隴中文化的特點(diǎn)及研究對策

連振波，効天慶

(定西師范高等?？茖W(xué)校中文系，甘肅定西743000)

隴中地處黃土高原中部，屬于周秦故地，關(guān)隴咽喉。自古胡漢雜居，歷史地域文化特色十分鮮明。隴中“是一個(gè)得名較為晚近、具有方位特征的區(qū)域性地名……是一個(gè)自然地理區(qū)域名稱，而后又變成政區(qū)名稱?！保?］“隴中”一詞，最早出現(xiàn)在清末左宗棠1876年給光緒皇帝的奏章中，有所謂“隴中苦瘠甲于天下”之稱。后來，隴中作為一個(gè)地域文化、地域經(jīng)濟(jì)的概念，被廣泛使用。廣義的“隴中”除涵蓋定西六縣一區(qū)之外，還包括周邊的會(huì)寧、靜寧、甘谷、武山和秦安等一些縣域，這些地方在自然、經(jīng)濟(jì)、地理、風(fēng)俗、語言、宗教等方面，屬于一個(gè)文化板塊。狹義的“隴中”只指定西六縣一區(qū)，包括隴西、臨洮、通渭、渭源、漳縣、岷縣和安定區(qū)。然而，隴中作為一個(gè)歷史文化概念，盡管與行政區(qū)劃密不可分，但它還是與行政區(qū)劃不同，是一個(gè)集歷史、文化、地理、語言、民俗于一體的文化綜合體。由于嚴(yán)酷的自然環(huán)境，這里文化變遷的步伐顯得相對遲緩，許多民間習(xí)俗保留得相對完整。2011年，定西市委、市政府在《定西市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》里指出，要建設(shè)“隴中特色文化名市”。如何使隴中傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活對接、交匯，促使隴中文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最終完成現(xiàn)代性改造的完成，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。

一 隴中文化的主要特點(diǎn)

隴中地區(qū)的文化現(xiàn)象和民俗生活，不但體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的特色，而且也成了中國北方漢族民間文化的典型代表。其文化現(xiàn)象具有獨(dú)特性、包容性、多樣性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

1．獨(dú)特性。隴中具有獨(dú)特的史前文化遺址，是古絲綢之路和歐亞大陸橋的必經(jīng)之地，歷史悠久，文化燦爛。人類進(jìn)入新石器時(shí)代晚期，開始了大量的陶器制作和生產(chǎn)。秦安大地灣文化遺址，臨洮馬家窯文化遺址，都屬于隴中文化的研究范疇。秦安大地灣文化遺址在1958年甘肅省文物普查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)，1988年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，［2］其分布橫跨整個(gè)隴中，從定西安定區(qū)石峽灣途徑通渭、靜寧，直至葫蘆河沿岸的秦安大地灣。馬家窯文化遺址，首先是由瑞典學(xué)者安特生(ndersson，J．G)于20世紀(jì)20年代初發(fā)現(xiàn)?！耙噪]西平原為中心，東起隴山山地，西到河西走廊和青海東北部”的廣袤大地上，都有馬家窯文化的遺址［3］。它上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化，代表著中國彩陶藝術(shù)燦爛輝煌的成就。其次，具有典型的旱地農(nóng)耕文化特征。隴中的農(nóng)耕文化，歷史悠久源遠(yuǎn)流長。在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的農(nóng)耕文化，集合了儒家文化忠孝節(jié)義的核心理念，雜揉了各類宗教文化，并融合了少數(shù)民族的習(xí)俗文化，其內(nèi)容可分為農(nóng)耕科技、農(nóng)耕思想、農(nóng)耕制度與法令、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗、飲食文化等，形成了隴中獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征，是中國現(xiàn)存最為原生、廣泛的農(nóng)耕文化類型之一。［4］

