本功練習(xí)，當?shù)亟凶鼍殕尾?，強調(diào)基本技能的成型，如動作勁力、動作架子等。單操練好了，方能掌握套路演練技巧。當?shù)亓鱾髦@樣一種習(xí)俗，“四十天打，三十夜樁”，講的就是村民學(xué)梅山武術(shù)時，40天時間里往往要花費30個晚上時間來練習(xí)基本功。

(二)套路演練

過去每到農(nóng)閑之際，當?shù)匾恍┤瓗熅蜁M織青年村民、學(xué)生學(xué)習(xí)梅山武術(shù)，時間一般是40天左右，早晚進行操練。村民在學(xué)習(xí)中，除了練習(xí)基本功，就是對套路的學(xué)習(xí)和演練，一個拳套有時要練上數(shù)十遍。操練時，要求樁功穩(wěn)固，勁力順達，講求以氣助力，把全身之力注于每一動作上。過去還經(jīng)常進行一些傳統(tǒng)的節(jié)日表演活動，每到春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，當?shù)匚幕刹烤蜁M織拳師、習(xí)武村民進行舞龍武術(shù)表演活動，預(yù)先準備好的拳套人馬會一個個輪流上臺表演練套路，讓村民欣賞[3]。

(三)技擊對抗

過去當?shù)馗鞔迓浣?jīng)常有一些老拳師互相進行技藝比試。該縣在民國期間舉辦過3次擂臺賽[4]，1980年代開始，陸續(xù)開展過多次散打比賽。梅山武術(shù)招式講求攻防，無虛招和花架，特別強調(diào)功力和手法，講求近身快打，以功力取勝，常用抓、牽、帶、壓、封、閉等手法控制對方身體部位，或利用沖、砍、劈、叉、撞等手法擊打?qū)Ψ缴眢w部位，繼而靠身，封閉對方，這種打法帶有“蠻橫”風(fēng)格[5]，也體現(xiàn)出了村民“霸得蠻”的作風(fēng)。

(四)寫“投師約”

“投師約”是對當?shù)亓?xí)武者道德行為進行規(guī)范制約的一種習(xí)俗。過去當?shù)卮迕癜輲煏r，首先寫“投師約”，“投師約”內(nèi)容大多是針對道德、禮節(jié)的遵守而言，如不背叛師門，尊老愛幼，“一日為師，終身為父”，認真操練，匡扶正義，見義勇為等?！巴稁熂s”對當?shù)亓?xí)武村民的道德養(yǎng)成有一定促進作用。

(五)諺語歌訣

當?shù)匾恍├先瓗煴４媪艘恍┤V，拳譜內(nèi)容通常以諺語歌訣形式出現(xiàn)。大多是對一些套路、動作、技擊的描述，這些諺語、歌訣雖沒有形成系統(tǒng)文字理論，但體現(xiàn)了當?shù)孛耖g文化色彩，如“一要打，二要練，三要打人心莫善”、“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”、“爛草纏麻”等[6]。

(六)人文典故

梅山武術(shù)在當?shù)亓鱾鲾?shù)百年，也產(chǎn)生了很多在當?shù)赜杏绊懥Φ奈湫g(shù)傳人，在這些傳人身上發(fā)生的一些關(guān)于習(xí)武、比武、除惡的事跡也成了村民茶余飯后的閑聊題材。久而久之，這些題材在村民的口傳中形成了一個個人文典故。這些以真人真事為原型的傳說為當?shù)卮迕窳?xí)武帶來了多方面的啟發(fā)和鼓舞。

三 梅山武術(shù)在當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動開展中的優(yōu)勢

目前，梅山武術(shù)傳統(tǒng)的價值體現(xiàn)形式在當?shù)孛癖娚钪兄饾u流失，梅山武術(shù)要在當?shù)氐玫礁脗鞒校?wù)當?shù)厝罕娚?，必須進入當?shù)貙W(xué)校。只有在學(xué)校中廣泛開展，才能擴大群眾根基，才能從根本上實現(xiàn)其文化價值。梅山武術(shù)在當?shù)貙W(xué)校開展有其一定優(yōu)勢:

