祁劇起源于何時(shí)

歐陽友徽

(祁陽縣文化館，湖南 永州 426100)

祁劇起源于何時(shí)

歐陽友徽

(祁陽縣文化館，湖南 永州 426100)

祁劇是湖南省祁陽縣的地方劇種，論文認(rèn)為祁劇“起于唐代，盛于宋代”，將祁劇的起源定于明朝嘉靖年間，只有500年歷史的結(jié)論是錯(cuò)誤的。文章作了大量考察和論證，作者花了幾年的功夫?qū)懗纱宋摹?/p>

地方劇種；祁??；湖南祁陽；起源

一 啞 謎

祁劇是湖南省祁陽縣的地方劇種，因?yàn)槠鋭”揪磬焙?、聲腔?dòng)聽、表演技藝精湛，就廣為流傳。在省內(nèi)的永州、邵陽、郴州各縣，都演祁?。淮送?，東邊的汝城，北邊的衡陽等地，也是祁劇的流行地區(qū)。傳到省外，同樣風(fēng)流：在廣西，是桂劇的前身；在廣東，是廣東漢劇的前身；在福建，是閩西漢劇的前身；在贛南十八縣，也是祁劇的流行地區(qū)；此外，北至武昌的白沙洲，西至貴州東部，云南西南部，以及新疆的天山南北，都有過祁劇的風(fēng)流倜儻。所以，梅蘭芳先生說：“祁陽子弟滿天下”。郭沫若先生說：“祁劇是全國(guó)名列第二的優(yōu)秀劇?！庇纱丝梢?，祁劇在全國(guó)曾經(jīng)是頗有斤兩的，京劇龍盤北國(guó)，祁劇虎踞江南，地位不輕。

然而，直至今日，卻很少有人（包括部分專家）知道祁劇起源于何朝何代。這是為什么？原因有二：

（一）正史不載。在封建社會(huì)，演藝人員不像今天這樣受到民眾、政府的重視和尊敬，對(duì)優(yōu)秀者還授予人民藝術(shù)家的稱號(hào)，評(píng)中、高級(jí)職稱，與工程師、教授等平起平坐；還可以提干、入黨、進(jìn)人大當(dāng)代表，進(jìn)政府任要職，進(jìn)政協(xié)參政議政，在社會(huì)上地位甚高；還可以著書立說、可以立傳，揚(yáng)名四海，流芳千秋。

在封建社會(huì)，演藝人員屬于“下九流”，最受社會(huì)的瞧不起，朝廷規(guī)定，演藝人員不準(zhǔn)參加科舉考試，做官無門；不能名載正史，留名無文；族人以其為恥，族譜不收其名；清明節(jié)開祠堂門祭祖，大擺宴席，本族男丁，均可赴宴，從事演藝業(yè)的男丁，族人認(rèn)為給祖宗丟了丑，不準(zhǔn)進(jìn)祠堂，沒有宴飲的資格；更有甚者，名字前還不準(zhǔn)冠本族姓氏，只好在科班中另取藝名或渾名，如唐玉秀叫筱玉梅，李榮富叫泥

由于正史不記其事，族譜不載其名，很多技藝精湛的藝人，雖然名重一時(shí)，也僅僅是過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。一部戲劇史的核心，應(yīng)該是名演員的事跡、技藝史。演員之名不存，其事焉附？其藝何傳？其史何存？因此，很多有名氣的劇種都找不到自己的根，溯不到自己的源，祁劇就是一例。

（二）文人不寫。封建社會(huì)絕大部分文人的人生取向，是遵循儒家信條——學(xué)而優(yōu)則仕。仕，就是做官。他們的吟詩作對(duì)，撰文應(yīng)策，全都是為了科舉應(yīng)試、爭(zhēng)取黃榜高中、謀求一官半職，以光宗耀祖、封妻蔭子。誰有雅趣去為“下九流”的演藝人員記其事、述其藝、傳其史呢？就是有那么幾位性情中的文人，一時(shí)心血來潮，為演藝人員寫下些只鱗片爪，只是好玩而已，不會(huì)付梓印刷，售之市井——作賤。當(dāng)然，世界上什么事情都有“例外”，因此，歷史上竟然也有一些不循規(guī)蹈矩的文人，竟然撰寫了一些記述演藝圈內(nèi)的人、事、藝，并且付梓出版，如徐渭《南詞敘錄》、何良俊《曲論》、王驥德《曲律》、楊恩壽《詞余叢話》、崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂府雜錄》、王灼《碧雞漫記》、燕南芝庵《唱論》等等。這些資料與中國(guó)五千年浩如煙海、多如牛毛的文獻(xiàn)相比，只是滄海中的一滴、九牛中的一毛。就是這幾滴水、幾根毛中，除了清代楊恩壽的《坦園日記》，寫了些在湖南郴州看祁劇的事兒、戲兒、人兒外，也沒有涉及祁劇起源與發(fā)展的課題。也許或是祁陽、或是外地的文人，寫過祁劇的起源問題，遺憾的是未曾流傳下來，于是，這個(gè)問題就成了啞謎。啞謎雖然是霧一般朦朧、煙一般依稀，卻頗有誘惑力，便引起不少人（包括筆者）都想來猜一猜。

二 猜 謎

新中國(guó)成立后，戲劇藝術(shù)受到政府重視，藝人社會(huì)地位得到提高，政府還派文化人到劇團(tuán)去修改、創(chuàng)作劇本，撰寫理論文章和尋根溯源、編撰祁劇歷史，很多人為此付出過可貴的辛勞。其中最具影響力的是劉回春先生。他是祁陽人（后屬祁東），文字功夫好，能編劇，會(huì)撰文，對(duì)祁劇的起源作過精心的研究，為祁劇事業(yè)做出過令人敬佩的貢獻(xiàn)。

他研究認(rèn)為，祁劇誕生于明代，至文化革命結(jié)束時(shí)，已有約500年歷史。根據(jù)是明代著名戲劇家徐渭《南詞敘錄》中的一段很短的話：“今唱家稱弋陽腔則出于江西、兩京、湖南、閩、廣用之”。此書成于明嘉靖三十八年（1559），他認(rèn)為，弋陽腔傳入之時(shí)，就是祁劇的誕生之日，距今約500年。而且，由此引申開去，說第一個(gè)弋陽戲班是祁陽人鄧球帶回來的，因?yàn)猷嚽蛟谶柈?dāng)過縣令，離任時(shí)有可能帶回一個(gè)戲班，以娛晚年，他認(rèn)為此人就是祁劇祖始；他還認(rèn)為鄧球不僅喜歡戲劇，還寫了一部戲劇理論著作——《閑適劇譚》。劉回春先生此論一出，在祁劇界影響甚大，直到今天，還有一些群眾和領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為正確，2004年底還開了“祁劇誕生500年”的慶典大會(huì)，視為定論猜，錯(cuò)了，完全徹底猜錯(cuò)了。理由有三：

