意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的展開(kāi)形式與評(píng)價(jià)原則

劉少杰

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)理論與方法研究中心，北京 100872)

馬克思主義理論、社會(huì)主義共同信念、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神以及社會(huì)主義的榮辱觀等，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。建設(shè)、提高、傳播這些社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容，固然是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化、充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用必須高度重視的基本任務(wù)。但是，僅此還不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化、有效發(fā)揮其實(shí)際作用的目的，還應(yīng)當(dāng)考慮一個(gè)至今不為人們明確認(rèn)識(shí)的重要任務(wù):優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式和傳播方式。

一、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的展開(kāi)形式

任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)更是如此。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是指各種思想觀點(diǎn)、價(jià)值原則、社會(huì)信念、民族精神和時(shí)代精神等，而意識(shí)形態(tài)的形式則是指這些思想內(nèi)容以什么樣的樣式表現(xiàn)出來(lái)的，亦即意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，內(nèi)容和形式是不可分的，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容。不僅思想觀點(diǎn)要以一定的語(yǔ)詞、判斷和推理表現(xiàn)出來(lái)，而且即便沒(méi)有形成某種理論形式的社會(huì)信念、社區(qū)意識(shí)或集體精神，也一定要通過(guò)某種心理傾向、社會(huì)共識(shí)或集體表象表現(xiàn)出來(lái)。

正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，思想家們都十分重視從意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和展開(kāi)形式兩個(gè)方面的緊密聯(lián)系中去分析意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。馬克思批判青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)時(shí)，不僅揭示其思想觀念的荒謬性，而且要指出其表現(xiàn)形式上的頭足倒立;曼海姆論述意識(shí)形態(tài)的歷史演變時(shí)，不僅概括了意識(shí)形態(tài)在理論立場(chǎng)和學(xué)術(shù)流派上的變遷，而且還要說(shuō)明它在形式上怎樣從特殊意識(shí)形態(tài)向普遍意識(shí)形態(tài)的發(fā)展;迪爾凱姆論述集體意識(shí)或群體心理時(shí)，不僅對(duì)其中的道德規(guī)范和宗教原則等作了分析，而且還指出了介于范疇和本能之間的表象意識(shí)是其存在形式。

意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性決定其表現(xiàn)形式的多樣性，只有明確地把握了意識(shí)形態(tài)變換多樣的表現(xiàn)形式，才能清楚地把握其復(fù)雜的思想內(nèi)容，所以思想家們都十分注意從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面去研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。然而，面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段十分復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，那些新、奇、特的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向和心理變化，令人目不暇接，人們往往在追蹤、捕捉或辨析這些千變?nèi)f化的思想內(nèi)容時(shí)，對(duì)其豐富多彩的表現(xiàn)形式卻沒(méi)有給予足夠的重視，以致關(guān)于當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式和傳播方式的研究成為一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。特別值得注意的是，隨著當(dāng)代文化影像化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的快速發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式不斷翻新，而這方面的研究卻很少有人涉及。

在討論意識(shí)形態(tài)的傳播方式時(shí)，我們?cè)摷耙庾R(shí)形態(tài)在文字文化時(shí)代和視覺(jué)文化時(shí)代的不同點(diǎn)及主要表現(xiàn)形式［1］。以印刷文字為思想意識(shí)主要傳播工具的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式主要是通過(guò)語(yǔ)詞或語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的概念、判斷和推論，相對(duì)于人們要表達(dá)的價(jià)值信念或思想觀點(diǎn)，語(yǔ)詞、語(yǔ)句和概念、判斷、推理都屬于思想的形式。而相對(duì)于人們要指涉的事物和要表達(dá)的意愿，語(yǔ)詞、概念和判斷等都是抽象的。但到了20世紀(jì)后期，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，情況發(fā)生了越來(lái)越明顯的變化。各種數(shù)字化的信息技術(shù)，日益發(fā)達(dá)的影視傳媒，還有3D和3G等令人耳目一新的圖像技術(shù)，以及可視電話、多媒體和互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，為人們展開(kāi)了一個(gè)五彩繽紛、生動(dòng)具體的影像世界，原先被抽象地包含在語(yǔ)詞或概念中的政治觀念、法律道德或價(jià)值信念，紛紛融入琳瑯滿目的形象之中，擺脫了抽象枯燥的形式，以生動(dòng)的形象獲得了空前活躍的生命力。