2．包容性。隴中地處黃土高原中部，北望河西走廊和蒙古高原，南接秦嶺、岷山高地，西部受到青藏高原擠壓，東面被隴山隔阻，屬于半干旱半濕潤氣候，是一塊適宜農(nóng)耕畜牧的寶地。北方多個(gè)少數(shù)民族，都在這里建立過自己的政權(quán)，民族融合與沖突屢見不鮮。早在周武王伐紂之初，就有孤竹國二王子來到首陽山，以采蕨菜為食，誓死不食周粟。并留下了“以暴易暴兮，不知其非矣”［5］的千古絕唱。孤竹人原為商先族旁支墨胎氏氏族，商部落迂回南下中原時(shí)，逐漸與部落聯(lián)盟分離，開始獨(dú)立生存。秦漢以后，隴中一直是各少數(shù)民族——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌生存生活的基地。因此戰(zhàn)爭頻發(fā)，漢民族和各少數(shù)民族的文化，在隴中相互輻射、滲透、包涵，呈現(xiàn)出合體文化現(xiàn)象。［6］二是隴中被認(rèn)為是關(guān)中屏障，“欲保關(guān)中，先固隴右?！睆膽?zhàn)國秦昭王時(shí)期起，秦、漢、明各王朝相繼在這里修筑長城。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載:“秦昭王時(shí)……宣太后詐而殺義渠戎王于甘泉，遂起兵伐殘義渠。于是秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡?！保?］秦長城西起古洮州(今岷縣)，沿經(jīng)臨洮之皇后溝、渭源之關(guān)山(鳥鼠山)，過秦祁河進(jìn)入隴西縣境內(nèi)，有向東進(jìn)入通渭縣，經(jīng)寺子川進(jìn)入靜寧，向東進(jìn)入寧夏回族自治區(qū)西吉縣境內(nèi)。三是為了籠絡(luò)少數(shù)民族勢力，歷代中央政權(quán)往往以通婚、賜姓、封建土司等辦法，保持對少數(shù)民族的統(tǒng)治。因此，形成了隴中獨(dú)具特色而又兼并包容的姓氏、婚嫁和民俗文化形態(tài)。如李世民因黨項(xiàng)族拓跋赤辭投降唐，賜姓李，封為平西公，他的長孫皇后就是北魏皇族拓跋氏之后。［8］這對沖破舊有的宗族觀念，緩和民疾矛盾，加速民族融合，促進(jìn)民族心理認(rèn)同的發(fā)展和中華一體觀念深入各族民心，有著特珠的歷史作用。

3．多樣性。隴中文明發(fā)祥較早，人類繁衍生息，創(chuàng)造了許多輝煌的成就，也留下了許多寶貴的文化遺址。早在舊石器時(shí)代，有巢氏、燧人氏等先民在隴中大地生存。據(jù)《尚書·禹貢》載:“導(dǎo)渭自鳥鼠同穴，東會(huì)于灃 ，又東會(huì)于涇;又東過漆沮，入于河?！保?］《山海經(jīng)》亦寫道:“鳥鼠同穴之山，渭水出焉?！保?0］傳說大禹、秦始皇、飛將軍李廣、唐太宗李世民等曾到過這里，留下很多歷史傳說和名勝古跡。文物方面，安定區(qū)巉口鎮(zhèn)出土了國家級文物“新莽權(quán)衡”、省級文物“西夏金卷”;另如漳縣的汪氏文化、漳鹽文化;隴西的古墓葬、碑刻和云樣板文化;通渭的民間工藝美術(shù)，包括剪紙、年畫、刺繡、陶塑、雕塑和廟宇建筑等，都是隴中文化的重要組成部分。