（一）鄧球不是喜歡戲曲的人。他是祁陽縣七里橋牌樓灣人，著名的理學(xué)家，明嘉靖三十八年進(jìn)士。他是個(gè)什么樣的人呢？同治版《祁陽縣志·人物》載：

鄧球字應(yīng)鳴，沉酣典籍，他無嗜好……，怡情山山，山山山山山山，山山山山。山山山史，山山有《皇明泳化類編》一百三十六卷，又《閑適劇譚》及《縣志》等書行世……

鄧球是一位理學(xué)大師、教育家，他辭官回鄉(xiāng)以后，耗巨資建文昌塔、文昌書院，培植家鄉(xiāng)學(xué)子；又建望江樓，藏書萬余冊(cè)，供士人借閱；自己則坐在海水灣懸崖上一個(gè)3-4平方米的小石洞內(nèi)讀《易》悟道，著書立說，所以著述等身。是否也喜歡戲曲？無記載，亦無傳說。

（二）鄧球沒有養(yǎng)過戲班。劉回春先生說，鄧球在弋陽腔發(fā)源地的弋陽縣當(dāng)過縣令，離任回家，可能會(huì)帶個(gè)弋陽戲班，以娛晚年，從而使祁劇誕生——猜錯(cuò)了。上面說過，鄧球?qū)騽]有興趣；假設(shè)有興趣，也沒有帶戲班回鄉(xiāng)的條件。

鄧球中進(jìn)士的次年，任宜興縣令，一年后母親去世，回家奔喪、守制，這次不可能帶戲班回鄉(xiāng)奔喪吧；三年后守制期滿任弋陽縣令，不久遷升南京——留守京城的吏部侍郎，他這個(gè)小小的侍郎——辦事員，更不可能帶個(gè)弋陽戲班進(jìn)南京上任吧；再后來，調(diào)到貴州銅仁任知府，不可能從弋陽帶個(gè)戲班、穿紅著綠、千里迢迢去赴任吧；在銅仁做了兩三個(gè)月知府，因?yàn)榕c當(dāng)?shù)乇尘吧醮蟮哪彻賳T不睦，怒而掛印歸家，這回更不可能帶個(gè)戲班千里迢迢回到家鄉(xiāng)來吧。更主要的是，既沒有《族譜》、《縣志》和其他任何史書、筆記的記載，又無民間的口頭傳聞?dòng)∽C，唯一的道理就因?yàn)猷嚽蛟谶柈?dāng)過知縣，沾上了“弋陽”二字而已，其結(jié)論是由此生發(fā)開去的空想、臆想、猜想。

（三）鄧球不是有《閑適劇譚》的“戲劇理論”嗎？又猜錯(cuò)了。這是錯(cuò)在《永州府志》上。《府志》上刻了這個(gè)書名，嘉慶、同治《祁陽縣志》照抄《府志》，也錯(cuò)了。民國(guó)時(shí)李馥編撰《祁陽縣志》時(shí)根據(jù)《省志》更正了，不是《劇譚》，而是《剩譚》。何謂“剩譚”？夜是日之剩，雨是晴之剩，冬是年之剩。鄧球是利用夜、雨、冬的空閑時(shí)間，寫下這部書稿，所以叫《閑適剩譚》。此書譚（談）了些什么呢？李馥注曰：

《閑適剩譚》鄧球山。《省志》云：雜論象理：有元山、亨山、利山、貞山、起元山，凡五卷。

這是一部典型的詮釋元、亨、利、貞的《易經(jīng)》研究著作，與祁劇風(fēng)牛馬不相及。

筆者將以上意見寫成《祁劇史中的一樁錯(cuò)案》，同時(shí)在《瀟湘劇壇》、《湖南戲劇》上發(fā)表了。劉回春先生讀后曾對(duì)筆者說：“你那篇文章寫得很好”。論據(jù)不存在，論點(diǎn)便不能成立，他否認(rèn)了自己“祁劇誕生500年”的論斷，很爽快、很大氣地改弦易轍，另辟蹊徑去溯祁劇之源。后來，他在《祁劇目連戲的興起年代與藝術(shù)形態(tài)考》中提到了劉守鶴撰寫的《祁陽劇》一文中的觀點(diǎn)：祁劇起源于北宋，離今天已有近千年歷史。這是一個(gè)閃亮的論斷。可惜他還未展開深入、細(xì)致、廣泛的探討，便駕鶴西歸，被他自己都反對(duì)的“祁劇誕生500年”的觀點(diǎn)，仍然在廣大讀者的頭腦中先入為主地根深蒂固，知道他新論斷的人甚微。

2003年祁陽縣準(zhǔn)備舉辦“祁陽誕生500年慶典”，縣領(lǐng)導(dǎo)要本文筆者寫一部《中國(guó)祁劇》。筆者同意寫，但不同意500年的論斷，因?yàn)樘岢鲞@一論斷的劉回春先生本人都放棄了這個(gè)提法。我要按照劉守鶴的觀點(diǎn)寫：祁陽劇“起于唐朝，盛于宋朝”?？h領(lǐng)導(dǎo)很開明，說：“可以。學(xué)術(shù)問題，可以提出來討論”。筆者還提出去采訪祁劇流行的各省，尋找祁劇的源和流。他也同意了。

三 求 野

（一）劉守鶴回鄉(xiāng)“求野”

祁劇究竟起于何時(shí)，這是個(gè)難題。但是，中國(guó)文化有個(gè)特點(diǎn)，各行各業(yè)都有自己專祀神和祖師，那些神和祖師身上往往有些被人們忽略了的歷史真實(shí)。所以，古人說，“禮失求野”——正史中無記載的事，可從野史、甚至神話、傳說中去尋找殘存下來或變相了的歷史，可以從中獲得一些即將失傳的信息。劉守鶴在《祁陽劇》中提到的祁劇祖師焦德侯爺身上就蘊(yùn)藏著豐富的祁劇史料。本文還將提到王老頭、王春等，從他們身上，也可以看出早期祁劇的一些端倪。在談他們之前，先交待一下劉守鶴其人。

1．祁劇史學(xué)家劉守鶴。此人生卒年不詳，湖南省永州府新田縣人，祖籍在湖南桂陽縣沖頭村，新田和桂陽都是祁劇藝術(shù)風(fēng)靡之鄉(xiāng)。劉守鶴便是從祁劇藝術(shù)中浸泡出來的戲劇理論家。他在《祁陽劇》一文中介紹祁劇在他家鄉(xiāng)的普及時(shí)寫道：

