金堡與逃禪——“以佛菩薩之心為心”＊

吳增禮，皮璐璐

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082）

金堡與逃禪
——“以佛菩薩之心為心”＊

吳增禮，皮璐璐

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082）

金堡是明末清初的著名遺民和僧人。受易代劇變和人生際遇的影響，金堡最終選擇了逃禪。逃禪后，與大多數(shù)“以忠孝作佛事”的逃禪遺民不同，金堡徹底放棄了儒家立場，轉向了佛教人生。他主張“道法不在節(jié)義中”，用佛法拯救亂世人心，以菩薩之心關懷天下，救助難民。但時人以“遺民之金堡”來衡定“高僧之澹歸”，對他多有斥責，實在是一誤解。

金堡；逃禪；原因；人生轉變；評價

金堡（1614－1680），字道隱，浙江仁和人，明朝滅亡后逃禪，于廣東韶州辟丹震寺任住持，名澹歸，號舵石翁，深受四方僧眾敬重。金堡澹歸師事當時嶺南曹洞宗高僧天然函是禪師，成為曹洞宗三十五代傳人，對嶺南地方佛教的發(fā)展，做出了重要貢獻。本文將對金堡逃禪出家的原因及其出家后徹底放棄儒家立場，持“佛菩薩之心”救助天下的人生進行探討。

一

關于金堡逃禪的原因，其《梧州詩序》交代說：“予少不信佛法，歲丁亥在辰陽讀《欏伽》、《圓覺》諸大乘經(jīng)，始知慚愧，遂發(fā)出世之念，而狂心未歇。復走兩粵，庚寅得金吾一頓痛棒，乃歇下耳?！雹俳鸨ぁ侗樾刑眉肪硭?，四庫禁毀書叢刊本，下同由此觀之，金堡似乎比較有慧根，有佛性，能夠在“一頓痛棒”的啟發(fā)下，迅速有所得。不過，關于他自謂“少不信佛法”，還是值得懷疑的。成鷲《舵石翁傳》記金堡“生數(shù)歲，穎悟絕倫?！瓏L與群兒戲，逐入僧舍，案有梵帙，取觀之，乃《維摩詰經(jīng)》。一覽至不二門，恍如故物，洞悉其義?！雹诔生悺断腾焯眉肪砹?，四庫禁毀書叢刊本，下同由此可知，金堡應該在出家前對佛教知識了解一些。這種狀況，在明末清初的遺民士大夫逃禪之背景頗多見。

明朝萬歷以后，受社會政治、經(jīng)濟和思想學術的影響，③復金華《明末封建士大夫逃禪原因初探》《學術月刊》，1998年第2期許多士大夫沉浸佛禪，形成了一股禪悅之風，即所謂“以無端之空虛憚悅，自悅于心也?！雹芾顗b《恕谷后集·與方苞書》叢書集成初編本此風愈演愈烈，及至明末，出現(xiàn)＊ ［收稿日期］2011－05－10

然而，金堡逃禪更是“天崩地解”的易代劇變和人生際遇促成的。金堡“博通群書，熟知天下利病”⑥王夫之《永歷實錄·金堡傳》《船山全書》11冊，岳麓書社，1996年，521頁，下同，為臨清知州官時剛烈正直，不畏強暴，有治國平天下之心。⑦王夫之《永歷實錄·金堡傳》522頁國亡后，金堡奮不顧身，以抗清復明為大業(yè)，先后仕隆武、永歷二朝。金堡忠心耿耿，直言敢諫彈劾小人，痛斥奸臣，不畏王權，詰責皇帝。為此金堡不為奸臣所喜，后受冤入獄，遭受嚴刑拷打，“黑宛 血沖肋脊，幾死者數(shù)死”⑧王夫之《永歷實錄·金堡傳》527頁，幸得瞿式耜等營救免死，但還是終成殘廢。金堡于國破家亡之際，欲力挽狂瀾，一心以復國為念，但落得如此下場，他心灰意冷，到丹霞山出家?！读粝鈧鳌份d金堡“以言事杖戍清浪，遂為僧?！雹彡惗Α读粝鈧鳌访魑臅志帯肚宕鷤饔泤部罚?992年，679頁道出了金堡的出家原因，即紅塵絕望后的無奈選擇。金堡逃禪后，他在《八日龔芝麓，鄧孝威，張登子垂訪海幢寺奉和》云：“公等濟世愛民，是慈悲大菩薩，如貧衲不過是自了漢，海幢稍亂，即往雷峰矣?！保?0）金堡《遍行堂集》卷五表示他從此與鄧孝威、張登子等遺民諸公二途。正是基于此，寥肇亨認為，金堡出家最直接的原因純系政治門爭失勢的結果。（11）寥肇亨《金堡之節(jié)義觀與歷史評價探析》（臺北）中國文哲研究通訊，1999（4），111頁此觀點可謂一語中的。逃禪是金堡的人生“宿命”。在先期佛教思想的影響下，在“永歷走滇，堡從至蒼梧，群小乘間泄憤，欲死之”（12）冼玉清《冼玉清文集》，中山大學出版社，1995，626頁等黨爭傾壓下，在國勢“不可為”的時代情勢下，金堡不得不以出家來安頓他內心的痛苦。