種種跡象表明，當(dāng)代傳媒技術(shù)不僅改變了意識(shí)形態(tài)的傳播方式，而且也改變了意識(shí)形態(tài)的存在形式。當(dāng)然，這里不是說(shuō)意識(shí)形態(tài)就不以印刷文字的形式存在和傳播了，而是說(shuō)相比之下，意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容更多地是以影視形象存在和傳播的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，它承載著對(duì)話、整合其他各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重大任務(wù)，若想社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠不辱使命地完成其承載的任務(wù)，僅僅憑借龐大的宣傳隊(duì)伍和占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宣傳設(shè)施還不夠，還必須以生動(dòng)、鮮活的形式表現(xiàn)自己的思想觀點(diǎn)和價(jià)值信念。

為了更有效地建設(shè)和傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既要不斷創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新思想或新內(nèi)容，而且也應(yīng)當(dāng)使其不斷地獲得嶄新的形式。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)當(dāng)突破在印刷文字時(shí)代形成的抽象意識(shí)形態(tài)觀念。可以說(shuō)，不僅那些從事意識(shí)形態(tài)工作的專業(yè)研究人員、職業(yè)工作者或主管思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，而且大部分對(duì)意識(shí)形態(tài)有些認(rèn)識(shí)的非意識(shí)形態(tài)專業(yè)社會(huì)成員，提到意識(shí)形態(tài)時(shí)，人們首先想到的是理論化、體系化的思想觀念，或者說(shuō)，只有那些稱為理論體系的思想觀念才被人們看成是意識(shí)形態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，理論化、體系化的思想觀念確實(shí)是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，特別是作為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)更應(yīng)當(dāng)達(dá)到理論化、體系化的程度。但是，如果在更廣闊的層面上來(lái)觀察意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，那些尚未達(dá)到理論化、體系化程度的理想信念、價(jià)值原則，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成。

特別是在當(dāng)代新傳媒技術(shù)大規(guī)模地替代印刷文字以豐富的生動(dòng)形象傳播意識(shí)形態(tài)的新形勢(shì)下，更應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整把意識(shí)形態(tài)僅僅看成理論化和體系化的思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)敏感而清醒地意識(shí)到在文化影視化、傳媒視覺(jué)化的新形勢(shì)下，大量意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象是以生動(dòng)的感性形象表現(xiàn)自身的。在回憶改革開(kāi)放之初的中國(guó)意識(shí)形態(tài)變化時(shí)，人們很容易想起1978年在思想理論界乃至一般社會(huì)成員中都產(chǎn)生強(qiáng)烈反響的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，這場(chǎng)以哲學(xué)觀點(diǎn)為主要內(nèi)容甚至涉及馬克思主義理論體系的討論，確實(shí)起到了解放思想的重要作用，為后來(lái)的改革開(kāi)放進(jìn)一步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。就此而言，理論層面的意識(shí)形態(tài)是不可低估的。

但是，不能因?yàn)榭隙ɡ碚搶用娴囊庾R(shí)形態(tài)而輕視了非理論層面尤其是以生動(dòng)形象表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。1980年，一部名為《大西洋底來(lái)的人》的17集美國(guó)科幻電視劇在中國(guó)電視上播放，這是國(guó)內(nèi)正式引進(jìn)的第一部美國(guó)電視劇，盡管當(dāng)時(shí)每周只在周六晚上播一集，卻在全國(guó)引起了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，有人形容當(dāng)時(shí)收視這部電視劇的情形是萬(wàn)人空巷?？催^(guò)這部電視劇的人至今仍能想起，劇中給人們留下的印象不僅是“麥克哈里斯”這位“大西洋底來(lái)的人”，能在深海高水壓中自如地游泳，呼吸和力量都有與人類不同的特點(diǎn)，而且人們還能想起初次在電視劇中看到美國(guó)城市高聳入云的摩天大樓、車水馬龍的高速公路，這些發(fā)達(dá)而富裕的城市生活不僅極大地刺激了人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的欲望，而且也引起了人們關(guān)于社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的復(fù)雜思考。

可以說(shuō)，這部沒(méi)有直接宣揚(yáng)美國(guó)實(shí)用主義和現(xiàn)代化理論的電視劇，其意識(shí)形態(tài)的作用卻十分強(qiáng)烈。那些甚至看過(guò)《大西洋底來(lái)的人》兩三遍的基層群眾，未必能從中概括出一些系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，但是人們都能從中領(lǐng)悟到很多可以用來(lái)突破陳舊保守的政治說(shuō)教的思想原則。因此，這部電視劇對(duì)長(zhǎng)期在左傾政治觀念的束縛下形成的封閉、保守的思想觀點(diǎn)和價(jià)值信念的挑戰(zhàn)、沖擊，既是巨大而深刻的，也是廣泛而充分的，它在改革開(kāi)放之初起到的推動(dòng)思想解放的意義不可低估。從這部電視劇在中國(guó)放映的效應(yīng)可以得出令人信服的結(jié)論:在感性形象中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)，對(duì)廣大社會(huì)成員的影響更為具體有效。