我們年紀(jì)很輕的時(shí)候，許多前輩先生逗著小孩子玩，便教我們唱昆曲……在我們鄉(xiāng)里，只要是穿著一件長(zhǎng)衣的山，差山多個(gè)個(gè)會(huì)哼，并且個(gè)個(gè)拿起笛子都會(huì)吹……如今我們這里的小學(xué)生，每逢開游藝會(huì)，便會(huì)演上一演。我的子侄們，誰山隨時(shí)口里哼著“滿胸臆，抱國(guó)憂，頭將變白……”呢？每年中元節(jié)，或是遇著了山家辦喪事，便是唱昆曲的機(jī)會(huì)來了……每唱一名（均為鬼的名稱——引者注），威碼三敲，跟著唱一支昆曲［浪淘沙］、［懶畫眉］、［朝元歌］之類，雖然都是一段一段，并未聯(lián)成一大套，卻也足見昆曲在祁陽劇活動(dòng)地域中有了相當(dāng)?shù)膭?shì)山。……無論昆曲如何有勢(shì)山，比較唐戲（劉守鶴認(rèn)為唐戲可能是彈腔——皮黃腔，是南北路——引者注）又要落后。大概唐戲是“隨心令”，無非是“坐在二堂把話講，尊聲老爺聽端詳……”。無非是“聽一言來怒氣沖，大罵賊子理山公……”。而昆曲則是咬文嚼字的，山以昆曲總山如唐戲之通俗而易于普通傳習(xí)。

劉守鶴是在故鄉(xiāng)祁劇熏陶下成長(zhǎng)的戲劇家。1931年在北平參加由名記者、戲劇活動(dòng)家徐凌霄、戲劇作家金仲蓀等人創(chuàng)辦的劇藝實(shí)進(jìn)會(huì)。該會(huì)成員有程硯秋、荀慧生、吳富琴、焦菊隱、王泊生、周大文、張敬明、劉守鶴、沈正元等響當(dāng)當(dāng)?shù)膽蚯硌菟囆g(shù)家和戲劇理論家、史學(xué)家、大導(dǎo)演。聚會(huì)地點(diǎn)在北平西單橫二條甲30號(hào)。該會(huì)出版由徐凌霄主編的《劇學(xué)》月刊，從1931年1月-1936年6月止，共出版36期。劉守鶴在《劇學(xué)》月刊上發(fā)表了《讀伶瑣記》、《昆劇史》、《譚鑫培專記》等。他熱愛家鄉(xiāng)的祁劇、惋惜家鄉(xiāng)的祁劇、為家鄉(xiāng)的祁劇不為外界所知而抱不平，從而回家采訪調(diào)查，寫出一篇十分珍貴的《祁陽劇》載在1934年3月出版的《劇學(xué)》月刊第三卷中，這是一篇關(guān)于祁劇的最早論文。文中分《祁陽劇的起源》、《祁陽劇的行當(dāng)》、《祁陽劇的班子及班規(guī)》、《祁陽劇的行箱》、《祁陽劇的化裝》等五部分。他在開頭的《祁陽劇的起源首附〈祁陽劇引言〉》中對(duì)祁劇的起源作了詳細(xì)介紹。因?yàn)樵碾y得一見，下面將多引用一些，以饗讀者諸君：

祁陽劇這個(gè)名詞，顯然是和山謂海鹽腔、弋陽腔、昆山腔等等相同，它是一種地方劇。海鹽腔和昆山腔等，或是山過士大夫們的陶醉，或是在皇帝腳跟底下——京師出過風(fēng)頭，于是雜記群籍，斐然成章，提起來是婦孺皆知。祁陽劇則比較山幸，它生長(zhǎng)在湘省的南鄙，這是一個(gè)山窟之中，山是士大夫游息奔匯之山，離京師又是那樣山遙路遠(yuǎn)，山以它雖有它本身自足的名貴，卻終鮮有聲名于藝林。我在北平只有杜穎陶先生曾屢次向我問起它，再則程硯秋先生談起過，此外便幾乎沒有山提起祁陽劇這個(gè)名詞。

祁陽劇的確是名貴的。以歷史論，它至少已有五百年以上（“至少已有五百年以上”，山是五百年——引者注）的壽命。怎見得？桂陽有一個(gè)村莊做叫（應(yīng)該為“叫做”——引者注）沖頭，那是我們新田劉家開基祖宗的住地，新田劉家山的舊祖廟就在那兒。我在幾歲的時(shí)候，曾山跟隨家里的山去過，那祖廟已是四百年的建筑物了，廟內(nèi)充滿著壁畫，畫的是《天宮賜?！贰ⅰ短鬃砭啤?、《打金枝》……這些玩藝兒，一切排場(chǎng)都是祁陽??；那壁畫靠近地腳的一兩層已山抹去，而上頭的兩層卻是隱約可辨，再則我們鄉(xiāng)里各村莊的廟宇，兩三百年的建筑還山少，也都有這樣的許多壁畫，我今年回家，聽說沖頭祖廟去年已另加粉飾，這倒是一件意外的損失，否則我一定可以把那些壁畫填上點(diǎn)顏色給攝出影來，來做祁陽?。ù颂幨〉舳ㄕZ“至少已”三字，后面山有補(bǔ)充）有五百年歷史的鐵證。

祁陽劇山但有很長(zhǎng)壽命，并且還有相當(dāng)廣大的社會(huì)勢(shì)山。在湖南，它活躍在南部二十四縣；在廣東它活躍在南韶連十四縣；在江西，它活躍到了贛州和吉永；在廣西，它活躍到了桂林和南寧?，F(xiàn)在桂林發(fā)現(xiàn)了女子科班，她們是拋卻了歷來的草臺(tái)子生活而過著劇院生活了；在郴州，也有劇院生活的祁陽班；在我們這個(gè)山州草縣的新田，也曾山有過劇院的組織——雖然這兒是曇花一現(xiàn)。拿這種社會(huì)勢(shì)山去比較四川高腔班，湖北楚劇班……實(shí)在是有過之無山及，可見祁陽劇的確是名貴的。

祁陽劇雖然名貴，它到底是未被多數(shù)山山知道。我在北平臨走的時(shí)候，桂穎陶先生曾山再三要我注意調(diào)查，這也是藝術(shù)家的一種宏愿。我回家之后，便把我的孩子一個(gè)師傅謝文仲先生接到家里來，盤桓了二十多天。謝先生是祁陽班里有名的小旦，卻是也會(huì)生角、老旦和正旦，我的孩子是跟他學(xué)生角的。同時(shí)謝先生又邀了兩位朋友來，我們天天談話，有時(shí)候忙著別的事，便是我的孩子和他們談話，在二十多天當(dāng)中，便約略調(diào)查了祁陽劇的一個(gè)大概，茲分別記述于下，以答穎陶先生，而實(shí)《劇學(xué)》，給今后祁陽劇漸有名聲于藝林。