二

金堡雖然出家為僧，但一開始并未立即除盡六根，舍棄世事。他自謂“身托緇流，心垂白月，宰官之障未除，文士之氣未盡，萬行未習，六度未修?！保?3）金堡《遍行堂集》卷八落發(fā)后，金堡“欲依文解義，自作修持”，努力向佛，誠心禪悟，有追求“圓通之城”之心，無奈“渺難著力”。（14）金堡《遍行堂續(xù)》卷十二，四庫禁毀書叢刊本，下同直到康熙五年（公元1666年），一場大病，才成為他參佛的轉折點?！队罋v實錄·金堡列傳》載，彼時金堡生命垂危，其師天然和尚至榻前，開示云：“汝從前所得，到此用不著，只這么去，許爾再來?！苯鸨ぢ劥苏Z，“病中返照，大生慚憤，起坐正觀，萬念俱息，忽冷汗交流，礙膺之物與病俱失，從此入室，師資契合?！保?5）王夫之《永歷實錄·金堡傳》529頁康熙七年（1668），天然和尚付之以大法。至此，金堡澹歸才真正完成了從南明重臣至高僧大德的漫長轉變過程。（16）李舜臣《法緣與俗緣的反復糾葛——金堡澹歸逃禪考論》，《佛教研究》2006，（4）：75頁金堡澹歸徹底完成這種身份轉換后，佛教對其人生產(chǎn)生了重大影響。

其一，認為“道法不在節(jié)義中”，以佛法救助亂世人心。

廖肇亨先生指出：“（金堡）出家以后，思想顯然發(fā)生了巨大的變化，方醒悟當時儒者與孔孟時的規(guī)模相去太遠，可見出家一事確實是金堡個人生命的一個重要歷程。”（17）金堡《金堡之節(jié)義觀與歷史評價探析》《中國文哲研究通訊》1999，9（4）：111頁事實確如廖氏所言。逃禪后的金堡人生發(fā)生了重大變化，他放棄了儒家立場，反對“以忠孝作佛事”。金堡澹歸認為遺民逃禪出家就應該誠心信奉佛教，弘揚佛法，經(jīng)營佛教人生。對于逃禪后歸儒的遺民，金堡明確表示反對。他認為出家必須發(fā)自至誠真心，若仍以世間為念，則是發(fā)心不真。據(jù)此，他指責柏巖上人“出家之心未真”，云：“惟以抗節(jié)為高，以禪為逃，以空門為錮，是以出家比于賣卜賃舂之流?！保?8）金堡《遍行堂續(xù)集》卷十他極力抨擊逃禪遺民不能遵守叢林戒律。他《與柏巖上人》言：“所謂‘逃者’，蓋不得已而為之詞也。鼎革以來，寄跡于圓頂方袍，實繁有徒，然謂之高尚其事，以節(jié)義文章，坊表名教則不可矣。世之闡提，以此名奉善知識，則善知識恥之，即真正衲僧亦恥之?！雹俳鸨ぁ侗樾刑美m(xù)集》卷十他認為遺民逃禪，“寄跡于圓頂方袍”是可以的，但如果身雖逃禪卻實有功利之心，希望“節(jié)義文章”，能夠“坊表名教”，則即使真正的衲僧也會以之為恥。金堡反對否定佛教自有開出節(jié)義忠孝一路的可能。金堡堅持“道法不在節(jié)義中”，因此對其他遺民從士大夫節(jié)義觀上指責自己不以為然。他《答錢開少司馬》云：“今時人才見士大夫削發(fā)出家，便硬安頓在抗節(jié)守義一流中?？构?jié)守義在儒者，亦只是一件事，乃俗以盡出家之事耶？然士大夫削發(fā)披緇，又守住宰官窠臼，硬倚靠著世智辯聰，支吾湊泊，便道佛法只是如此。不知世智辯聰正是生死根本。倚靠著生死根本，求出生死，譬如認賊作子，行東往西，無有是處?！雹诮鸨ぁ侗樾刑眉肪矶慕鸨ふJ為遺民逃禪，并把此舉視為“抗節(jié)守義”的表現(xiàn)是不對的?！翱构?jié)守義”僅僅是儒家士大夫的分內事，與佛法無關。金堡自謂“非忠節(jié)人”，因為在他看來，佛法重于節(jié)義，這也說明他逃禪非出于節(jié)義之考量，實在于從事一種佛教人生。