直至現(xiàn)在，很多從事政治宣傳或意識(shí)形態(tài)傳播的專業(yè)人員，仍然習(xí)慣于以理論講解和概念推論的形式來(lái)向人們灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不善于像電視劇《大西洋底來(lái)的人》那樣，把意識(shí)形態(tài)觀念通過(guò)生動(dòng)的形象表達(dá)出來(lái)，還是停留在20世紀(jì)六七十年代學(xué)文件、讀報(bào)紙的水平上，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視媒體、藝術(shù)形象不能得到有效的利用。意識(shí)形態(tài)表達(dá)與傳播抽象化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)努力克服的一個(gè)問(wèn)題。黨的“十七”大提出，要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑”，而把社會(huì)主義價(jià)值體系或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播到廣大社會(huì)成員中并得到廣泛認(rèn)同，最有效的辦法莫過(guò)于把抽象的意識(shí)形態(tài)觀念蘊(yùn)涵在生動(dòng)的藝術(shù)形象中，讓群眾在喜聞樂(lè)見(jiàn)中接受社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。

在形式上思考社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問(wèn)題，還有很重要的一點(diǎn)是，怎樣恰當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)形態(tài)的普遍性和特殊性聯(lián)系起來(lái)把握。如前所述，曼海姆認(rèn)為意識(shí)形態(tài)有總體意識(shí)形態(tài)和特殊意識(shí)形態(tài)之分，總體意識(shí)形態(tài)是某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)階級(jí)的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”，亦即體系化的價(jià)值信念，是經(jīng)過(guò)理論思維加工后的系統(tǒng)理論，是具有整體性的世界觀;而特殊意識(shí)形態(tài)則是個(gè)人的沒(méi)有上升到系統(tǒng)理論層面的價(jià)值信念，是從個(gè)體心理學(xué)的角度分析個(gè)體的思想觀念，至多不過(guò)是由個(gè)體意識(shí)整合而成的集體心理。

這里借鑒曼海姆關(guān)于意識(shí)形態(tài)總體性和特殊性劃分的觀點(diǎn)，把社會(huì)主義初級(jí)階段在社會(huì)生活中同時(shí)存在的意識(shí)形態(tài)區(qū)分為普遍性的意識(shí)形態(tài)和特殊性意識(shí)形態(tài)。普遍性意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)共同擁有的價(jià)值體系，而特殊性的意識(shí)形態(tài)為某個(gè)群體特有的價(jià)值信念。普遍性意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，它代表最廣大人民群眾的根本利益、代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向和先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，因而具有社會(huì)普遍性;特殊意識(shí)形態(tài)是各種社會(huì)階層、社會(huì)群體或社會(huì)組織特有的思想觀點(diǎn)或價(jià)值信念，特殊意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上可能同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有交叉關(guān)系，也就是說(shuō)，大部分社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)雖然有其特殊內(nèi)容，但其中一定有很多內(nèi)容同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有相容關(guān)系，也就是所謂異中有同。

當(dāng)前，新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合，正在引發(fā)制造模式、生產(chǎn)組織方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的深刻變革，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務(wù)化與綠色化成為制造業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)[1]。

特殊性意識(shí)形態(tài)同普遍性意識(shí)形態(tài)最明顯的區(qū)別是表現(xiàn)形式的區(qū)別。作為整個(gè)社會(huì)擁有的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，一定是具有清楚理論形式和系統(tǒng)性觀念內(nèi)容的理論觀點(diǎn)，所以可以稱之為理論化、系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)。特別是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義理論，其基本思想觀點(diǎn)是馬克思等經(jīng)典作家系統(tǒng)創(chuàng)立的，并且經(jīng)過(guò)大量馬克思主義理論家不斷豐富和深化，其理論化和系統(tǒng)化程度就更高了。而特殊意識(shí)形態(tài)是指那些在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或某些社會(huì)群體中存在的意識(shí)形態(tài)，也包括沒(méi)有確定信守群體的一些社會(huì)思潮、流行價(jià)值信念等。特殊意識(shí)形態(tài)主要以群體心理、集體表象、道德習(xí)俗等非理論、不系統(tǒng)的感性形式表現(xiàn)出來(lái)。