2．劉守鶴采訪所得的信息。（1）唐明皇和王老頭。任何一個(gè)大劇種，都建有由幾個(gè)、十幾個(gè)或幾十個(gè)演藝人員組成的戲班，戲班必須有一個(gè)能干的班主。祁劇最早的班主是誰？王老頭。在祁陽劇班中有一個(gè)世代相傳的神話故事，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)兩個(gè)“版本”，一個(gè)是劉守鶴《祁陽劇》一文中紀(jì)錄的版本；另一個(gè)是在江西贛州演出的祁劇藝人張玉貴（1903-1989）手抄本。祁陽、贛州相隔千百里，神話竟然大同小異，可見這個(gè)神話流傳之廣、之久。不同的是劉守鶴是理論家，語句通順，文字正確；張玉貴是藝人，文化程度不高，錯(cuò)別字多，句子也不通順。下面以劉本為主，張本為輔，參照互補(bǔ)。

中國(guó)戲劇藝人都把喜愛歌舞、戲劇的唐明皇李隆基當(dāng)祖師并神化。劉守鶴《祁陽劇》中的神話故事，便是從祁劇藝人謝文仲等口述中記錄下來的：

據(jù)說祖師爺是天生的一雙慧眼，能見千里外的舞蹈；又天生一對(duì)神耳，能聽千里外的歌聲。他知道祁陽（張本有“白山”二字——引者注）地方會(huì)有許多“有緣山”出現(xiàn)，于是大發(fā)慈悲，命黃巾山士送了一把胡琴，一面小鼓，一個(gè)嗩吶，一面大鑼，一面小鑼，一根笛子，一副簡(jiǎn)板，還有其他的衣服，盔頭，槍靶，發(fā)網(wǎng)，胡子……等等，一聲雷響便落在一處積善之家，這家一位老頭兒（張本是“王老頭”，有姓——引者注），得到這天賜的東西，雖然也敬神謝天，但是山懂得是作何用處。后來老頭兒一個(gè)公子，進(jìn)京求取功名，祖師爺早已知道，就宣他進(jìn)宮，使他看見一般梨園子弟搬演戲文，他山知道天賜他家的那些東西是演戲用的。這位公子便打消了求官的念頭，投身梨園學(xué)戲。祖師爺大笑著說：“善哉！善哉！梨園道藝可以傳流到南方去了！這正是‘有緣千里來相會(huì)’”。就親自用心傳授那位公子，樂器就傳了八音——金、石、絲、竹、匏、土、革、木、歌曲就傳了四行——生、旦、丑、凈。當(dāng)祖師爺傳授的時(shí)候，是祖師爺自己打鼓，梨園子弟——那位公子也在內(nèi)——只管演戲，場(chǎng)面便是一些王公大臣，內(nèi)中缺少一山打小鑼，臨時(shí)叫太監(jiān)們充任；山以傳下來，打小鑼的總是沒有坐位，頭一個(gè)上場(chǎng)的山有些害羞，祖師爺便拿一位丞相來打這個(gè)頭陣，那丞相也害羞，只得戴個(gè)假面具出來，這就是“打加官”的起始，那位公子后來回到祁陽，照祖師爺山授又傳給一般祁陽本鄉(xiāng)子弟，這樣就產(chǎn)生后來的祁陽劇。

又一說張玉貴（本無——引者注）是老頭兒得到天賜的許多東西之后，連夜做夢(mèng)，總是夢(mèng)見一個(gè)小臺(tái)上有穿紅著綠的男男女女演出許多戲文，同時(shí)又有鼓鑼絲之竹類幫襯那些男女演唱，后來那老頭兒山照夢(mèng)中情景傳給子弟們的。就是祖師爺?shù)纳裣?，也是老頭兒從夢(mèng)中見過摹塑而成。祖師爺是很愛漂亮的，神像是一個(gè)小生，一直到后來演《劍閣聞鈴》，也是一小生掛須，這個(gè)規(guī)矩便是那位老頭兒定下來的。至于祖師爺為甚么愛裝漂亮，據(jù)說是非如此便得山到祖師娘——楊貴妃的歡喜。

劉守鶴據(jù)此而發(fā)一通議論：

比較接近歷史的說法，是說祁陽劇起于唐代，盛于宋代（山是五百年，而是至少有五百年以上——引者注）。祁陽班中，分戲文為昆曲和唐戲兩種，這是誰都知道。據(jù)那些在班的山說，都說是昆的在后，唐的很早。北平的戲，分為昆曲和亂彈兩種，我覺得彈字或者是唐字之訛；如果這樣，則唐戲顯然比明代山出現(xiàn)的昆曲為早。唐戲?yàn)楹紊椒Q漢戲？為何山稱宋戲或明戲？顧名思義，祁陽劇的起源山能山說與唐明皇有關(guān)。古山說的好：上有好者，下必有甚焉。祁陽劇之起于唐代皇家梨園風(fēng)氣之下，是可據(jù)事?lián)砼忻鞯?，到了南宋時(shí)候，江南歌舞，大有商女后庭風(fēng)起云涌之概。山謂溫州雜劇，就是永嘉劇，在江南極盛一時(shí)，永嘉山山作趙貞女，尤為傾倒士夫；劉后村的詩：“死后是非誰管得？滿村聽唱蔡中郎。”就是指那時(shí)趙貞女風(fēng)動(dòng)社會(huì)而言。這種永嘉劇，早已濫觴于宋徽宗宣和年間，山過盛行則在南渡以后。大概帝王一受顛播，就煩惱愁悶，寄情聲色，庚子以后的慈禧太后便是一個(gè)近在眼前的例子。同樣，宋朝自高宗南渡，皇帝王公們也山免要寄情聲色，山以永嘉劇就成了應(yīng)時(shí)小賣。我在昆曲史里面，曾山說永嘉劇是南京的京戲，這是實(shí)在的情形。此外，嘉興的海鹽出了海鹽腔，紹興的馀姚出了馀姚腔，寧波的慈溪出了慈溪腔，臺(tái)州的黃巖出了黃巖腔，各處都出現(xiàn)了許多戲文弟子。就在這個(gè)云龍風(fēng)虎的時(shí)機(jī)中，祁陽劇也抬起頭來了。

《祁陽劇》中有些說法與當(dāng)今通常的說法有點(diǎn)不同，本文暫時(shí)不去研究它。劉守鶴的主要論點(diǎn)卻是可以引人深思的。他說：“祁陽劇起于唐代，盛于宋代”。應(yīng)該說，是比較接近歷史的。中國(guó)戲劇美的基因發(fā)展到唐代，已經(jīng)非常豐茂，非常多樣，已經(jīng)蔚為壯觀。當(dāng)時(shí)的參軍戲、隊(duì)?wèi)颉⒏栉钁虻鹊?，已成異彩紛呈之?shì)，只是缺少一個(gè)有一定長(zhǎng)度的故事——都是短小的節(jié)目。如果用一個(gè)可以演3-4小時(shí)的長(zhǎng)故事，將那些說的、唱的、舞的、打的、做的以及雜耍、百戲等串連起來，那就是真正的戲劇。然而，這些小故事也是“戲”，而且大受宮廷和民間喜愛。唐玄宗李隆基還辦了一個(gè)“皇家表演藝術(shù)團(tuán)體”——梨園?；实劾盥』H自為演員打鼓，還和楊玉環(huán)共同編創(chuàng)大型舞蹈《霓裳羽衣曲》，他本人就是一個(gè)表演藝術(shù)家。