金堡逃禪后，以弘揚佛法為己任，以慈悲心普度眾生。這可以從他不辭辛苦在粵北丹霞山建寺的目的看出來。趙佃《舵石翁詩集序》云：“師之意甚善。不見夫涉巨浸者耶？風正帆懸，各忘其適，以為固然，則舵師且儔人之不若；俄焉狂飆作，駭浪沸，舟中人目不及瞬，皇皇未知求生之何從，而彼舵師者晏笑偃仰，視若安流，則舉舟之人，豈惟不敢儔人之，其不啻父母之。”③金堡《遍行堂集》卷首趙佃《舵石翁詩集序》概言之，在狂瀾既倒之日，江山易代之后，世人都已不知“求生之何從”，于是金堡澹歸“秉舵于法海狂瀾之日，譬諸香象截流”，挽亂世之人心，為世人導航，④潘承玉，吳承學《和光同塵中的骯髒氣骨——澹歸遍行堂集的民族思想平議》《南京師大學報》，2005（3）：121－122頁由此可見金堡澹歸弘揚佛法普渡眾生的目的和決心，亦可昭示金堡澹歸的人生價值。

金堡澹歸經(jīng)過不懈努力，終于成為曹洞宗三十五代傳人，他對嶺南地方佛教的發(fā)展作出了重要貢獻?！兜は煎w禪師行狀》贊揚金堡，云：“在世間，則忠君愛國，秉正斥邪，身命不惜。出世間則全身為法，忠于事佛，孝于事師，戮力叢林，無分纖細，一施一受，悉歸正命，以真品行勉當世。匪名節(jié)之自矜，以第一義訓后昆；念法器之難得，甘無紹續(xù)?！雹荨兜は煎w禪師語錄》臺北：新文出版社，民國77年，311－312頁，下同贊譽金堡不但在世間能夠精忠報國，出世后也能夠一心向佛，“全身為法”，并且能夠于佛法“貫澈圓融”，終于成為紹續(xù)曹洞宗佛法的重要傳人。

其二，以菩薩之心關懷天下，拯救難民。

眾所周知，金堡澹歸把反映自己思想的文集命名為《遍行堂集》。“遍行”是禪語，在佛教典藏中俯拾即是。如《思益梵天所問經(jīng)》卷一云：“何謂名為菩薩遍行？佛言……憎愛心無異，是菩薩遍行于過去未來，及與現(xiàn)在世，一切無分別，是菩薩遍行?！雹蕖洞笳滦薮蟛亟?jīng)》經(jīng)籍部經(jīng)十五，卷三十七由此可知，“遍行”在佛教教理上是指一切無憎愛，一切無分別，一切為天下黎民。