過(guò)去在左傾政治的限制下，雖然在政治批判中非常重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但是主要是從階級(jí)斗爭(zhēng)角度談?wù)摕o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立沖突，從理論化、系統(tǒng)化的層面分析在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)，而在群體中存在的“上升不到階級(jí)斗爭(zhēng)層面”的特殊意識(shí)形態(tài)則不予承認(rèn)。并且，事實(shí)上在極左思潮壓力下的企業(yè)團(tuán)體或社會(huì)群體中的特殊意識(shí)形態(tài)也遭遇了滅頂之災(zāi)，除了大肆宣揚(yáng)的無(wú)產(chǎn)階專政理論以外，具有群體性的特殊意識(shí)形態(tài)盡皆窒息淹沒(méi)。

改革開(kāi)放以后，特殊意識(shí)形態(tài)獲得了越來(lái)越大的存在或展開(kāi)空間，不僅企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體紛紛注意培育直接體現(xiàn)本部門(mén)特殊性的具有個(gè)性精神理念或價(jià)值信念，而且在沒(méi)有明確組織或團(tuán)體邊界的非正式群體中，特別是80后、90后的青年一代中，出現(xiàn)了很多令人感到非常新奇的“新人類族群”。網(wǎng)上有一篇《70后、80后、90后，新族群大盤(pán)點(diǎn)》的文章，對(duì)新族群的價(jià)值信念、生活原則作了生動(dòng)的概括:“不知你是否意識(shí)到這個(gè)社會(huì)正在向小部落族群化發(fā)展，他們因?yàn)樘囟ǖ纳罘绞?、消費(fèi)習(xí)慣、工作理念、興趣愛(ài)好和價(jià)值觀等方面的趨同性和獨(dú)特性而被歸類為某一群體的人。為了定義這一類人，社會(huì)衍生出許多火爆的年代新名詞，如飄一代、御宅族、BOBO族、樂(lè)活族、月光族、SOHO族、飛特族、草莓族等等，你是哪個(gè)新人類族群呢?你對(duì)新族群的了解又有多少呢?為你全面盤(pán)點(diǎn)各年代新族群，絕對(duì)讓你大開(kāi)眼界?！?/p>

青年人的理想追求、價(jià)值觀念或生活信念，是一個(gè)時(shí)代最活躍的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，但如果從理論化和體系化的意識(shí)形態(tài)觀去評(píng)價(jià)這些意識(shí)現(xiàn)象，看到的不是意識(shí)形態(tài)，而是零散的、片斷的生活意識(shí)。事實(shí)上，這也是當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的一個(gè)新趨勢(shì)，即生活化、碎片化、感性化。在新族群中，雖然聽(tīng)不到他們對(duì)系統(tǒng)理論的辨析，但是在他們對(duì)日常生活的思考中能理解到他們特殊、具體而生動(dòng)的價(jià)值理想和生活準(zhǔn)則。這些是最廣泛、最真實(shí)且最有活力的特殊意識(shí)形態(tài)。普遍的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如果不能同這些新族群的意識(shí)形態(tài)溝通對(duì)話，那就意味著它的普遍意義大打折扣。

普遍意識(shí)形態(tài)同特殊意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系也是重要的意識(shí)形態(tài)形式問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的并存關(guān)系或連接形式問(wèn)題?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出:要“增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說(shuō)服力、感召力。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！雹僦泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題決定［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2006－10/18/content_5218639.htm中央提出社會(huì)主義和新價(jià)值體系同各種社會(huì)思潮之間的關(guān)系是引領(lǐng)而不是批判，是對(duì)話而不是壓制，尋求共識(shí)而不是詆毀限制。這說(shuō)明中央不僅承認(rèn)現(xiàn)階段社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性、差異性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，而且要以尊重差異、包容多樣、最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)的新原則和新方式去引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，而這必然使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)一種繁榮活躍、健康向上的新局面。

二、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)原則

如果承認(rèn)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化在表現(xiàn)形式和傳播方式的基本任務(wù)，那么必然提及的一個(gè)問(wèn)題是:應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度。近年有很多學(xué)者在意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)問(wèn)題上作了深入論述，但大部分都是從意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容方面作出的論述，而對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的展開(kāi)形式重視不夠。為此，這里堅(jiān)持從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容、傳播形式、橫向關(guān)系、國(guó)際交流、傳統(tǒng)承繼和實(shí)踐作用等幾個(gè)方面，對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)原則作些討論。

