論《世說新語》中竹林七賢放誕不羈的審美理想

張富翠

(西昌學(xué)院，四川 西昌 615022)

《世說新語》是對(duì)中國古代思想文化，特別是士人精神產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的一部著作。它以生動(dòng)的筆觸，優(yōu)美而精煉的語言，分別記載了漢末、三國、兩晉人物的趣聞軼事，上至帝王將相，下至士庶僧道，特別是士族階層，廣泛反映了魏晉時(shí)代兩百多年間的政治斗爭、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)時(shí)代的縮影，它更是魏晉風(fēng)度的審美產(chǎn)物?！爸窳制哔t”生逢在動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，《世說新語》在一定程度上體現(xiàn)了“竹林七賢”放誕不羈的審美理想。本文所謂的審美理想，就是竹林七賢追逐的名士風(fēng)度，包括:對(duì)自由人格的追求、崇尚清談、蔑視權(quán)貴等幾個(gè)方面。

一 對(duì)自由人格的追求

“竹林七賢”對(duì)自由人格的追求，從他們酗酒佯狂、傲嘯山林的生活方式上以及內(nèi)在學(xué)識(shí)上都有所體現(xiàn)。

1.酗酒佯狂，傲嘯山林。

魏晉時(shí)期是一個(gè)紛繁動(dòng)亂的時(shí)代，“竹林七賢”就生活在這個(gè)時(shí)期，他們與酒結(jié)下了不解之緣，通過酒可以向我們展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況。酒對(duì)于文人來說有著特殊的意義，酒不僅是他們生活中的伙伴，更是他們精神上的朋友?？v酒是“竹林七賢”的一大特征，他們對(duì)酒有著一種特殊的感情，在他們看來醉酒不僅可以使人超脫榮辱和生死，也可以凈化人的精神世界并從中得到心靈的慰藉?！妒勒f新語》中很多門都記載了有關(guān)七賢飲酒的故事。七賢中，有山濤的嗜飲能飲，一飲八方方有醉意;有劉伶的純粹嗜酒如命;有阮籍的借酒消憂，蔑視禮法和一醉六十天借酒避禍。正如魯迅先生所講的那樣:“整個(gè)魏晉時(shí)期就是一個(gè)迷醉的時(shí)代，翻開這一段歷史，似乎頁頁都有酒香?！保?］《世說新語·排調(diào)》載:“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵(阮籍)曰:‘俗物已復(fù)來，敗人意!’王笑曰:‘卿輩意亦復(fù)可敗耶?”［2］飲酒則成為他們每天的樂趣。七賢中的山濤擅飲酒以交友，他的飲酒一面為了自身的怡情遣性，另一方面也是想保持人格上獨(dú)立。

在《世說新語·任誕》篇所講“劉伶病酒”的故事，表面上看劉伶純粹是一個(gè)酒鬼，而且過度飲酒在某種意義上有損他們的“名士風(fēng)度”，但是在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中酒能成為他們情感最好的表達(dá)方式與政治上的避難方式，因?yàn)樵谀莻€(gè)險(xiǎn)惡的社會(huì)背景下，他們積極參與政治是危險(xiǎn)的，消極抵抗同樣也會(huì)招來殺生之禍，就只好為自己尋找一個(gè)兩全齊美的辦法即終日大醉、不問世事。因此縱酒成了名士們想要保全性命的唯一方法，因?yàn)榧词拐f錯(cuò)什么做錯(cuò)了什么也可以說是醉言無忌、醉行可諒了。因此當(dāng)他們無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人格的追求時(shí)，酒就成了他們最好的伙伴，也是抒發(fā)苦悶心情的最佳方式。

2.內(nèi)在的學(xué)識(shí)。

(1)文學(xué)。

七賢中阮籍在文學(xué)上有很高的造詣，其《詠懷詩》在文學(xué)史上就有很高的地位，這些詩反映了他的政治思想、生活態(tài)度，尤其是對(duì)于人生問題的反復(fù)思考。只是，由于處境的危險(xiǎn)，他只能用隱蔽的象征的語言來表達(dá)自己的對(duì)自由人格的追求，用筆曲折，含蘊(yùn)隱約。