(一)“以人為本”的人文關(guān)懷

梅山武術(shù)套路繁多，有77個拳械套路[7]，如丁字樁、田字樁、工字樁、梅花樁、爛草纏麻、金雞啄米、桌拳、板凳拳、棍對鐵尺、梭標對刀等;梅山武術(shù)屬于外家功夫，以勁力、樁功著稱，演練中動作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實無華[8]，長期練習(xí)，對發(fā)展人的體質(zhì)、促進人的身心健康是有很好的功效的。另外，梅山武術(shù)深受民族文化的孕育，蘊藏著民族文化精髓，其所提倡的穩(wěn)打穩(wěn)扎、近身短打、霸得蠻的技擊觀念對村民形成自信自強、競爭向上、充分展示自我個性和能力的作風(fēng)具有一定促進作用。其所提倡的武德價值觀又從道德角度提出習(xí)武者要遵循道德禮節(jié)，要以“和氣”制約“打斗”，這又有利于村民的道德養(yǎng)成?，F(xiàn)代英國哲學(xué)家羅素認為:“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的，這種品質(zhì)若能為全世界采納，地球肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！盵9]因此，在當?shù)剞r(nóng)村學(xué)校開展梅山武術(shù)文化教育活動，有利于學(xué)生技能獲得，有利于學(xué)生道德觀念養(yǎng)成，有利于民族文化傳承，這也是當?shù)卮迓浜椭C所需要的，這與人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)是一致的。開展陽光體育，必須秉承“以人為本”的價值理念，促進全體成員的自由全面發(fā)展?，F(xiàn)代體育作為一種鍛煉手段，以競爭超越為目標，但缺少人文關(guān)懷，無法做到人的全面發(fā)展。體育，自產(chǎn)生的那一天起，它的首要功能就是強身健體和自我發(fā)展，這是體育最基本的功能。陽光體育，關(guān)注的是整個學(xué)生群體體質(zhì)的提高以及學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求以一種涵蓋面更廣的體育方式來作為達成目標的手段[10]。梅山武術(shù)作為當?shù)氐囊环N地域文化，從文化價值觀念上符合當?shù)亟^大部分人對于健康和發(fā)展的要求，它以人為本的價值關(guān)懷，符合陽光體育的大眾性特征，這一點，使得它與現(xiàn)代體育項目相比更加具有優(yōu)勢。

(二)不受限制的鍛煉環(huán)境

氣候和場地是影響體育鍛煉的重要因素，對于一些現(xiàn)代體育項目的影響尤其明顯?！瓣柟怏w育運動”要求學(xué)校積極開展課外校園體育活動，要求學(xué)生每天堅持體育活動鍛煉1小時，而外部氣候場地環(huán)境變動隨時都會影響室外校園體育活動的開展，繼而影響學(xué)生鍛煉習(xí)慣養(yǎng)成。學(xué)生進行體育鍛煉，在習(xí)慣上要有連續(xù)性，習(xí)慣不是一天養(yǎng)成的，需要長期持之以恒地堅持，任何外部環(huán)境的變動，都是體育習(xí)慣形成的不穩(wěn)定因素。梅山武術(shù)在當?shù)厮赜小叭蚺P牛之地”的美稱，套路短小、精悍、直來直去，練習(xí)時完全不必考慮這些外部因素的變動。一方面，不受場地限制，它既可以在室內(nèi)進行，也可以在室外進行，只要找到一小塊運動的地方，就能夠進行演練?，F(xiàn)代體育運動常常會面臨場地不夠的問題，目前我國大部分農(nóng)村中小學(xué)校存在室外活動場地不夠的情況，而有些現(xiàn)代體育運動項目本身對場地要求很高，因此有些現(xiàn)代體育項目受場地限制在很多學(xué)校根本開展不起來，梅山武術(shù)可以有效避免場地限制這一點。另一方面，不受氣候的影響，不論天晴下雨，習(xí)武學(xué)生都可以堅持鍛煉，天晴的時候，大家可以去戶外，一到下雨，可以轉(zhuǎn)到室內(nèi)進行，不需占用多少空間。而大多數(shù)現(xiàn)代體育項目都要求在室外進行，一旦天氣有變，則不得不中止。體育鍛煉貴在堅持，在現(xiàn)代環(huán)境中成長起來的學(xué)生，無論是城鎮(zhèn)學(xué)生，還是農(nóng)村學(xué)生，隨著生活越來越富裕，意志力卻越來越薄弱。因此，最好讓他們每天都能不受場地、氣候影響，做到堅持鍛煉，這對于個體體育習(xí)慣的培養(yǎng)是非常有益的。梅山武術(shù)對當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣來說，完全有它的獨特優(yōu)勢，當?shù)睾芏噢r(nóng)村學(xué)校缺乏室外場地，特別是在一些山區(qū)學(xué)校，不能開展現(xiàn)代體育運動，在這種環(huán)境下，開展梅山武術(shù)活動能夠滿足當?shù)剞r(nóng)村學(xué)生進行體育鍛煉的需求，這是現(xiàn)代體育在當?shù)貙W(xué)校開展所無法比擬的。