隴中文化的豐富性，還表現(xiàn)在隴中人民旺盛的精神文化需求。“洮岷花兒”以其質(zhì)樸敦厚、意味雋永、明快生動(dòng)、演唱豪放的特點(diǎn)，成為我國民歌的一枝奇葩。其實(shí)質(zhì)是西羌鮮卑文化的遺存，“‘花兒’源于西晉末年的古鮮卑族的《阿干歌》……又先后浸注了……匈奴、回紇、吐蕃、蒙古、回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、藏等族人民，尤其是鮮卑另支吐谷渾的后裔一一土族人民的心血?！保?1］2004年，岷縣被中國民協(xié)授予“中國花兒之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號。通渭小曲是流行于通渭縣境內(nèi)的一種民間傳統(tǒng)小戲劇，是在明清時(shí)期，通渭民間藝人在陜、甘、寧、青民歌的基礎(chǔ)上吸收和糅合了隴東道情、碗碗腔和山歌的各種韻味而不斷豐富、發(fā)展形成的?！巴ㄎ济耖g流行的器樂曲牌有近百個(gè)，大致分為四類:常用于婚禮、壽誕、宴會(huì)、慶祝的紅事曲;用于喪葬禮儀的白事曲;用于‘迎神’‘醮場’‘喝禮’等場合的祭祀曲;用于秧歌社火活動(dòng)中的秧歌社火曲。”［12］通渭小曲以馬營小曲最具代表性。2011年被確定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。隴中民俗、語言也具有各民族相互融合，互為借鑒的特點(diǎn)。由于地處黃土高原中部，其語言進(jìn)化受外來語系干擾較少，本地漢語言在大量保留古代語言語匯的過程中，也保存了古代突厥、吐蕃和蒙古等民族的語言成分。因而有人說隴中語言是民族之間文化相互交融、借鑒的活化石。

4．創(chuàng)造性。隴中民風(fēng)古樸，科教發(fā)達(dá)，人才薈萃，文化的競爭力強(qiáng)，其可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造力旺盛。一是在文化和文學(xué)創(chuàng)作方面，自東漢“夫妻詩人”秦嘉、徐淑開始，歷代文人燦若星河。如牛僧儒、李賀、李朝威、岳鐘琪、李南暉、牛樹梅、吳鎮(zhèn)、王了望、許鐵堂等，都在詩詞、小說、理(易)學(xué)文章等方面獨(dú)樹一幟，成為一代名宿。他們“在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌發(fā)展總格局中，找到了隴中詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，構(gòu)建了自身相對獨(dú)立的體系，以獨(dú)特的隴原地域特色和濃厚的河渭洮岷底蘊(yùn)，豐富了我國詩歌的大寶庫?！保?3］二是隴中文化開創(chuàng)了隴中新文化、新文學(xué)的典范，涌現(xiàn)出了像莫建成父子、魏岳松、李云鵬、何來、馬青山、爾雅、馬步斗等一大圈有國際和國內(nèi)影響力的新文化代表人物和代表作品。秦腔劇《百合花開》獲得了中宣部全國“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。三是隴中民俗文化，呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)象。祭祀、宗教、節(jié)慶、婚喪、小曲、皮影戲、秧歌、社火、剪紙、窗花、春聯(lián)等古樸中蘊(yùn)含著新意，時(shí)代變遷的痕跡明顯，既有文化人的創(chuàng)意，更是民俗生活的質(zhì)樸反映。我們能夠從中看到隴中文化的張力和民間藝術(shù)的創(chuàng)造力。

二 隴中文化的研究現(xiàn)狀

盡管隴中是一個(gè)多民族雜居的地方，但是，它無可爭議地是中國人文發(fā)源最早的區(qū)域之一。著名的伏羲文化、馬家窯彩陶文化都是在這里發(fā)源。隴中位于渭水河洮河上流，獨(dú)特的地緣決定了隴中文化的悠久歷史和博大精深?，F(xiàn)有23 800多件館藏文物，其中國家一級文物26件。著名的馬家窯旋紋尖底彩陶瓶、新莽權(quán)衡等，都是出土在這里。域內(nèi)有800多處古遺存、古建筑，40多處旅游景點(diǎn)和其它文化資源。

