淺析愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚國(guó)家統(tǒng)一思想特征

周其衛(wèi)，陳云云

(1.江蘇沭陽(yáng)如東高級(jí)中學(xué)，江蘇沭陽(yáng) 223600;2.陳云云，講師，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇高淳211300)

陳嘉庚(又稱(chēng)甲庚)，字科次，1874年10月21日出生于福建泉州府同安縣仁德里集美社(今福建廈門(mén)集美區(qū))，1961年8月12日逝世于北京，是我國(guó)華僑史上著名的實(shí)業(yè)家、教育家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家。他主動(dòng)“替父還債”的決心，抱定“教育為立國(guó)之本，興學(xué)乃國(guó)民天職”直至“傾資辦學(xué)”的精神，呼吁成立“南僑總會(huì)”而盡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，毅然歸國(guó)“貢獻(xiàn)余生”的動(dòng)人之舉，最終，使其享譽(yù)“華僑旗幟，民族光輝”［1］。然而，從其留存后世的文字著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)嘉庚先生畢生致力于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)步事業(yè)。由于他的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題的思想主張，是在風(fēng)云激蕩的時(shí)代條件和紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中形成和發(fā)展的，因此，它不能不具有其鮮明的個(gè)性特征或特點(diǎn)。這種特征或特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:顯而易見(jiàn)的繼承性、極其鮮明的創(chuàng)新性、不可避免的局限性。

一 顯而易見(jiàn)的繼承性

自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的陳嘉庚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響。因而，陳嘉庚國(guó)家統(tǒng)一觀自然在很大程度上承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其中最為明顯的是“大一統(tǒng)”的歷史觀念和“正統(tǒng)”意識(shí)。

中華民族有著世界上其它民族所較少具備的“大一統(tǒng)”的歷史傳統(tǒng)，歷朝歷代許多統(tǒng)治者都以“統(tǒng)一國(guó)家”為己任，以建立統(tǒng)一的中華政權(quán)為最高的政治追求。進(jìn)入近代，孫中山先生更是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定主張者。他在臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中規(guī)定的對(duì)內(nèi)施政方針就是，要實(shí)現(xiàn)“民族之統(tǒng)一”“領(lǐng)土之統(tǒng)一”“內(nèi)政之統(tǒng)一”等，堅(jiān)決反對(duì)任何分裂國(guó)家的政治方案。孫中山是陳嘉庚走上革命道路、進(jìn)行政治活動(dòng)的領(lǐng)路人，更是陳嘉庚一生崇拜的人物。因而，陳嘉庚的國(guó)家統(tǒng)一觀既繼承中國(guó)古代思想家的“大一統(tǒng)”觀念，更繼承孫中山先生的國(guó)家統(tǒng)一觀。當(dāng)辛亥革命勝利后，孫中山提出“五族共和”統(tǒng)一國(guó)家時(shí)，他表示理解與支持。當(dāng)美、英、蘇背著中國(guó)達(dá)成支持外蒙古獨(dú)立的協(xié)議之際，他以南僑總會(huì)主席名義憤恨地指出:“戰(zhàn)敗國(guó)之喪權(quán)失地，系出于敵人威脅，不得已屈服忍受之。茲次我為戰(zhàn)勝?lài)?guó)，絕不受任何國(guó)之威脅，何以如此狼狽犧牲?我海外華僑聞之，豈但痛哭流涕而已耶?”［2］同時(shí)，陳嘉庚對(duì)蔣介石的國(guó)民政府也作了警告。他在《南僑回憶錄》中寫(xiě)道:“我國(guó)歷史記載，祖宗土地，尺寸不得讓人，反是則為國(guó)賊也。”［3］

陳嘉庚國(guó)家統(tǒng)一觀的繼承性還表現(xiàn)為濃厚的“正統(tǒng)”意識(shí)。當(dāng)1927年蔣介石背叛革命后，在南京成立中華民國(guó)國(guó)民政府而國(guó)內(nèi)仍處分裂狀態(tài)時(shí)，陳嘉庚即制定以“擁護(hù)南京政府為首要目的”［4］的規(guī)則作為自己及其公司的基本原則。其實(shí)，此時(shí)的他與南京國(guó)民政府的首腦蔣介石并不認(rèn)識(shí)，而與武漢的國(guó)民政府要人如汪精衛(wèi)等較為熟悉。正如其所承認(rèn)的，“其實(shí)余與蔣委員長(zhǎng)尚未相識(shí)，亦未有信息相通”“如西南政府要人既多相識(shí)，又有消息來(lái)往”。［5］究其原因，主要是受中國(guó)“正統(tǒng)”思想觀念的影響。在這一點(diǎn)上，他表白說(shuō)，“特念外國(guó)經(jīng)已承認(rèn)，國(guó)民應(yīng)當(dāng)服從”，而“不得因私廢公”［6］由于他認(rèn)為南京政府是中國(guó)唯一合法政府，所以，他在“南僑總會(huì)”的宣言中聲明，本會(huì)在蔣委員長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，支持祖國(guó)抗戰(zhàn)。這種局面直到1940年，他率領(lǐng)“南僑慰勞團(tuán)”回國(guó)慰勞，發(fā)現(xiàn)華僑援助的抗戰(zhàn)物資并未如數(shù)用到真正浴血奮戰(zhàn)的抗日軍民手中，而是被國(guó)民黨官僚挪用貪占甚多，這才激起他的極大不滿，其思想上的“正統(tǒng)”觀念隨之發(fā)生動(dòng)搖。