(三)低廉的經(jīng)濟成本

體育運動的推廣過程，從某種意義上來說也是一個經(jīng)濟上投入的過程。政府對體育場館和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入了大量的人力、物力、財力，但這些投入并沒有達到預(yù)期的效果，一些體育場所和設(shè)施長期空置，對群眾健身鍛煉并沒起到良好作用。在學(xué)校，學(xué)生體質(zhì)也在普遍下降。學(xué)校是人口密度大的地方，建設(shè)籃球場、足球場、健身房根本無法滿足所有人對于體育鍛煉的需求。更何況，許多學(xué)校根本無法達到這一基本要求，必要的運動場地、運動器材缺乏，很難開展現(xiàn)代體育運動。新化是一個農(nóng)村人口密集的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣，也是國家級貧困縣，每年都需要國家提供貧困資金，經(jīng)濟發(fā)展的落后，很難使當?shù)卣疄檗r(nóng)村學(xué)校建設(shè)運動場地和購買運動器材提供足夠資金，這對于開展陽光體育運動是不利的。因此，一方面，當?shù)卣e極改善學(xué)校運動條件，另一方面當?shù)卣蓮谋就馏w育項目推廣入手，通過開展梅山武術(shù)文化活動來彌補場地等條件的不足，滿足當?shù)剞r(nóng)村學(xué)校學(xué)生對體育運動的需求?！瓣柟怏w育運動”作為一項全國性的體育政策，要求各學(xué)校必須選擇經(jīng)濟可行的項目，既要保證體育運動推廣的效率，又要考慮各個地區(qū)在經(jīng)濟上的投入實力[10]。梅山武術(shù)不需要建設(shè)專門的場地，不需要購買專門器材，一根木頭即可當棍使，也可當?shù)端?，重要的是學(xué)生對梅山武術(shù)套路技能的學(xué)習(xí)和掌握，對民族文化精髓的領(lǐng)悟。梅山武術(shù)作為新化傳統(tǒng)地域文化，從推廣成本來看，與當?shù)氐慕?jīng)濟實力、農(nóng)村學(xué)校實際條件是相宜的，是當?shù)貙W(xué)校開展陽光體育運動的最佳項目選擇。

四 梅山武術(shù)在當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動開展中存在的不利因素

梅山武術(shù)在當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動開展中盡管有其優(yōu)勢，但受大環(huán)境影響，也存在一些不利因素。

(一)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠

自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程實施以來，新化政府就提出要把梅山武術(shù)申請進入湖南乃至全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列中，并提出要在全縣中小學(xué)廣泛開展梅山武術(shù)教育活動，也下發(fā)過一些指導(dǎo)性文件。但在學(xué)校中，這些文件得不到落實，很多學(xué)校并沒真正開展梅山武術(shù)教育活動。其中原因之一就是有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對開展梅山武術(shù)教育認識不夠深刻、缺乏高度，因此不能采取有效措施，而且在當?shù)兀胤綄W(xué)校一直以來“重文輕體”思想嚴重，消極對待體育活動，更不用說重視傳統(tǒng)體育文化教育，建設(shè)特色校本體育課程了。

(二)傳播主體的缺乏

自1990年代改革開放深入以來，基于生活需要，當?shù)睾芏嗳瓗煻疾辉倮^續(xù)從事“教打”行業(yè)，一些原來具有梅山武術(shù)功底的年輕村民也外出打工、做生意，不再操練武術(shù)，原來很向往的“教打”職業(yè)在村民腦海中不復(fù)存在，這樣，傳統(tǒng)的傳承人培養(yǎng)鏈發(fā)生了斷裂，這種狀況一直到現(xiàn)在也不曾改善。雖然還有會梅山武術(shù)套路的人健在，但真正懂梅山武術(shù)技能的傳承人逐漸減少，而在學(xué)校，更多體育教師對梅山武術(shù)套路技能知之甚少，無法起到傳播的作用。因此，傳播主體的缺乏，也勢必導(dǎo)致梅山武術(shù)文化在當?shù)貙W(xué)校開展艱難。