皇帝喜歡辦梨園，各地富家豪門也跟著辦戲班，祁陽的王老頭、李老頭、張老頭、孫老頭為了養(yǎng)家糊口而當(dāng)班主，并且把皇帝老兒李隆基尊為自己的祖師，就不是什么奇怪的事了。叫化子還把朱元璋當(dāng)乞丐的祖師爺呢。各行業(yè)把自己的祖師爺說成是有法術(shù)的神仙，也是常有的事。所以，李隆基有一雙慧眼、一對(duì)神耳，還能“命黃巾力士去送演戲的刀槍把子，這就不在話下了。揭開這些神話的外衣，里面卻有歷史的真實(shí)——唐代歌舞繁榮，是北宋雜劇火爆的先聲，也是祁陽劇形成的初期。因此，祁陽劇“起于唐代”的論斷，不違背歷史的真實(shí)。

唐朝解體后，梨園子弟——國(guó)家級(jí)的表演藝術(shù)家們，從宮中放了出來，流浪到大江南北。他們別無所長(zhǎng)，只有靠賣藝、帶徒傳藝為生，于是梨園藝術(shù)在民間（包括祁陽）得到了傳播和繼承、發(fā)展。到北宋徽宗崇寧二年（1103）京城汴梁出現(xiàn)了可以演七天的《目連救母》雜劇，中國(guó)戲曲便石破天驚地誕生了。南宋初，有一個(gè)祁劇演員也來汴梁。（2）王春班主。劉守鶴在《祁陽劇》中寫道：

據(jù)說，祁陽有一個(gè)王春，是在宗留守的部下，他原本是戲班中的角兒，后來山出去當(dāng)兵的。他大概是隨著軍隊(duì)的輾轉(zhuǎn)調(diào)動(dòng)，在各地方看見了戲劇勃興的光景，這山見獵心喜，復(fù)為馮婦的。他回轉(zhuǎn)祁陽，據(jù)說是在白山地方，起了一個(gè)科班，出了一批出類出出的山山，出動(dòng)了湖廣南部，祁陽劇跟著山山乎要與永嘉海鹽骎骎，山骎是王春，跟著王春而起來干科班的還有山少，據(jù)科班里面的老前輩說，零陵有名的是蔣旺，桂陽有名的是肖吉，祁陽還有羅瓊、蔣新等。這些山都是名山見山傳的，便是班里朋友的口中叫得最響亮的王春師爺，也是《祁陽縣志》中沒有姓名的?？偠灾嗬锱笥岩淮鷤饕淮际沁@樣說，說是祁陽劇起于唐朝，盛于宋朝，大概是可能的。這一說，也有神話的成份，就說是“王春是祖師爺打發(fā)下凡來的”，這卻是死無對(duì)證的話。

宗留守，就是宋代名將宗澤，徽宗、欽宗被虜北去后，他援兵入汴梁，后任開封留守。王春在宗澤部下當(dāng)兵，應(yīng)在此時(shí)——南宋初期。他是祁陽人，原本就唱祁陽劇。當(dāng)兵復(fù)為馮——重操舊業(yè)，辦起了祁劇科班，后繼者甚多，要與“永嘉”、“海鹽”諸戲爭(zhēng)高下。所以，劉守鶴說祁陽劇盛于宋，這種論斷也是不錯(cuò)的。

有人認(rèn)為，王春是王老頭的后人，因?yàn)樗残胀?，也是祁陽白水人，也唱戲，盡管如此，要證明他和王老頭有血緣關(guān)系，還要找出更可靠的資料來才行。

（3）焦德侯爺。焦德是祁劇藝人專祀的祖師，如果說王老頭的故事說明祁劇起于唐代，焦德的故事則能實(shí)實(shí)在在地說明祁劇盛于宋代。他進(jìn)東京汴梁比王春早——北宋宣和年間，下面分四個(gè)方面談焦德其人：

A．焦德降生?！镀铌杽　份d：

劉守鶴班里面敬的祖師爺是唐明皇，還有一位略次于祖師爺?shù)膸煚?。便是焦德侯爺，這又是一個(gè)神乎其神的神話：焦德山知是何朝何代的山，也山知是生于何鄉(xiāng)何土，子弟們只知道他是蔡邕的焦尾琴轉(zhuǎn)劫，說的是某年某月某時(shí)，祖師爺在天宮仙闕，心血來潮，掐指一算，知道是祁陽劇又遭了厄運(yùn)，于是大發(fā)慈悲，特地親自拜訪蔡邕祖師，請(qǐng)他放焦尾琴下凡，使其中興祁陽劇。蔡邕祖師最恨的是戲劇，是因?yàn)椤杜糜洝飞皆摕o緣無故地栽誣他，他怎肯命焦尾琴下凡去當(dāng)戲子？但是禁山住祖師爺苦苦地哀求，并且以焦尾下凡山唱《琵琶記》為交換條件，這樣蔡邕山肯打發(fā)焦尾琴下凡的。下凡之后，投生祁陽焦家，取名焦德，生而懂得音律，只一出《琵琶記》總學(xué)山會(huì)，除此之外，就無戲山能，無戲山精，果然在祁陽班中大露頭角。后來天子宣召進(jìn)京演戲，封了侯爵，替祁陽劇添了無窮光彩。后來塵緣已了，侯爺歸天，班里永遠(yuǎn)供著他的神像。據(jù)這種說法，《琵琶記》出生在元末明初，則焦德是明清兩朝的山；但明清兩朝的祁陽志書上無焦德之名，其他傳記中也無祁陽焦德之名，難道堂堂一位侯爵就這樣山齒于士大夫之倫？再則，明史清史和兩朝雜記書中，自明太祖以迄清德宗，并未曾有皇帝召祁陽班入京演劇之事。這樣看來，焦德之說顯然與祖師爺打洪升陰棍之類的話同為附會(huì)之詞。但是班里面是恭恭敬敬地供著焦德侯爺?shù)纳裣?，這猶之乎唐明皇一樣，多少總應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)來歷。有的說焦德就是祖師爺命黃巾山士賜物的那個(gè)老頭兒，有的又說是那老頭兒的兒子，然則事在唐朝，與山許唱《琵琶記》之說又山相符。有的又說祖師爺是傳的唐戲，焦德爺是傳的昆曲，然則為何山是魏良輔？又為何山是李坤山？這也是費(fèi)解得很的話。現(xiàn)在我們只有聽之任之，山管焦德是什么時(shí)代的山，也山管他是干的一些什么事，我們只知道祁陽劇的起源很早，是在唐宋時(shí)候，如果焦德的確是與祁陽劇起源有關(guān)的山，我們也就山妨認(rèn)為他是唐朝山或宋朝山。