金堡澹歸把自己的文集命名《遍行堂集》，表明他就是本著天下黎民無分別和一視同仁之情，以菩薩之心關懷天下。明清易代混亂時期，百姓生活異常困苦。金堡對百姓之苦狀描述說：“此稱維新之時，而有不終日之象，蓋兵愈驕，將愈懦，賦斂愈繁，民生愈困也。各縣派米，已于一年之中納三年之米，送過庚嶺者，每石費二兩有奇，至于賣妻鬻子。各縣派夫，已派一年中，用六年之夫，送過庚嶺，道殣甚多，至拘留軍中不遣，喜亂之民鋌而走險，其無能者，或死或徒，即如丹霞所有薄田佃丁，逃亡拋荒強半，則遍地情形，大概可見。……不知當路諸公救民水火者，何以解此益深益熱之苦耶？”⑦金堡《遍行堂續(xù)集》卷十一官府對百姓橫征暴斂，置黎民于水深火熱之中。在此背景下，金堡以菩薩之心關懷天下，他批判遺民隱遁以保名節(jié)是自私行為，斥責他們毫無為生民立命和拯饑救溺之心。他說：“蓋絕塵逃世，在儒教已非正宗，在佛法尤乖大乘?！雹嘟鸨ぁ侗樾刑眉肪矶挠衷疲骸啊煜掠械绖t見，無道則隱。’只是篤信好學、守死道之流。有脊梁漢子，天下無道，才方出現(xiàn)。既有道了，要你出現(xiàn)作甚么？”⑨金堡《遍行堂集》卷十一金堡出家前是一儒者，因而對儒家所倡導的經(jīng)世濟民、“安百姓”之使命是非常了解的。國亡后許多遺民士大夫“絕塵逃世”以保自我名節(jié)，而放棄了儒者的使命，是非常不可取的。他表達了對遺民袖手高談義理而不能拯救黎民深感不滿。他認為，愈是在非常時期，愈是需要儒者勇于承擔“安百姓”的責任；愈是在此情況下，愈是能夠看出儒者是否“脊梁漢子”。百姓生活困苦，性命難安，金堡澹歸心憂黎民。他“閭閻疾苦，詩書崩懷，仰屋而嘆，對案忘餐，雖老彌篤?；蛑^：‘此既易代，何與吾事？’‘夫新故即移，天地即吾天地，民猶吾民，物猶吾物，寧有顧其顛沛，漠然無動，復為之喜形于色耶？’予故謂先生為一世真儒，于吾法中大乘菩薩久遠成熟?！保?0）金堡《遍行堂集》卷四金堡澹歸認為，無論時代如何變換，天地還是“吾天地”，黎民還是“吾民”，因此，怎么能對顛沛流離的黎民漠然視之，無動于衷呢？為此，他在丹霞山寺收留了很多難民，“瓶笠云集，堂室?guī)撞荒苋荨保?1）成鷲《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》。在《答自破監(jiān)院》中，金堡感慨地說：“無谷可食，無緣可化，叢林淡泊，不足為恥，惟逼得堂頭下山行乞為可恥耳。蓋丹霞之僧以澹歸下山行乞為成例，勉見錢糧不敷，便見得新和尚沒有因緣。老僧退院時，預為說破。倘有如此議論，立刻打趁下山，此種肺腸是地獄滓。即如石吼輩，鎮(zhèn)日望老僧還丹霞，別無他意，只是老僧做化主耳。”①金堡《遍行堂續(xù)集》卷十由于食指浩繁，“無谷可食”，金堡不得不下山化緣行乞，對此金堡澹歸坦言他多少還是感到一些“可恥”的。但當想到自己只是一個“老僧做化主”時，心中就會釋然許多。正是出于救萬民于水火中的“菩薩之心”，金堡澹歸為了維持僧徒和難民的生活，不惜向達官貴人化緣。其《與丘貞臣明府》云：“如莽將軍有仁義于南韶，南韶之人至今頌美不去口。不可說渠不是中國人，便抹殺了他也。其二詩所感慨，皆漢兒事，凡弟之所是非，從民生起見，不為一身出處起見，併不為一國土內外起見，此為天道，此為圣教?！雹诮鸨ぁ侗樾刑眉肪硎徽且浴鞍舶傩铡弊鳛楹饬咳说牡滦泻蛢r值的惟一標準，故金堡稱贊“仁義于南韶”的“莽將軍”，不再因為他出仕新朝而否定一切；正因為一切“從民生起見”，故金堡澹歸不以自身的出處、華夷之辨為意。這種行為是金堡澹歸秉持在乘菩薩普度眾生的理想所使然。在他看來，只要是為了“民生”的行為，都是符合佛教宗旨的。對于王夫之指責自己“飯髡徒”，“四出覓財”，金堡澹歸云：“作當家化主不說錢糧，便是失心。既要錢量，又不以錢糧為清高，便是失心。’”③金堡《遍行堂集》卷二十四金堡澹歸為寺眾化緣，以僧立場，而非為一己之私心，是出于“為民請命，企望拯救遺黎于水深火熱之中的人道主義用心?！雹懿跳櫳肚宄鯉X南佛門事略》廣東高等教育出版社，1997年，61－69頁