1．史前文化。隴中是以秦安大地灣文化、臨洮馬家窯文化、寺洼文化、辛店文化為代表的中國彩陶文化的核心區(qū)域。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種類型，包含著史前時(shí)期眾多神秘的社會(huì)信息、文化信息。通過對隴中兩河流域(渭河和洮河)彩陶文化的研究，可以進(jìn)一步解讀隴中地區(qū)原始文化的起源和傳承、內(nèi)涵和特征，為揭秘遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造文明提供了獨(dú)特的服務(wù)。馬家窯文化早在20世紀(jì)20年代被安特生發(fā)現(xiàn)后，現(xiàn)在“考古界基本上確定了甘肅史前文化的發(fā)展序列，即:大地灣一期文化——仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化——四壩文化——卡約文化——辛店文化——寺洼文化——沙井文化。其時(shí)間跨度從距今約8 000多年一直到距今2 000多年，綿延不斷長達(dá)約6 000多年，形成了一部完整的彩陶發(fā)展史。”［14］

2．隴中姓氏文化。1995年隴西“李氏文化”被甘肅省確定為甘肅古老的“四大文化”之一，李氏文化的研究在全世界產(chǎn)生了重要影響。隴中的另一重要姓氏文化是漳縣的“汪氏文化”。元代汪世顯家族先后出了“三王十公”，有三十多人被《元史》《明史》等史籍記述，在西北史上有著顯耀而尊崇的地位。位于隴中漳縣東南的汪氏元墓群是我國保存完整的最大元墓群，被稱為“海內(nèi)之最”。另如臨洮的辛氏文化、岷縣的包姓文化、通渭的牛氏文化等，在政府、學(xué)者和民間，形成了較大影響。范三畏教授的《“伏羲文化”與“李氏文化”的關(guān)系 》(《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年5月)通過虎圖騰來說明李氏文化源通伏羲文化，分析出隴中李氏文化與伏羲文化的淵源。李開珠教授的《略說隴西李氏源流》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》1994年3月)，張金龍教授的《隴西李氏初論——北朝時(shí)期的隴西李氏》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年2月)，對李氏的源流作了詳細(xì)的考證。景生魁的《隴西李氏羌族——中國古代民族史研究札記之二》(《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年6月)《古羌文化的斷想與新探——中國古代民族史研究札記之三》(《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年5月)等，更進(jìn)一步關(guān)注到了隴中姓氏文化與西北少民族之間的關(guān)系。

3．民族與民俗文化。隴中在歷史上是多民族聚居區(qū)，戎、氐、羌、鮮卑等中華大地上最古老的民族群體，和漢族人民一起創(chuàng)造了輝煌的隴中文化。隴中的民族文化色彩呈現(xiàn)出多元并存的現(xiàn)象，祭祀、宗教、節(jié)慶、婚喪、飲食、小曲、皮影戲、秧歌、社火、剪紙、窗花、春聯(lián)等，均能看出民族互動(dòng)的痕跡，其豐富性和共存性的特質(zhì)非常明顯。我國民歌的一枝奇葩——“洮岷花兒”，其實(shí)質(zhì)就是西羌文化與漢文化融合的遺存，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。另外，隴中小曲、隴中山歌、隴中剪紙、隴中皮影、隴中方言、喪葬祭祀、節(jié)慶風(fēng)俗、特色小吃、民間工藝、通渭農(nóng)民書畫等特色明顯，享譽(yù)全國，有些已經(jīng)被列為國家非遺項(xiàng)目。