讀其詩似乎能感受到一種悲哀的意蘊(yùn)、一種強(qiáng)烈的生命孤獨(dú)感，同時(shí)還傳達(dá)出一種想反抗卻找不到方向的迷茫感。比如第一首就流露出了這種感情。“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！保?］月色如水，寒風(fēng)拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨(dú)處空堂，徘徊憂思。此詩用象征的手法，寄托一種絕對(duì)的孤獨(dú)感，一種幽深而難以名狀的愁緒。所以才會(huì)有“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”的舉動(dòng)。因而阮籍的放誕不羈、酗酒佯狂的言行舉止在一定程度上是在掩飾自己的孤獨(dú)與無奈。同時(shí)，在《大人先生傳》這篇散文中他假托“大人先生”之口，表述自己對(duì)社會(huì)歷史的看法，揭露封建禮法的虛偽的本質(zhì)。議論十分尖銳而透徹。從中可以看出阮籍不想與所謂的禮法君子們同流合污，表現(xiàn)出他對(duì)自由的向往并始終想保持人格上的獨(dú)立。

(2)音樂。

七賢中嵇康崇尚老莊，性格高傲剛直，不拘禮法。又受道教影響，喜談服食養(yǎng)生之事。通音樂，善奏琴。曾官中散大夫，故世稱嵇中散。在《世說新語·雅量》門中就記載了這樣一則故事:“嵇中散臨刑?hào)|市，神色不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰:‘袁孝尼長請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與?！稄V陵散》今絕矣?’太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉?！保?］嵇康因“呂安事件”牽涉被殺，面對(duì)生命的終結(jié)尚能縱情談樂，一方面我們可以看到他對(duì)音樂的癡迷，另一方面，“臨刑奏琴”可以算是他的最后一次反抗，面對(duì)死亡他依然用冷靜的方式保持著他獨(dú)立的人格，不僅現(xiàn)出他坦蕩無畏的氣節(jié)，更體現(xiàn)出他對(duì)自由人格的追求。

阮咸可以算是一個(gè)杰出的音樂天才，有一種樂器的名稱用他的名字固定下來，這就是“阮”即“月琴”全稱“阮咸”，魏晉時(shí)期它又叫“琵”“琶”。從中我們可以看出他十分精通彈奏琵琶。

總之，彈琴賦詩、酗酒佯狂、傲嘯山林是七賢的重要標(biāo)志，也是他們怡志遣情的重要手段，更是他們追求自由人格之體現(xiàn)。

二 崇尚清談

魏晉時(shí)期，政治上的高壓促使文人朝不保夕，因而縱酒佯狂，揮毫談玄，成為了他們寄托憤懣、逃避禍端、保全性命的精神庇護(hù)所。玄學(xué)的興起，動(dòng)搖了兩漢以來的經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，淡化了文人以從政為人生歸宿的意識(shí)，使老莊哲學(xué)第一次全面而深刻地完成了它對(duì)古代文人的思想啟蒙，從而對(duì)文人的價(jià)值觀、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美情趣及文學(xué)風(fēng)格，產(chǎn)生了重大的影響。

“竹林七賢”棄儒家經(jīng)典而崇尚老莊，每個(gè)人都才華橫溢，清談則成為他們放誕不羈的方式之一?！妒勒f新語·任誕》篇記載:“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者:沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”［2］

“竹林七賢”是十分熱愛清談的，而且他們的談玄論道在當(dāng)時(shí)的影響也很大。清談不僅成為他們彰顯名士風(fēng)度的方式之一，更是他們放誕不羈的表現(xiàn)。清談在當(dāng)時(shí)自然是評(píng)價(jià)頗高，名士們崇尚自然，講究無為而治。而清談本身也有其審美的價(jià)值，竹林七賢輕裘緩帶、飲酒的風(fēng)度，論辯敘致、辭令聲調(diào)的優(yōu)美，會(huì)讓其他人覺得這才是名士的風(fēng)度。

“竹林七賢”之一的向秀，他與呂安同在山陽地方灌園以自給，而山陽是嵇康住宅所在之地，三人交往甚密。一方面種田、栽培蔬菜可以滿足生活所需，另一方面他們可以借此陶冶情操談玄論道，他們一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，去追求精神上的自由。