(三)外來文化的沖擊

外來文化隨著改革開放不斷進入當?shù)卮迕裆钪?，村民的文化生活變得豐富起來，感官文化逐漸進入村民生活領(lǐng)域，精神文化不再居主導(dǎo)地位。村民日常娛樂活動被外來文體活動，尤其是一些具有感官刺激的娛樂活動代替，傳統(tǒng)的尚武活動氛圍逐漸消失，外來文化的沖擊使得當?shù)睾芏嘈律鷮W(xué)生對梅山武術(shù)這一名詞越來越陌生。

(四)創(chuàng)新的缺乏

在封建社會發(fā)展起來的民族的東西總是有落后的一面，落后的部分如果不加以改造，必然會導(dǎo)致整體失去活力，沒有活力必然會失去生命力。梅山武術(shù)之所以在當?shù)刂饾u失去舞臺，正是因為其獨有的古樸、無華特性沒有隨著時代變化而變化，原生態(tài)的文化要加以珍惜和繼承，但更應(yīng)該是創(chuàng)新性的繼承，如何把梅山武術(shù)的古樸風(fēng)味變得具有時代氣息，是我們在開展梅山武術(shù)教育活動時要想要做的。

五 梅山武術(shù)服務(wù)當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動的對策

(一)提高領(lǐng)導(dǎo)層思想認識和重視力度，使梅山武術(shù)教育活動制度化

目前當?shù)卮蠖噢r(nóng)村中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對本土武術(shù)文化認識膚淺，也不重視民族文化教育，因此也就不會積極開展相關(guān)活動。當?shù)卣逃腕w育行政部門要認真學(xué)習(xí)中央部委文件，落實文件精神，加強對地方學(xué)校校領(lǐng)導(dǎo)的思想認識教育，提高他們對梅山武術(shù)文化教育的認識，引導(dǎo)他們站在發(fā)展的高度看待梅山武術(shù)文化，把陽光體育運動與民族文化發(fā)展和本地實際經(jīng)濟條件結(jié)合起來，深入認識梅山武術(shù)文化教育活動在學(xué)校開展的重要性和必要性，督促他們高度重視目前各學(xué)校開展陽光體育運動存在的問題，高度重視如何從現(xiàn)有的本土體育文化中選擇合適項目，作為陽光體育運動推廣項目，在各學(xué)校中進行重點建設(shè)，打造特色的本土體育教育課程，彌補開展現(xiàn)代體育運動場地、器材不足的影響，滿足廣大學(xué)生對體育運動的需求。梅山武術(shù)文化服務(wù)當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動，需要當?shù)卣鶕?jù)本地實際情況，對梅山武術(shù)文化教育活動做出制度化處理，形成制度化文件，以此督促、保障梅山武術(shù)在各學(xué)校的有效開展。制度中要統(tǒng)一思想認識，制定梅山武術(shù)文化在學(xué)校開展中的中長期規(guī)劃，制度還應(yīng)包括特色教材的編寫、使用，體育教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，梅山武術(shù)傳人的聘請，梅山武術(shù)課外競賽活動的開展，梅山武術(shù)文化納入體育教學(xué)的內(nèi)容及課時安排，教育監(jiān)督等。各學(xué)校要根據(jù)學(xué)校實際，結(jié)合上級文件制度，制定出有針對性的綱領(lǐng)，采取有效措施，積極開展教育活動。