然而，隴中文化的研究還存在如下問題:一是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域缺乏整體性研究和綜合性研究。由于受經(jīng)濟(jì)條件的制約和研究水平的限制，隴中文化的研究呈現(xiàn)出熱冷不均的現(xiàn)象。如馬家窯文化研究成果顯著，社會(huì)關(guān)注廣泛，呈現(xiàn)出研究熱絡(luò)的局面，而其他文化領(lǐng)域，則是零星和分散的個(gè)人研究行為，許多領(lǐng)域尚屬空白。二是地方政府受“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”觀念的誘導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，集中有限的人力、物力、財(cái)力，重點(diǎn)扶持和培育了部分文化產(chǎn)業(yè)或文化現(xiàn)象;但是，往往雷聲大雨點(diǎn)小，政策性內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)性成果稀少。三是在研究深度上，缺乏專題性研究。有些文化現(xiàn)象，已經(jīng)受到了學(xué)術(shù)界的重視，但由于經(jīng)費(fèi)匱乏、觀念滯后、人才缺少，多年來仍無人問津。尤其在對隴中文人文集的整理，文化思想的研究、學(xué)術(shù)理論的弘揚(yáng)方面，仍然是一個(gè)“空白”。如晚清通渭籍牛樹梅不僅是一個(gè)清官，被人民譽(yù)為“牛青天”，而且還是一個(gè)理學(xué)大師，是晚清關(guān)隴學(xué)派的重要代表之一。嚴(yán)渭春評價(jià)他:“積紹文翁，學(xué)宗關(guān)洛，循吏名儒，聲聞海宇?！保?5］曾國藩亦謂:“真摯堅(jiān)韌，近代講學(xué)家所不及也?！保?6］他的學(xué)術(shù)自成體系，形成了具有獨(dú)特見解的“心性學(xué)”。但是，牛樹梅著述《省齋全集》(十二卷)逸散各處，主要事跡來自對老縣志的傳抄，讓隴中文化名人的光環(huán)掩埋在歷史的風(fēng)塵中。四是研究經(jīng)費(fèi)不足，缺少政府搭建的平臺(tái)。隴中是一個(gè)著名的國家級貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，各項(xiàng)建設(shè)相對滯后，在文化建設(shè)方面的投入更是少之又少，作為文化標(biāo)志性建設(shè)的博物館、圖書館、體育館等基礎(chǔ)設(shè)施，尚在籌建之中。社會(huì)科研隊(duì)伍分散，學(xué)術(shù)團(tuán)體的組織凝聚力不強(qiáng)，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制尚待進(jìn)一步完善。

三 隴中文化的研究對策

1．“兩河一路”，確立隴中文化的優(yōu)勢和特色。所謂“兩河”，是指渭河、洮河;“一路”系指古絲綢之路。洮渭作為黃河的最大支流，他們的文化是黃河文化的重要組成部分。但是作為隴中區(qū)域文化研究的定位來說，洮渭文化具有絕無僅有的獨(dú)特性和不可復(fù)制性。我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地總結(jié)過去的研究成果，準(zhǔn)確地定位研究方向和狀況，深刻體現(xiàn)和涵蓋隴中文化悠久的歷史淵源、璀燦的文化遺產(chǎn)、豐富的地緣文化現(xiàn)象，多角度反映隴中的黃土黃河的自然人文面貌，勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)和與時(shí)俱進(jìn)、面向未來的創(chuàng)新等人文精神。

2．雙向構(gòu)建，打造多層平臺(tái)。定西市《“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》確定的建設(shè)“隴中特色文化名市”的發(fā)展定位，為隴中文化的研究提供新的契機(jī)。政府在規(guī)劃建設(shè)一批體現(xiàn)隴中特色文化，具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力，并能帶動(dòng)群眾文化事業(yè)發(fā)展的標(biāo)志性文化工程和實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作“百名工程”等方面具有主導(dǎo)作用。［17］但定西是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文化建設(shè)必須要堅(jiān)持政府投入和社會(huì)資源雙向構(gòu)建的路子，去挖掘特色文化資源，推介隴中文化精品，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)品牌戰(zhàn)略。如開發(fā)馬家窯彩陶、隴中書畫、通渭農(nóng)民書畫、洮硯工藝、洮河奇石、洮岷花兒、貴清山山水文化隴中小曲、隴中剪紙、隴中皮影、黃土風(fēng)情攝影藝術(shù)等，需要大量民間資本的投入和社會(huì)資源的參與，才能夠有效地打造研究、創(chuàng)新、營銷、發(fā)展的多層平臺(tái)，為隴中文化的良性發(fā)展和研究打下基礎(chǔ)。