三

金堡澹歸作為著名遺民和僧人，時人對他多有斥責。黃宗羲之弟黃宗炎《閱澹歸語錄》云：“感慨流連懷故國，趨炎附勢媚時人。詩文撮合爛朝報，凡例差排新縉紳?！雹萑嫱独m(xù)甬上耆舊詩》卷三十九王夫之對金堡澹歸也多有批判：“道隱（金堡）則以崇土木、飯髠徒之故，不擇人而屈下之，與尚氏往還稱頌之不怍?！雹尥醴蛑洞饺珪贰渡κ讍枴返?2冊，635頁他們一致斥責金堡澹歸與仕清官員往來過密，有失遺民氣節(jié)。

那么如何看待他們對金堡澹歸的指責呢？美國學者謝正光曾說：“清初士人與大吏間、遺民與士人間、遺民與大吏間種種復雜的關系，特別是明朝遺民與清朝大吏的往還，如果依然默守已定的‘闡釋框架’作一律等同的論觀，是很難取得合理和更有意義的解釋的。”⑦謝正光《清初詩文與士人交游考》南京大學出版社，2001年，221頁謝先生在此談論“闡釋框架”十分精辟，以己度人或想當然地認為等都是存在問題的。實是求事地說，并不是所有逃禪之遺民都是“以忠孝作佛事”，其中還是有人潛心修行，已徹底成為佛門龍象者，如金堡即如此。然而當時學者恰恰忽略了這點。他們“每以道隱求澹歸，而不知澹歸非道隱也，三十年澹歸之為澹歸，日進而月化也。”⑧金堡《嶺海焚余》卷首也就說，人們往往以“遺民之金堡”來衡定“高僧之澹歸”，故得出一些有失偏頗的評議。事實上，對當時一些評論，澹歸本人就曾予以了解釋，其云：“然世間法不可以律出世間法，出世間法亦不可以律世間法，兄以世間法見責弟，僅為世間受過，兄亦存此世間大議論為世間作，則弟自任出世間法者，固無疚于心無負于理也?！雹峤鸨ぁ侗樾刑美m(xù)集》卷十二在金堡澹歸看來，世間與出世間有著各自不同的道德準則與行為律令，不得互為混淆。而世人偏以世間法而非出世間法來評價他。（10）李舜臣《法緣與俗緣的確良反復糾纏——金堡澹歸逃禪考論》《佛教研究》2006（4）：76－77頁金堡削發(fā)轉變?yōu)殄w后，在思想和心靈上也實現(xiàn)了儒者到佛僧的蛻變，他此時已經(jīng)從明末清初的政治劇變和政治遺民中解脫出來，以一位方外人士自由身體和精神交游于世間。學者馮煥珍認識到了這點，他精辟地指出：“依據(jù)文獻從歷史學、政治學和倫理學等視角評價歷史人物固然為歷代品評人物之主流，然對于佛教高僧來說，有必要顧及其信仰以及這種信仰體現(xiàn)于生活方式上的特殊性。佛教是一種基于世間追求出世間而后再化度世間的宗教，故在佛教看來，世間一切眾生，無論民族之夷夏、品行之善惡，皆屬需要救度的平等眾生。這體現(xiàn)了佛教超民族、超政治和超倫理的特性。具體到澹歸，當他覺悟本心之后，回眼觀來，則無論前明之遺老遺少，還是滿清之王公貴族，都是需要慈悲救濟的苦難眾生，故他與平南王等滿清大臣之交好，實皆為菩薩慈悲行之示觀?！保?1）李舜臣《“紀念丹霞山別傳寺開山340周年”學術研討會綜述》《五臺山研究》2002，（4）