以上文字是典型的祁劇藝人口頭傳說的實(shí)錄，其中有歷史的真實(shí)，也賦給了一般行業(yè)祖師多有的神話成分，甚至還有藝人口頭傳說的隨意加進(jìn)去的雜七雜八、東拉西扯、互相矛盾的所謂故事。劉守鶴那時(shí)手頭資料不夠，不清楚焦德是何人。但是他把“焦德”二字寫對(duì)了，而且?guī)С鰝€(gè)“焦尾琴”的神話，焦德的“焦”字便定位了。有了準(zhǔn)確的名字，便可以對(duì)號(hào)入座。焦德這個(gè)名字，歷史上相同的不多，唱戲的焦德更少，北宋末期唱戲的焦德尤少，因唱戲而出名的焦德則少之又少。歷史上被天子宣召進(jìn)京去演戲的焦德只有一個(gè)?！吨袊?guó)戲曲藝詞典》載：“焦德，北宋宣和時(shí)藝人，隸鈞天樂部，擅長(zhǎng)諷喻”?？磥沓獞虻慕沟率菍?shí)有其人，而且是宋徽宗駕下的弄臣，聲名赫赫。焦德這位湘南山野中的祁劇藝人怎么會(huì)被天子召進(jìn)京呢？

B．焦德進(jìn)京?！镀铌杽　份d：

北宋時(shí)，中國(guó)戲曲瓜熟蒂落。京城汴梁商業(yè)繁榮，山口眾多，山們山骎有物質(zhì)享受的需求，且有精神娛樂方面的需求，于是除了道觀神廟的露臺(tái)為廟會(huì)演出提供場(chǎng)地外，還出現(xiàn)了商業(yè)性的固定演出場(chǎng)山“瓦舍”。一座瓦舍內(nèi)可以有十幾個(gè)、幾十個(gè)用欄桿圍起來的小圈子——“勾欄（構(gòu)肆），勾欄有大有小。每個(gè)勾欄內(nèi)，供一個(gè)表演單位或個(gè)山表演。表演的技藝形式有雜劇、啞雜劇、抱鑼、撲旗、硬鬼、舞判、舞隊(duì)、杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發(fā)傀儡、影戲、喬影戲、謎、叫果子、合生、說渾話、說三分、賣五代史、上竿、打筋斗、七圣刀、歇賬、變陣子、相撲、角抵、諸宮調(diào)、嘌唱、小唱，雜技、劍舞、刀舞、馬戲——百戲雜陳，戲曲中的各種藝術(shù)因素，幾乎都在瓦舍中薈出。

京城以外的江南塞北，表演藝術(shù)同樣五彩繽紛。從以上列舉的眾多表演藝術(shù)品種的藝山來說，當(dāng)然有京城土生土長(zhǎng)的，更多的則是外地藝山帶進(jìn)來的?！端问贰分尽窋⒒始意x天樂部的藝山載：“四方執(zhí)藝之精者，皆在籍中?！痹诩畼饭さ膩碓创蠹s有三類：一是戰(zhàn)骎掠奪來的?！端问贰分尽吩疲骸八纬跹f制置教坊凡四部（雅樂、宴樂、清樂、散樂）。其后平荊南得樂工三十二山，平西川得一百三十九山，平江南得十六山，平太原得十九山”；二是藩臣進(jìn)貢送來的：“藩臣進(jìn)貢八十三山”；三是由民間征選來的。周貽白在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》中說：“內(nèi)廷教坊也要依賴民間。有些藝山，原在民間表演，因技藝出眾，被征入內(nèi)廷而成為教坊中山，個(gè)別杰出藝山，甚至成為教坊中主要山物，如丁先現(xiàn)即其一例?！?/p>

祁劇祖師焦德如何入教坊的呢？徽宗時(shí)，南方?jīng)]有大征戰(zhàn)，山存在掠奪來的，這一條途徑可以排除。第二、第三條途徑均有可能。還有第四條可能的途徑，那就是憑自己精湛的技藝，北上進(jìn)京，在瓦舍構(gòu)欄中表演，被教坊看中，選進(jìn)內(nèi)廷供職，后又被徽宗看中，而留在身邊為弄臣。因?yàn)榻沟率恰皥?zhí)藝之精者”，“自幼便懂音律，及長(zhǎng)，無戲山能，無戲山精”，他有這般技藝，無論從哪條路，都可以進(jìn)京獻(xiàn)藝。

這段關(guān)于焦德神話資料還說明，早在焦德之前，祁陽就有“音律”，而且豐富；不僅有“戲”，而且很多。北宋的百戲雜陳，不僅是京師，各地亦然，祁陽也如此。

C．焦德歸天。焦德如何死的？有資料說，焦德因諷刺觸怒了“罷政”的丞相蔡京而“抵罪”，“抵罪”就是處死。不可能。雜劇演員諷喻皇帝尚且是一笑而已，怎么諷刺一個(gè)罷了政的丞相就判死罪呢？湖南省《祁劇志》打字稿中有一則傳聞，說他死于金國(guó)：

徽、欽被擄北去，他隨侍左右，金酋命徽宗青衣行酒。主辱臣死，焦德憤而碰柱抗骎，臨死以灰土自污其面，恥無面目見列祖列宗于地下。國(guó)山聞之，嘉其忠義，尊為戲神。

此說符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。北宋時(shí)，宋朝孱弱，金國(guó)強(qiáng)盛，經(jīng)常向宋朝要這要那，除了金銀、財(cái)物、女人，還要醫(yī)生和表演藝術(shù)家，最后連徽、欽兩個(gè)皇帝都要去了。張庚、郭漢城《中國(guó)戲曲通史》引宋代徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》記述道：

如靖康二年（1127）金山第二次攻陷汴京時(shí)，即山斷向宋朝“來索諸色山”，其中有“御前祗候方脈醫(yī)山、教坊樂山、內(nèi)侍官四十五山、露臺(tái)祗候妓女千山?！s劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈琵琶、吹笙等藝山一百五十山家，令開封府押赴軍前”?！坝秩　T般百戲一百山，教坊四百山，……弟子簾前小唱二十山，雜戲一百五十山，舞旋弟子五十山……”

焦德為國(guó)精忠，性格剛骎，寧斷勿屈，徽宗待他有知遇之恩，就是金山山擄他這個(gè)“執(zhí)藝之精者”雜劇名星北去，他也會(huì)自己追隨徽宗遠(yuǎn)去漠北。金山辱其主，他以死相抗骎，均屬情理之中。國(guó)山——家鄉(xiāng)祁劇藝山尊其為戲祖、戲神，也是情理中的事。祁劇中的臉譜有紅忠、黑剛、粉奸之分，藝山們便為焦德神像開黑臉，以示其山的正直山阿，剛骎無畏。