3．科學(xué)論證，樹立正確的文化倫理觀。文化建設(shè)具有自身發(fā)展規(guī)律，通常有四個(gè)層面:物化力量構(gòu)成的物態(tài)文化層，即人類最基本的生存需求，如衣食住行;各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層，如經(jīng)濟(jì)、婚姻、家族、政法、宗教社團(tuán)、教育、科技的相關(guān)制度及準(zhǔn)則;人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層，如社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗;社會(huì)實(shí)踐和意識中長期化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式構(gòu)成的心態(tài)文化層，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。這種多層級構(gòu)成要求我們的研究要避免盲目性、無序化和非理性化，而要具有正確的、客觀的文化倫理觀，盡可能做到先保護(hù)、后研究、再開發(fā)，切忌成為弄虛作假的文化政績工程。

4．取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化研究的聯(lián)姻。隴中文化研究相對較晚，就省內(nèi)而言，與隴右文化、河西文化、隴東文化的研究相比，已經(jīng)處于后進(jìn)狀態(tài)。但是，隴中文化研究也因此具有后發(fā)優(yōu)勢，在吸取其他區(qū)域文化研究經(jīng)驗(yàn)的過程中，具備了一定的廣闊視野和學(xué)術(shù)縱深，使其能夠用廣角鏡、聚焦鏡、長焦鏡、近攝鏡的多種功能，審視、研究隴中文化。隴中文化的研究應(yīng)實(shí)施走出去，引進(jìn)來的戰(zhàn)略，與國內(nèi)外、省內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)研究所、域外區(qū)域文化研究機(jī)構(gòu)聯(lián)姻，才能實(shí)現(xiàn)研究水平、研究成果的新突破。其具體措施應(yīng)該是促進(jìn)系統(tǒng)研究，對一些重大課題，要實(shí)現(xiàn)國家論證，實(shí)現(xiàn)重大項(xiàng)目招標(biāo)。如隴中特色文化名市建設(shè)的指導(dǎo)原則、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展步驟、發(fā)展項(xiàng)目、社會(huì)協(xié)作、社會(huì)投資、文化資源、人文精神等重大問題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。

5．因地制宜，催生新的文化產(chǎn)業(yè)。隴中生物資源比較豐富，盛產(chǎn)小麥、豆類、玉米、馬鈴薯、糜谷、胡麻、苦蕎、蕓芥等作物，是全省馬鈴薯、胡麻、豆類的主要產(chǎn)區(qū)之一。隴中以小雜糧為主的飲食文化，像通渭縣的苦蕎茶、苦蕎咖啡，成一道新的亮麗風(fēng)景。隴中中藥材十分豐富，品質(zhì)優(yōu)良?！扒赆簹w”在唐宋時(shí)期就享譽(yù)海內(nèi)外，岷縣、隴西、渭源分別被譽(yù)為“中國當(dāng)歸之鄉(xiāng)”“中國黃芪之鄉(xiāng)”和“中國黨生之鄉(xiāng)”。結(jié)合本地產(chǎn)業(yè)，定西市委、市政府在打造“中國薯都”和“中國藥都”的過程中，催生了馬鈴薯、中藥材產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，讓小小土豆和千年岷歸、黨參、黃芪等中藥材的故事，以文學(xué)、電視、電影、秦腔、快板、剪紙等群眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，進(jìn)一步宣傳關(guān)系區(qū)域民生的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了像甘肅隴原中天生物工程股份有限公司這種集產(chǎn)業(yè)文化與企業(yè)文化于一身的龍頭企業(yè)，形成了獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和行業(yè)優(yōu)勢，增強(qiáng)了企業(yè)競爭的軟實(shí)力，為隴中經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)注入強(qiáng)大動(dòng)力。

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