由此觀之，時人對金堡澹歸的批判是誤會的。佛門向來強調菩薩精神，金堡澹歸既為一佛門子弟，就以菩薩道精神為終極理想。在明清動蕩不安的社會大背景下，金堡澹歸真正落實了大乘菩薩道精神，心中充斥一種“普渡眾生”的博大情懷。他認為只要能“普渡眾生”，遍行世事，即使“如村僧”或向當朝官員乞討，亦無不可，因為這符合“遍行乞求，廣度人民”的佛教教義。只是金堡澹歸過分強調大乘菩薩道的普渡眾生的理想，致使其經(jīng)常“結交貴游，出入公庭”，是故為明朝遺老所不悅。（12）寥肇亨《金堡之節(jié)義觀與歷史評價探析》（臺北）《中國文哲研究通訊》1999，（4）：115頁但無論如何，金堡澹歸以天下蒼生為念，不受士大夫節(jié)操所限，其精神與品格絲毫不遜于王夫之、顧炎武和黃宗羲。

Jinbao and Entering into Religion——Regard the Mind of the Buddhism as His Own Values

WU Zeng-li，PI Lu-lu

（College of Marxism，Hunan University，Changsha 410082，China）

Jinbao was a famous adherent of Ming Dynasty and a monk in the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty．After the fall of Ming Dynasty，Jinbao got tonsured and became a monk．As a monk，Jinbao didn＇t stick to“Loyalty”and“Piety”and totally abandoned the Confucian position．He thought that Buddhism didn＇t concern the reputation．Jinbao encouraged people＇s heart with Dharma and，economically，helped refugees．It＇s a misunderstanding for people to evaluate and scold Jinbao only with the standard of an adherent but ignoring his monk identity．

Jinbao；entering into religion；reason；life change；evaluation

B249．2

A

1008—1763（2012）02—0031—04

湖南省社科基金項目“明清之際遺民士大夫精神世界研究”（11YBB078）；湖南大學教師科研扶持項目“明遺民生活狀況研究”

吳增禮 （ 1978－），男，山東日照人，湖南大學馬克思主義學院博士．研究方向：中國古代思想文化．了“士夫無不談禪，僧亦無不欲與士夫接納”的局面。①陳垣《明季滇黔佛教考》中華書局，1962年，129頁對此，黃宗羲也有述及，他言：“東浙宗風之盛始于周海門（汝登）先生，湛然（圓）澄、密云（圓）悟皆緣之而起。其推波助瀾者，則我外舅葉六桐先生。故兩家大弟子，柱杖埋頭，缽孟開口，以姚江為故里。是姚江傳海門之學者，有沈求如、史子虛、史子復、管霞標、蘇存方，皆以學佛知儒自任?！雹邳S宗羲《黃宗羲全集》第10冊，浙江古籍出版社，2005年，98頁受禪悅之風影響，一些遺民國亡前對佛釋有一定認知，甚至有些遺民從年幼便開始有一些佛性。如韻弦老人（姓名不可稽），陳確謂其人“性近于禪”，國變后削發(fā)為僧，“從初志也”。③陳確《陳確集》中華書局，1979年，273頁黃宗羲言啟明禪師俗姓王，“生而近道，聞人誦《華嚴經(jīng)》，聽之移時，……年十七，即喜與僧游”，④黃宗羲《黃宗羲全集》第10冊，浙江古籍出版社，2005年，538頁國亡后落發(fā)。明遺民董說也是如此，他從小就有慧根。董說五歲讀書時，“董玄宰、陳眉公在座，問其喜讀何書，忽開口曰：‘要讀《圓覺經(jīng)》?！務呱豕种ｅ谥芟壬榔溲?，曰：‘吾教之自得域外之方也。’讀《圓覺經(jīng)》畢，即讀四書五經(jīng)?！卑藲q時，“父斯張命讀圓覺經(jīng)。家有三佛樓，每放學輒趨樓趺坐佛前?！雹莘秮砀赌蠞℃?zhèn)志卷七《人物志》可見董說逃禪既有個人性情使然，又在出家前就熟悉佛釋，對佛法傾心不已。這類遺民國亡前受佛學熏陶，培養(yǎng)了一定的佛性，國亡后，受時勢和個人經(jīng)歷的激發(fā)，便順理成章地選擇逃禪。上述的金堡逃禪就屬于此種情況。