二 極其鮮明的創(chuàng)新性

創(chuàng)新，即“拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的”，［7］這與哲學(xué)上所謂發(fā)展的意義相近。陳嘉庚國(guó)家統(tǒng)一觀的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在:忠于領(lǐng)袖，但突破封建傳統(tǒng)的“愚忠”;重視友誼，但痛斥民族敗類(lèi);加強(qiáng)國(guó)防，但破除囿于歷史經(jīng)驗(yàn)的單純?nèi)馈?/p>

在封建社會(huì)中，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一更多表現(xiàn)為:忠君報(bào)國(guó)，維護(hù)國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)不受外族的侵犯。岳飛的精忠報(bào)國(guó)、鄭成功的抗荷斗爭(zhēng)等，他們的“大一統(tǒng)”基本上都是先盡忠帝王，而后是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。在陳嘉庚看來(lái)，這是一種愚忠。當(dāng)清朝末年，中國(guó)被外國(guó)列強(qiáng)蠶食鯨吞已呈現(xiàn)出千瘡百孔，民族危機(jī)空前嚴(yán)重之時(shí)，陳嘉庚固然對(duì)中國(guó)的前途命運(yùn)憂心如焚，正如其所說(shuō)，“吾國(guó)今處列強(qiáng)肘腋之下，成敗存亡千鈞一發(fā)，自非急起力追難逃天演之淘汰”，［8］但他認(rèn)清清朝政府已成為列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，便憤然剪掉辮發(fā)，宣布與清政府決裂。這充分表明，他忠于國(guó)家民族，但不愿做愚忠封建王朝、報(bào)效專(zhuān)制君主的“臣民”。

陳嘉庚交友之道，可用“士為知己者死”來(lái)形容。汪精衛(wèi)早年的種種杰出表現(xiàn)深深地打動(dòng)著陳嘉庚。正因如此，當(dāng)陳嘉庚創(chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)在遴選校長(zhǎng)時(shí)，第一個(gè)想到的便是他?？梢?jiàn)，陳嘉庚與汪精衛(wèi)在抗戰(zhàn)之前的友誼是相當(dāng)深厚的。然而，陳嘉庚并未因此而迷失捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、反對(duì)民族敗類(lèi)的堅(jiān)定立場(chǎng)。相反，當(dāng)昔日好友汪精衛(wèi)走上叛國(guó)投敵的“不歸路”時(shí)，他既“動(dòng)之以情，曉之以理”竭力挽留，也以“誓與之絕交”相威脅，甚至督促中央政府通緝汪賊。

中國(guó)歷代封建王朝，都以塞防為國(guó)防重心，直至19世紀(jì)后半葉的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，才以創(chuàng)辦新式海軍為中心實(shí)施海防建設(shè)。但北洋水師在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的全軍覆沒(méi)，宣告了在傳統(tǒng)政治及軍事國(guó)防體制下的所謂海防戰(zhàn)略的破產(chǎn)。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期和蔣介石國(guó)民黨時(shí)期，中國(guó)的海軍發(fā)展和海防建設(shè)也是慘淡經(jīng)營(yíng)，乏善可陳。新中國(guó)成立初期，人民海軍尚處于草創(chuàng)階段，力量和規(guī)模都很有限，海防建設(shè)剛剛起步。反觀陳嘉庚，由于其年少渡海出國(guó)并在南洋多年的生活經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)防不僅要建設(shè)塞防，更應(yīng)重視海防。他指出，“我國(guó)沿海八九省，海岸線長(zhǎng)近萬(wàn)里……百業(yè)落后，海權(quán)喪失，漁業(yè)廢棄”，［9］而且“南洋出產(chǎn)豐富，土地肥沃，雨水充足，森林茂盛，而地廣人稀”，“尚可加容數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人生活，堪稱(chēng)我國(guó)將來(lái)之生命線，因其地肥沃，雨水充足，產(chǎn)物豐富，遠(yuǎn)勝東北西方等邊境”。［10］所以，他大聲疾呼:“今后我國(guó)須振興航業(yè)，鞏固海權(quán)，一洗久之國(guó)恥，沿海諸省，應(yīng)負(fù)奮起直追之責(zé)。諸君宜本誠(chéng)毅，策勵(lì)夢(mèng)省!”［11］這也是陳嘉庚在創(chuàng)辦集美航海學(xué)校過(guò)程中，特別注重航海技術(shù)人才培養(yǎng)的重要原因。1952年，集美水產(chǎn)商船專(zhuān)與廈大航專(zhuān)合并為福建航專(zhuān);1953年，福建航專(zhuān)與上海航院、東北航院合并為大連海運(yùn)學(xué)院，移駐大連(今稱(chēng)大連海事大學(xué))。毋庸置疑，集美航校的發(fā)展壯大與其取得的碩果，與陳嘉庚的海防思想與海權(quán)意識(shí)是分不開(kāi)的，也表明他的這一思想在當(dāng)時(shí)可謂極具創(chuàng)新性、前瞻性。