從思想內(nèi)容上看，評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的根本原則是，能否有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不同形式之中。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各種形式都有了很大發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種形式都呈現(xiàn)出了空前活躍的局面，不僅有對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步理解和發(fā)揮，而且還有對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究形成了十分繁榮的局面。但也應(yīng)當(dāng)看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種形式在活躍的發(fā)展過(guò)程中，也存在一些簡(jiǎn)單移植西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、淡化社會(huì)主義價(jià)值觀念的傾向。雖然借鑒甚至引入西方學(xué)術(shù)的一些優(yōu)秀成果是必要的，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不能因此而被沖淡，只有根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系去分析和借鑒西方學(xué)術(shù)中的一些優(yōu)秀成果，才能保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)各種形式的健康發(fā)展。

從傳播方式看，評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的重要原則是，能否有效利用現(xiàn)代媒體，以生動(dòng)活潑的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值體系廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

如前所述，當(dāng)代文化已經(jīng)呈現(xiàn)出豐富而嶄新的表現(xiàn)形式，特別是大規(guī)模發(fā)展的影視媒體和不斷更新的通訊技術(shù)，使視覺(jué)文化正以不可阻擋的趨勢(shì)替代了文字印刷文化的統(tǒng)治地位。在思想文化或知識(shí)信息的表現(xiàn)形式和傳播方式迅速更新的新形勢(shì)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否順應(yīng)時(shí)代潮流或跟上文化變遷，改變長(zhǎng)期以來(lái)單純注重政治思想理論教育和書(shū)面文件學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單形式，積極利用影視媒體、互聯(lián)網(wǎng)、3G和4G等現(xiàn)代通訊技術(shù)，以生動(dòng)的影像傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容，這既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在表現(xiàn)形式上的現(xiàn)代化，也是其在傳播技術(shù)上的現(xiàn)代化。

在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的人口大國(guó)，特別是中華民族幾千年感性化的傳統(tǒng)教化，廣大基層社會(huì)成員理論思維較弱而感性溝通能力較強(qiáng)，更應(yīng)當(dāng)重視影視文化或視覺(jué)文化在意識(shí)形態(tài)傳播上的積極作用。為了增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透深度和輻射廣度，應(yīng)當(dāng)改變意識(shí)形態(tài)傳播的呆板面孔，努力把抽象的價(jià)值原則和思想理論同生動(dòng)的感性形象結(jié)合起來(lái)，讓廣大基層群眾在對(duì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)形象的欣賞中接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響。

從中國(guó)意識(shí)形態(tài)的橫向關(guān)系上看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為主流意識(shí)形態(tài)同非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，也是評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化不可忽視的一個(gè)方面。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，但社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)同各種非主流意識(shí)形態(tài)同時(shí)共存，并且相互影響、相互作用。因此，評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化，不能僅就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而論，還應(yīng)當(dāng)著眼于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)同非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。我國(guó)處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，雖然社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，但在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的其他方面，還存在很多非社會(huì)主義的構(gòu)成因素，各種非社會(huì)主義的思想觀念大量存在著。

在改革開(kāi)放、大力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的新形勢(shì)下，黨的意識(shí)形態(tài)工作已經(jīng)排除了極左政治時(shí)期的錯(cuò)誤觀念，肯定了社會(huì)主義初級(jí)階段的思想文化的多樣性或差異性，強(qiáng)調(diào)在多樣差異中建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，提倡用社會(huì)主義核心價(jià)值觀同其他各種價(jià)值觀溝通對(duì)話，盡可能地尋求最大的共識(shí)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的戰(zhàn)略部署，為當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展繁榮打開(kāi)了巨大空間，但要使其付諸實(shí)踐還需要艱苦努力。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，不僅要保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和活躍性，而且也要努力用社會(huì)主義價(jià)值體系去引領(lǐng)各種非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)采取有效措施和靈活多樣的表現(xiàn)形式，在對(duì)話、溝通中使社會(huì)意識(shí)形態(tài)保持積極向上、健康活躍的局面。

社會(huì)主義初級(jí)階段的非主流意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上不是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)把形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)作一個(gè)原則劃分:同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)抗性的非主流意識(shí)形態(tài)和非對(duì)抗性的非主流意識(shí)形態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大部分非主流意識(shí)形態(tài)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是非對(duì)抗關(guān)系，例如在傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的一些道德觀念，佛教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的宗教意識(shí)，近些年十分活躍的新儒學(xué)思潮等，雖然這些思想觀念同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)有明顯的區(qū)別，但它們同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)都不是對(duì)抗性關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持對(duì)話、引領(lǐng)的原則，盡可能地在溝通中尋求最大的共識(shí)。