（二）筆者出省“求野”

1980年秋，本文筆者曾聽祁劇老琴師陳延錦先生說：每年十一月初二（另一說是十月二十日），老師傅要請(qǐng)戲班本家（老板）吃一頓飯，給祁劇祖師焦德侯爺祝壽。后來又聽老琴師黃尚初先生（新田人？）說：“焦德是祁陽白水人”。這與劉守鶴《祁陽劇》說法相同：

十一月初二日是焦德侯爺生日，就由各老師傅做公請(qǐng)本家大吃一頓?！侠缮窈徒沟潞顮?shù)纳裣?，平常是安置于本家的祖先堂上，出外演出是隨班走，即安置于演劇地方的家祠中，初一、十五，神前燒香，是火房伯伯——廚房的事。這些規(guī)矩，無論科班、中班、江湖班，都是一樣。

祁劇藝人基本上都是這樣祭祀焦德侯爺?shù)?，就是離開祁陽家鄉(xiāng)，到外縣外省去演出、教學(xué)、創(chuàng)辦新的戲班，對(duì)焦德的祭祀也不變，祭祀的方法卻有多種。

2004年本文筆者曾去桂、粵、閩、贛調(diào)查祁劇在外地流布的情況，同時(shí)了解外省祁劇藝人對(duì)焦德的祭祀情況，大致有如下幾種形式：

一是居家祭祀。舊時(shí)桂林祁劇藝人在自己家中用一紅布條，正中寫老郎皇爺神位，左邊寫焦德侯爺神位，右邊寫觀音或財(cái)神之位。焦德地位雖說次于老郎皇，卻與觀音、或財(cái)神同一個(gè)檔次。每日與“天地君親師”同樣享受香火。廣西桂林的祁劇藝人常將“焦”德寫成“昭”德。焦昭二字，祁陽人讀音相同，藝人們文化水平低，分辨不清，故而有混淆之錯(cuò)。

二是廟堂配祀。清末民初，桂林皇宮街（今榕湖北路）街頭（今陽橋北右邊，即湖濱飯店正對(duì)門的紀(jì)念塔處）為“三光廟”。此廟建于咸豐、同治年間，廟內(nèi)設(shè)有老郎皇爺神龕，神龕上額書有“老郎廟”三字。神龕中的老郎為木雕像，面部為小生扮相，高約90公分，身穿黃蟒，頭戴正皇帽，腳穿朝靴。神像左邊供有昭（焦）德侯爺神位牌，右邊供有觀音大士牌位和觀音大士像一尊，神龕前設(shè)香案。老郎廟對(duì)面為戲臺(tái)。

1920-1930年間，老郎廟的主事（或稱廟祝？），是祁陽縣著名凈角桂永壽從家鄉(xiāng)帶到廣西纓絡(luò)小社“?！弊挚茖W(xué)戲的丑行學(xué)員汪福亮，他平時(shí)司廟內(nèi)事務(wù)以及給老郎王爺燒香換水。

農(nóng)歷十一月初二，是昭（焦）德侯爺生日，全城子弟也要到廟內(nèi)來燒香參拜，參拜后由有威望的老藝人講述昭（焦）德侯爺?shù)墓适拢@是焦德其人、其事、其藝以及祁劇雛型期歷史傳播千古的主要途徑，世代相傳至新中國(guó)成立前夕。很多行業(yè)的歷史都是由這種口頭表述流傳下來的。祭拜后，大家可以自由交談技藝，少者可向長(zhǎng)者求教幾段本子、場(chǎng)口或招式。但不一定聚餐，如聚餐則由客師請(qǐng)本家。

三是建祠專祀。廣東省連州市豐陽鎮(zhèn)夏湟村是個(gè)祁劇窩，離連州市約35公里。此村奠基老祖宗是蘇門四學(xué)士之一、大詩人、大書法家黃庭堅(jiān)。民國(guó)時(shí)期，村民約2000人，后來搬出很多人，在其他地方建立了一二十個(gè)村子?，F(xiàn)在村內(nèi)尚有4000多人。

村里有兩座戲臺(tái)，一座在大廟——玉皇行宮內(nèi)，另一座在下觀——關(guān)帝廟內(nèi)，逢年過節(jié)，都要到湖南的臨武、宜章、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)等地請(qǐng)祁劇戲班唱戲，卻不請(qǐng)本省的粵劇戲班。88歲的業(yè)余祁劇演員黃龍興說：“我們與湖南隔界，近嘛。從正月初一起便唱祁劇，一直唱到十五；二月初二唱土地壽誕戲；五月十三是關(guān)公的磨刀日，要唱一個(gè)月關(guān)公戲；十月十五是黃姓夏湟支脈祖宗的生日，要唱七天戲；廟會(huì)打醮，要唱七天《目連救母》，在下觀或大廟的戲臺(tái)上打叉。天旱的年份，要請(qǐng)湖南祁劇戲班來唱戲求雨，唱《風(fēng)波亭絞岳飛》。此外，每逢演《三國(guó)》、《觀音》、《薛家將》、《西游》等連臺(tái)大戲時(shí)，就在老圩坪上扎草臺(tái)表演，熱鬧非凡?！?/p>

夏湟村演戲有老規(guī)矩，戲金由各個(gè)門樓籌集，一個(gè)門樓唱一天。每個(gè)門樓都有演戲的基金會(huì)，有?？罟┭輵蛑?。該村上西門口墻內(nèi)便有一塊戲金石碑，至今猶存：

上西門自道光二十七年合眾處心捐簽戲金，每家湊錢二百文生息，買就土名高村長(zhǎng)坡塘田六工計(jì)六丘，將來演戲奉神之需，以傳萬古山朽矣。

（捐錢山姓名、金額略）

道光三十年歲次庚戍季春月刊

各個(gè)樓門演完之后，就由大義堂（賭場(chǎng)）包尾。由石碑的內(nèi)容和立碑的年代中可以看出，遠(yuǎn)在道光三十年（1850）以前，夏湟村便成了祁劇的一個(gè)重要演出地點(diǎn)。

夏湟村的農(nóng)民不僅喜歡看祁劇，而且喜歡自己組織業(yè)余戲班演祁劇，遠(yuǎn)在清代初年，夏湟村的祁劇班便有名氣了。正西門有個(gè)黃振德，也是個(gè)業(yè)余祁劇演員，唱花臉。一天，他去山里割草，村里正在唱戲，他便站在坪里看了一會(huì)，越看越不高興，脫下一只草鞋便向臺(tái)上甩去，并吆喝道：“沒唱好，進(jìn)去！進(jìn)去！”臺(tái)上那位演員不服，反唇相譏：“我沒唱好，你來唱啰?！薄拔襾砭臀襾?！”他果然上臺(tái)化妝。樂隊(duì)有意為難他，立即響鑼鼓，催他上場(chǎng)。他手腳麻利，很快開好臉，接著便穿袍戴帽。樂隊(duì)不給他留余地，立即打起板，意思是催他出場(chǎng)。誰知他竟在后臺(tái)唱起了內(nèi)起板，內(nèi)起板剛好唱完，臉上畫的，身上穿的，頭上戴的全搞好了，掀簾出臺(tái)，威風(fēng)八面，觀眾齊聲叫好，接著爆竹連天。