三 不可避免的局限性

陳嘉庚的國(guó)家統(tǒng)一觀植根于其底蘊(yùn)深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，并且有著豐富而不斷發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容。然而，由于歷史條件的限制和其自身認(rèn)識(shí)水平的不足，陳嘉庚的國(guó)家統(tǒng)一觀無(wú)疑也存在著若干欠缺。這主要表現(xiàn)在:過(guò)分推崇中國(guó)古代英雄主義、鐘情于三民主義而未科學(xué)理解共產(chǎn)主義、一定時(shí)期對(duì)帝國(guó)主義存有幻想。

近代的中國(guó)，外敵入侵、軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不已、社會(huì)動(dòng)蕩、生靈涂炭，生活在這個(gè)時(shí)代而又深受中華傳統(tǒng)英雄主義文化影響的陳嘉庚，特別希望能有杰出人物來(lái)拯救受苦受難的中國(guó)人民。在抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)強(qiáng)敵入侵，他又祈禱有位軒轅黃帝式的英雄人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人抗擊日寇:“我軒轅先帝啊，華夏民族的英靈，敵寇掠國(guó)土，強(qiáng)盜辱我蒼生，炎黃子民身陷炎荒矣，中華民族已經(jīng)到了生死存亡之秋了，你統(tǒng)攝熊羆，施展那蓄水應(yīng)龍之神威，窮追兇敵，逐魔斬邪，賑倉(cāng)民于危難，救國(guó)家于災(zāi)禍吧，泱泱中華絕不可亡國(guó)滅種啊，堂堂中華絕不淪為奴隸……”［12］正是源自于中國(guó)這種古代英雄主義情結(jié)，他最終先后陷入了對(duì)孫中山、蔣介石和毛澤東的頂禮膜拜而始終未能完全理解人民群眾是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者。

在三民主義革命綱領(lǐng)指導(dǎo)下，大批革命黨人和無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士發(fā)動(dòng)了震驚中外的辛亥革命。然而，由于歷史進(jìn)程和社會(huì)條件的制約，辛亥革命未能改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有改變中國(guó)人民的悲慘境遇，沒(méi)有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。最終，完成辛亥革命未竟之業(yè)的歷史重任落到中國(guó)共產(chǎn)黨肩上，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義和社會(huì)革命論作為自己的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。三民主義與共產(chǎn)主義相比，二者固然有許多契合點(diǎn)，但更有根本的不同。陳嘉庚擁護(hù)共產(chǎn)主義，主要是由于其濃厚的三民主義情結(jié)。事實(shí)上，他始終未能全面、深刻、科學(xué)地理解共產(chǎn)主義。他認(rèn)為:“共產(chǎn)主義之最終目的，在于將財(cái)富資產(chǎn)，收歸政府統(tǒng)轄，然后公允分配，使民眾咸享康強(qiáng)樂(lè)利之生活，而免社會(huì)發(fā)生‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’之畸形現(xiàn)象?！保?3］這說(shuō)明，陳嘉庚對(duì)共產(chǎn)主義的理解，僅僅停留在“均貧富”的膚淺層次上。

西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和分裂剝削政策，是近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主要障礙和貧窮落后的根本原因。然而，與許多天真而善良的愛(ài)國(guó)人士一樣，陳嘉庚確實(shí)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)西方帝國(guó)主義列強(qiáng)抱有幻想。如1931年九一八事變后，他曾寄希望于國(guó)聯(lián)依據(jù)所謂國(guó)際公法制裁日本侵略行徑。他提出:“無(wú)論國(guó)之強(qiáng)弱，咸當(dāng)守此公法，我國(guó)為會(huì)員國(guó)之一，故必訴于國(guó)聯(lián)之公判，況國(guó)聯(lián)而外，更有華府九國(guó)公約，凱洛克非戰(zhàn)條約，凡會(huì)員國(guó)又當(dāng)恪守而遵行。”［14］然而，結(jié)果卻是國(guó)聯(lián)調(diào)查不了了之，致使整個(gè)東三省淪為日本的殖民地。

［1］［3］［4］［5］［6］［9］［10］陳嘉庚.南僑回憶錄［M］.湖南:岳麓書(shū)社出版社，1998:31－447.

［2］［13］［14］陳嘉庚.陳嘉庚言論集［M］.新加坡怡和軒俱樂(lè)部、新加坡陳嘉庚基金、中國(guó)廈門(mén)集美陳嘉庚研究會(huì)聯(lián)合出版，2004:121－289.

［7］夏征農(nóng)，陳至立，主編.辭海:(上)［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，2010:548.

［8］黃金陵，王建立.陳嘉庚精神文獻(xiàn)選編［M］.福建:福建人民出版社，1996:61.

［11］［12］傅子玖.陳嘉庚傳［M］.河北:華山文藝出版社，1998:189，354.