從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)際交流關(guān)系上看，中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)能否以先進(jìn)的思想內(nèi)容、豐富多樣的表現(xiàn)形式同世界各國(guó)的思想文化開(kāi)展廣泛交流，也是評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的一個(gè)基本尺度。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面都取得了巨大成就，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演了越來(lái)越重要的角色，發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。在此基礎(chǔ)上，不僅中國(guó)特色的社會(huì)主義思想理論引起了國(guó)際社會(huì)的日益重視，空前繁榮的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)世界各國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，而且在愈加活躍的學(xué)術(shù)交流和文化交往中，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者也紛紛開(kāi)始研究中國(guó)三十多年來(lái)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的重要變化，并且努力向中國(guó)傳播他們的思想觀念，對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。因此，中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不僅面臨空前有利的發(fā)展機(jī)遇，而且也面臨著如何在復(fù)雜的思想理論交流中保持先進(jìn)地位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)世界各國(guó)并且主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念或思想理論給中國(guó)帶來(lái)的各種影響，既要看到其中有很多立場(chǎng)觀點(diǎn)或價(jià)值原則同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的區(qū)別，抵制和批判那些消極錯(cuò)誤、有礙社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的思想觀念，也要承認(rèn)其中也存在很多有益的思想觀點(diǎn)或價(jià)值理念，可以依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)之去偽存真地借鑒吸收，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

從當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)同中華民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系上看，能否發(fā)掘和承繼傳統(tǒng)文化中有益社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、有助中華民族繁榮昌盛的優(yōu)秀精華，也是評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。

中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)把馬克思主義指導(dǎo)思想同繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的思想精華結(jié)合起來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想精華，將其吸收或融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成穩(wěn)固而深厚的根基。

發(fā)掘和繼承中華民族文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，在馬克思主義指導(dǎo)下古為今用地吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。近些年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，各種各樣的歌頌、祭奠和宣傳傳統(tǒng)文化的社會(huì)活動(dòng)也接踵而至，其中不僅表現(xiàn)了在全球化背景下中華民族文化的自覺(jué)意識(shí)和復(fù)興意識(shí)，也表現(xiàn)出文化保守主義的種種傾向。應(yīng)當(dāng)克服狹隘的文化保守主義傾向，在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的基本立場(chǎng)上吸收傳統(tǒng)文化的思想精華，而不應(yīng)當(dāng)像某些新儒學(xué)的倡導(dǎo)者主張的那樣，認(rèn)為當(dāng)代中華民族文化發(fā)展的基點(diǎn)就是儒家倫理道德。

從意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐作用上看，考察社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活是否發(fā)揮了積極的整合作用和促進(jìn)作用，也是評(píng)價(jià)中國(guó)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。

評(píng)價(jià)一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的發(fā)展程度，不僅要看其思想內(nèi)容的先進(jìn)性和豐富性，而且更重要的要看其對(duì)社會(huì)生活的整合作用和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，這一點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)尤為重要。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表著先進(jìn)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引著社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展方向，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)性，都不能僅從自身的展開(kāi)內(nèi)容和表現(xiàn)形式看，必須從其對(duì)社會(huì)生活的整合作用和社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用才能得到明確檢驗(yàn)，而這正是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的基本立場(chǎng)。誠(chéng)然，在有些理論中，特別是馬克思主義的理論中，正是社會(huì)紐帶的結(jié)構(gòu)與政治紐帶的結(jié)構(gòu)之間的張力，提供了社會(huì)變遷的動(dòng)力［2］。這一點(diǎn)我們無(wú)論如何要認(rèn)識(shí)清楚。

三、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的整合作用和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，關(guān)鍵看社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同和真實(shí)接受。在新形勢(shì)下發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合作用和促進(jìn)作用，必須努力扭轉(zhuǎn)極左思潮給社會(huì)成員留下的消極印象，創(chuàng)造性地推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容深入人心，形成廣大社會(huì)成員從內(nèi)心真心實(shí)意地接受社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)獲得堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

［1］劉少杰.意識(shí)形態(tài)的理論形式與感性形式［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2010，(5):14 －20.

［2］［英］吉拉德·德朗蒂.當(dāng)代歐洲社會(huì)理論指南［M］.李康，譯.上海:上海人民出版社，2009:44.