(二)加強官方扶持和培訓(xùn)力度，形成良好的梅山武術(shù)傳承人培植鏈

活態(tài)傳承是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最有效形式。目前，梅山武術(shù)文化的活態(tài)傳承人逐漸減少，有些村落已經(jīng)不存在傳承人了。因此，要有效開展梅山武術(shù)文化教育活動，需加強對全縣梅山武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。造成傳承人減少的局面主要是因為傳承人的生活水平與當前社會經(jīng)濟發(fā)展存在差距，傳承人很難再以梅山武術(shù)傳授來維持生計，不得不走上其它謀生之路。因此，對一些老傳人、有影響力的傳人，應(yīng)在生活上給予扶持，對他們所從事的授藝職業(yè)予以重視，并每年從財政撥出一定經(jīng)費，作為薪水資助、供養(yǎng)他們[11]，鼓勵、支持他們開班收徒，培養(yǎng)傳承人。據(jù)悉，文化部正在建立民族民間文化傳承人(傳承單位)的認定和培訓(xùn)機制，通過采取資助、扶持等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播。當?shù)卣蓞⒄者@些做法，根據(jù)本地實際，采取扶持資助手段來培養(yǎng)梅山武術(shù)文化傳人。一方面，對現(xiàn)有的老拳師進行傳人認定，定期給予薪水，以官方形式舉辦培訓(xùn)班，聘請他們?yōu)榻叹殻ㄆ陂_展培訓(xùn)活動，通過培訓(xùn)來發(fā)掘一批培養(yǎng)對象，并作為傳承人進行重點培養(yǎng)教育，為梅山武術(shù)文化教育活動持續(xù)開展在未來人力資源上提供保障。另一方面，對現(xiàn)有的體育教師，以官方舉辦培訓(xùn)班形式，定期對他們進行本土武術(shù)技能提高培訓(xùn)，使他們有能力在各自學(xué)校開展梅山武術(shù)文化教育活動。第三方面，與高校合作，構(gòu)建高校傳承人培養(yǎng)路徑。梅山武術(shù)文化傳承人培養(yǎng)應(yīng)依托高校教育資源，通過高校體育科研教學(xué)力量來培養(yǎng)一批梅山武術(shù)文化教育科研人才，為當?shù)乇就廖幕逃l(fā)展服務(wù)。湖南人文科技學(xué)院為該地區(qū)唯一一所本科院校，當?shù)卣畱?yīng)積極與該校溝通，在體育招生中給予一定傾斜政策，對本縣一些有梅山武術(shù)特長的學(xué)生采取降分錄取，同時要積極聘請該校相關(guān)教授學(xué)者，通過政府資助方式，對梅山武術(shù)進行挖掘整理和創(chuàng)新研究，撰寫科普教材，定期對該縣傳人、體育教師進行技能創(chuàng)新和教學(xué)能力培訓(xùn)，提高他們的教育訓(xùn)練和創(chuàng)新能力。

(三)積極創(chuàng)新梅山武術(shù)傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式，營造梅山武術(shù)文化活動空間氛圍

隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，民族傳統(tǒng)體育活動空間氛圍隨著農(nóng)耕文明的不復(fù)存在而逐漸消失。梅山武術(shù)作為本土文化，也受到大環(huán)境影響，空間氛圍逐漸消失，氛圍的消失勢必會影響到梅山武術(shù)在當?shù)貙W(xué)校陽光體育運動中的開展，因此，有必要加強空間氛圍的營造。氛圍營造需要積極創(chuàng)新梅山武術(shù)傳播內(nèi)容及表現(xiàn)形式，以提高當?shù)卮迕窦皩W(xué)生參與的積極性，在全縣各農(nóng)村重新形成一股熱潮，并逐漸滲透到當?shù)孛癖娚钪?，形成新的民俗事相。怎樣?chuàng)新梅山武術(shù)傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式呢?這就需要我們在文化自覺的基礎(chǔ)上對“原生態(tài)”梅山武術(shù)本土文化進行結(jié)構(gòu)重構(gòu)、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，使之處于“文化自為”階段，從而在本地村落民眾內(nèi)部形成一股凝聚力，并以梅山文化為前進的原動力[12]。

1．套路結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

梅山武術(shù)重樁功和手法，且動作多重復(fù)，可以吸取一些富有競技表現(xiàn)力的現(xiàn)代競技武術(shù)動作，適當增加一些腿法，去掉重復(fù)動作，對套路結(jié)構(gòu)進行重新構(gòu)造，使之更富有美感。梅山武術(shù)套路結(jié)構(gòu)簡單，直來直去，短小精悍，可在力求簡單精悍的基礎(chǔ)上，融合跆拳道、空手道一些腿法、手法動作，以增加其精氣神表現(xiàn)力。