在那個(gè)特殊的社會(huì)背景下，清談既可以達(dá)到精神世界的滿足，又能回避當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)。加之清談在那個(gè)混亂的時(shí)代又是名士風(fēng)度的象征，并逐漸成為一種風(fēng)氣。善于清談的名士也成了士族文人心中的偶像，所以竹林七賢選擇用清談的方式來表達(dá)其放誕不羈的審美理想也就容易讓人理解了。

三 不拘禮法，蔑視權(quán)貴

竹林七賢厭惡黑暗的社會(huì)，想脫離傳統(tǒng)禮教，于是放棄儒家經(jīng)典而崇尚老莊，不拘禮法，蔑視權(quán)貴，主要表現(xiàn)在他們的生活方式上，他們大多都借酒消愁，以求得到精神上的超脫，回歸自然。

阮籍可以算是“七賢”中的翹楚。他蔑視權(quán)貴與不拘禮法的言行舉止便是淋漓盡致的表現(xiàn)出他的放誕不羈，因而他的放誕不羈也更具代表性。《世說新語·任誕》中的阮籍總是一幅特立獨(dú)行的樣子，他為了能喝到酒，就申請(qǐng)去做步兵校尉。阮籍認(rèn)為“禮豈為我輩設(shè)耶?”所以他送別嫂嫂，大醉后睡在鄰居妻子的旁邊。母親去世后，他在母親服喪期間縱情酒肉，雖然這不符合古人的觀念，甚至在二十一世紀(jì)的今天都不被人們所齒，因此他受到了裴楷的彈劾:“阮方外之人，故不崇禮制;我輩俗中人，故以儀軌自居?！保?］就在所難免了。

阮籍的行為與態(tài)度只是為了避開世俗禮教不想與虛偽的禮教為伍，這也只是他與禮法的一次較量而已，不是他內(nèi)心的想法。因?yàn)閺脑崮傅氖录形覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)阮籍是一位孝子。還有文帝想幫阮籍求婚，阮籍打心里不想同意這門親事但又不敢得罪文帝，所以醉了六十天，讓文帝沒有辦法和他談?wù)隆倪@些事例中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)阮籍不愿與權(quán)貴同流合污。所以他不想與司馬氏合作，更不甘心向虛偽的權(quán)貴低頭的態(tài)度都體現(xiàn)出他對(duì)禮法和權(quán)貴的蔑視。

在劉伶的身上我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)權(quán)貴的蔑視程度極深，在《世說新語》中有這樣一則記載——“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之?！绷嬖?“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?”［2］他把天地當(dāng)作自己的房屋，把房間當(dāng)作褲子可見他飲酒后性情十分的狂放，這也是一種反抗，一種對(duì)虛偽禮法及權(quán)貴的蔑視。劉伶的《酒德頌》贊美縱酒任誕、蔑視禮法的生活，也被世人所稱贊。文中把“大人先生”和顯貴公子、仕宦處事的言行進(jìn)行對(duì)比，文章不僅突出了大人先生鮮明的個(gè)性——狂放、瀟灑、不拘禮法、蔑視權(quán)貴，而且揭示出貴介公子們的迂腐不堪。所以《世說新語》稱劉伶著《酒德頌》乃義氣所寄。雖然過度飲酒對(duì)身體有很大的害處，但在那樣的社會(huì)背景下，這種方式是一種對(duì)禮教權(quán)貴的蔑視，甚至是一種反抗，所以“竹林七賢”的這種反抗值得我們肯定，因?yàn)檫@些名士們處于黑暗政治環(huán)境中，對(duì)自由的向往與現(xiàn)狀的無奈形成強(qiáng)烈的對(duì)比，那時(shí)的他們已經(jīng)別無選擇，因而他們經(jīng)常聚集在竹林，縱酒放任，憤世嫉俗就容易被人們所接受了。

正因?yàn)樗麄冇羞@樣的行為舉止反而促進(jìn)了整個(gè)魏晉名士曠達(dá)不羈的風(fēng)氣的傳播。因此竹林七賢對(duì)禮教的蔑視、不拘禮法體現(xiàn)了他們放誕不羈的審美理想。