2．內(nèi)容展示創(chuàng)新

梅山武術(shù)要改變過去那種古樸風(fēng)味，還應(yīng)吸取現(xiàn)代生活元素，在音樂、動作編排上進行創(chuàng)新，改變內(nèi)容展示形式，使之更貼近學(xué)生生活，更富有現(xiàn)代生活味道。這方面，健身秧歌為我們提供了很好的經(jīng)驗，健身秧歌是在“原生態(tài)”表演性秧歌的基礎(chǔ)上，吸取民族舞、韻律操、迪廳舞、現(xiàn)代舞、交誼舞等元素，同時采用各種生活道具，如鈴鐺、筷子、棍子、圈等進行創(chuàng)編的現(xiàn)代秧歌，這些創(chuàng)新賦予了秧歌現(xiàn)代意義，展示了青春活力和時代氣息[13]。梅山武術(shù)也可以借鑒該方法，創(chuàng)編有梅山武術(shù)特色的武術(shù)韻律操、武術(shù)健身操等。

3．活動開展方式創(chuàng)新

梅山武術(shù)要在學(xué)生中推廣，要做到校園內(nèi)武術(shù)活動和校園外武術(shù)活動相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合，要拓展活動方式，全方位開展梅山武術(shù)活動，如大課間操的武術(shù)操練，學(xué)校武術(shù)社團、協(xié)會、運動隊組織的一些小型武術(shù)活動，學(xué)校與學(xué)校之間的武術(shù)教學(xué)交流比賽活動，以梅山文化為主題的各種級別的武術(shù)競賽活動等。同時，活動開展要加強宣傳造勢力度，積極進行宣傳，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，要重視文化藝術(shù)包裝，活動中對選手特點、宣傳口號、拳種技法進行一些藝術(shù)化渲染介紹，以此激發(fā)欲望，這樣既有利于活動開展，也有利于地域性文化品牌的打造[14]。

4．武德運用創(chuàng)新

梅山武術(shù)在數(shù)百年文化積淀中，形成了有自己特色的文化價值觀念，除了動作技術(shù)外，要把梅山武術(shù)中的一些積極文化因子引進課堂教學(xué)中，諸如武德觀、技擊觀、演練觀等，當?shù)貙W(xué)校應(yīng)積極選擇它們作為本土體育教材思想道德內(nèi)容部分，可以以漫畫和文字相結(jié)合的形式列入到教科書中，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)生道德素養(yǎng)。

5．人文故事、歌訣諺語運用創(chuàng)新

當?shù)亓鱾髦芏嘣诒镜赜杏绊懙奈淞秩宋锕适?，?yīng)該積極挖掘整理它們，以這些真人真事為原型，進行故事加工，弘揚他們的優(yōu)秀事跡。還有一些拳譜中的諺語歌訣，也應(yīng)予以選擇，并把它們作為本土體育教材反映本地風(fēng)土人情內(nèi)容的一部分，以此來提高學(xué)生對本土文化的進一步認識。

[1]教育部，國家體育總局，共青團中央．關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動的決定[S]．教體藝[2006]6號，2006-12-23．

[2]陶立璠．民俗學(xué)概論[M]．北京:中央民族學(xué)院出版社，1987:32．

[3]魏志英，陳永輝，譚克理．湖南新化梅山武功的社會價值[J]．體育學(xué)刊，2009，16(12):91-95．

[4]新化縣志[M]．長沙:湖南出版社，1996:960．

[5]陳永輝，陳勤．對一個地域村落鄉(xiāng)土武術(shù)的考察與分析[J]．中國體育科技，2007，43(4):43-45．

[6]陳福球．打手歌訣:拳譜[M]．手寫本．

[7]《湖南武術(shù)史》編寫組．湖南武術(shù)史[M]．湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料，1990:153，83-84，26．

[8]《湖南武術(shù)拳械錄》編寫組．湖南武術(shù)拳械錄[M]．湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料，1992:38．

[9]羅素．中國問題[M]．秦悅，譯．上海:學(xué)林出版社，1996:10-13．

[10]曾小玲．健身氣功在高校陽光體育推廣中的作用與優(yōu)勢[J]．邵陽學(xué)院學(xué)報:自然科學(xué)版，2011(2):62-66．

[11]陳永輝，白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009，43(3):75-80．

[12]封又名，孔柏梅，陳永輝．我國民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的社會學(xué)審視[J]．文史博覽:理論，2010(7):62-65．

[13]楊小鳳．表演性秧歌向健身性秧歌轉(zhuǎn)變過程中的問題與對策研究[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009，43(10):56-59．

[14]王紅芳，陳永輝，譚克理，等．文化生態(tài)視野下中國民間武術(shù)拳種價值開發(fā)研究[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報，2011，23(3):213-216．