四 情感的真實(shí)流露

竹林七賢放誕不羈的審美理想還從他們率性而為的一腔真性情，對(duì)親情、友情的珍視里體現(xiàn)了出來。他們很看重骨肉親情的。阮籍將要埋葬母親時(shí)，與母親訣別那一刻，一直哭號(hào)著說完了，緊接著就吐出鮮血以致病弱了很久。由此可見阮籍是很孝順的。七賢中的王戎也是一個(gè)孝子，《世說新語·德行》就記載了“王戎死孝”［2］的故事。王戎、和嶠同時(shí)遭逢父母死亡的大事，和嶠行孝備禮合乎禮儀規(guī)范但神氣并沒有損傷，王戎不備禮，但他已經(jīng)悲痛得只剩一把骨頭。由此可見王戎的行為和孝心是真正的“孝道”的表現(xiàn)，也是他內(nèi)心真情實(shí)感的自然流露。

七賢之間的友誼之情也特別深，七人常聚于竹林之下“肆意酣暢”?！妒勒Z·傷逝》載云:“王濬沖為尚書令，……經(jīng)黃公酒壚下過，顧謂后車客:‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚，竹林之游，亦預(yù)其未……今日視此雖近，邈若山河!”［2］此條記述王戎觸景生情，不禁悲感泉涌，回憶當(dāng)初鴻鵠比翼悠游，是多么自適自在!可見王戎也是很重視七人之間的友情的;談到七賢之間的友誼就不得不提到嵇康和山濤。盡管嵇康曾寫了《與山巨源絕交書》，但這只不過是他不想與虛偽的權(quán)貴扯上任何聯(lián)系、表明厭惡仕祿的態(tài)度，并不是真正意義上的絕交。因?yàn)樵陲蹬R死之前他依然讓自己兒子去找山濤，可見他是非常信任山濤的，而且對(duì)這份友情很重視。

五 “竹林七賢”放誕不羈的審美理想對(duì)現(xiàn)代人的積極影響

“竹林七賢”放誕不羈的審美理想，實(shí)際上是他們追逐的名士風(fēng)度。它包括從內(nèi)到外的東西，不僅是內(nèi)在學(xué)識(shí)，還有外在的言行舉止。既包括對(duì)自由人格的追求、對(duì)清談的熱愛、對(duì)權(quán)貴禮法的蔑視，還包括內(nèi)心真實(shí)情感的流露。

“竹林七賢”言行舉止上的放誕不羈是追求獨(dú)立人格的一種表現(xiàn)，談玄飲酒只是一種形式而并非竹林七賢的真正目的，其真正目的在于追求人生的一種逍遙適意，并以此保持人格上的獨(dú)立、精神上的自由、活出真正的自我個(gè)性。

“竹林七賢”雖然有不同的出生背景及經(jīng)歷，但是他們都追求自由的人格并且都崇尚清談，而且對(duì)虛偽的禮法和權(quán)貴十分的蔑視，正因?yàn)橛辛诉@些共同點(diǎn)才促使他們走到了一起。魏晉時(shí)代是中國政治上比較混亂的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放的時(shí)代，更是一個(gè)覺醒的時(shí)代。然而在二十一世紀(jì)的今天，在物欲膨脹的社會(huì)中，傳統(tǒng)的安貧樂道，像“竹林七賢”那樣遠(yuǎn)離官場過著清心寡欲的生活的人已經(jīng)很少了，人們對(duì)利益功名的追求變得極度實(shí)際。人們隨波逐流，放棄了心靈上的修煉與提升，甚至為了利益不擇手段。因而他們活不出像“竹林七賢”真正的自我個(gè)性，活不出他們崇尚自然、超然物外、率真任誕的一腔真性情。這是一個(gè)值得我們思考的問題。

“竹林七賢”的人格和行為給我們帶來了很多思考，促使我們淡化功名利祿追求和張揚(yáng)個(gè)性;促使我們尊重內(nèi)心的真情實(shí)感拋棄虛偽的東西;促使我們追求自由的人格得到精神上的充實(shí)。所以只有追求自由的人格、保持自我個(gè)性、尊重內(nèi)心的真情實(shí)感，我們才有獨(dú)立思考的能力，才有助于解決我們的個(gè)人利益問題，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造出更為多元燦爛的文化。“竹林七賢”的放誕不羈是一種對(duì)美、對(duì)真的追求，所以“竹林七賢”放誕不羈的審美理想對(duì)現(xiàn)代人是有積極影響的。

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