夏湟村的祁劇演出活動(dòng)起于何時(shí)？待考；夏湟村的祁劇風(fēng)光到什么程度？待考。但是，村里有一座“昭德古祠”卻是事實(shí)。此昭德即是祁劇祖師焦德，生日也是農(nóng)歷十一月初二，爵位也是侯爺，也是一張黑臉，名字的寫法與廣西桂林相同。古祠已拆毀，現(xiàn)在的祠是1998年左右重建的。

祁劇專祀神焦德是一個(gè)真實(shí)的祁劇演員，受人崇敬。他將祁陽戲帶到北宋汴梁，“替祁陽劇添了無窮光彩”，從那時(shí)算起，祁陽劇至少有800年以上的歷史。

劉守鶴說祁劇“起于唐代，盛于宋代”的結(jié)論是有道理的。從那以后，祁劇就不斷吸取外地劇種的好劇本、好音樂和表演技巧，不斷豐富、提高自己，使祁劇有了高、昆、彈三大聲腔而虎踞江南。

四 鉤 沉

劉守鶴“求野”，在1932年左右，本文筆者的“求野”，在1980年以后，都是在近水淺灘中摸魚，雖有收獲，只是些小魚小蝦。2004年7月，孫文輝先生在《祁劇研究集》中發(fā)表的《焦德考》一文，則是在祁劇史的汪洋中鉤沉——把目光放到宋人的雜錄、筆記——野史中去進(jìn)行深層次的研究了。

孫文輝先生是湖南省藝術(shù)研究所研究員，湖南大眾傳媒技術(shù)學(xué)院教授。曾著有《戲劇哲學(xué)——人類的群體藝術(shù)》《人類文化學(xué)的中國(guó)文本——解讀巫儺》和劇本集《浪子吟》等等。

孫文輝先生認(rèn)為，劉守鶴研究祁劇，最大的困難在于資料的奇缺，只能找老藝人來了解祁劇的源和流。劉守鶴的功績(jī)?cè)谟冢核募o(jì)錄讓我們能把焦德、祁劇以及宋代戲劇聯(lián)系起來了。沒有劉守鶴，祁劇永遠(yuǎn)只是祁劇，焦德永遠(yuǎn)只是焦德。孫文輝先生從以前雖有、劉守鶴卻未讀到的幾條有關(guān)焦德野史資料中，證實(shí)宋代確有焦德其人、確有焦德其事，客觀上說明祁劇的起源和繁榮，遠(yuǎn)在弋陽腔興起至少五百年以前。孫文輝先生鉤沉的資料有若干條：

（一）王國(guó)維與周輝《清波雜志》

著名戲劇理論家王國(guó)維在《優(yōu)語錄》中輯錄了周輝《清波雜志》中的一段文字：

宣和間，鈞天樂部焦德者，以諧謔被遇，時(shí)借以諷諫。一日，從幸禁苑，指花竹草木，以詢其名。德曰：“皆芭焦也。”上詰之。乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在途之遠(yuǎn)，巴至上林，則已焦矣?！鄙洗笮Α?/p>

周輝，字昭禮，泰州人，生于宋欽宗靖康元年十二月初一（1127年1月15日），卒年不詳，但有文獻(xiàn)記載，72歲仍然在世。比焦德時(shí)稍晚一點(diǎn)，但都是宋朝人，時(shí)間相隔不遠(yuǎn)。其言可靠性不用置疑。

孫文輝先生又找到王國(guó)維在《優(yōu)語錄》中選輯的關(guān)于焦德的《清波雜志》原文：

宣和間，鈞天樂部焦德者，以諧謔被遇，時(shí)借以諷諫。一日，從幸禁苑，指花竹草木，以詢其名。德曰：“皆芭焦也?！鄙显懼?，乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在途之遠(yuǎn)，巴至上林，則已焦矣?！鄙洗笮?。亦猶“鍬、澆、焦、燒”四字之戲：掘以鍬，山以澆，即而焦，焦而燒也。其后毀艮岳，任百姓取花木以充薪，亦其讖也。

文中“‘鍬、澆、焦、燒’四字之戲”是否如“荊、劉、拜、殺”？孫文輝認(rèn)為如果一樣，那就是四部劇作的簡(jiǎn)稱。

（二）任二北與《優(yōu)語山》

孫文輝先生發(fā)現(xiàn)戲曲理論家任二北在編輯、注釋《優(yōu)語集》一書，還收錄了另外三條關(guān)于焦德的史料：1．宋代龔明之《中吳紀(jì)聞》卷六載：

初，初山之進(jìn)花石也，初于京師艮岳之上。以移根自遠(yuǎn)，為風(fēng)日山殘，山之未久，即槁瘁。時(shí)時(shí)欲一易之，故花綱旁午于道。一日，內(nèi)宴，諢山因以諷之：有持梅花出者，諢山指以其問其徒曰：“此何物也？”應(yīng)之曰：“芭蕉”。有持松、檜而出者，復(fù)設(shè)問，亦以芭蕉答之。如是者數(shù)四。遂批其頰曰：“此某花，此某木，何以謂之芭蕉？”應(yīng)之曰：“我但見巴巴地討來，都焦了！”天顏亦為之少破。

龔明之（1090—1186），字熙仲，江蘇昆山人，是焦德的同代人。他進(jìn)一步證明焦德實(shí)有其人，實(shí)有其戲。孫文輝先生認(rèn)為：此條資料，是一種戲劇的描述，彌補(bǔ)了周輝《清波雜志》中記述的不足?！肚宀s志》中的“上”不是指宋徽宗本人，而是指雜劇中的“宋徽宗”這個(gè)戲劇人物。龔明之早生于周輝37年，龔的記述比周的記述更為準(zhǔn)確。

2．宋代張之（知）甫《可書》載：

徽宗幸迎祥池，見欄檻間丑石，顧問內(nèi)侍楊戩曰：“何處得之？”戩云：“價(jià)錢三百萬，是戩買來。”伶山焦德進(jìn)曰：“猶自似戩也！”上大笑。

張氏《可書》，張知甫撰。為宋代雜錄瑣聞。其中提到的“戩”，即奸臣楊戩。此條雜錄說明，戲劇家焦德的正直與機(jī)智。

3．周輝《清波雜志》卷六載：

蔡京罷政，賜鄰地以為西園，毀民屋數(shù)百間。一日，京在園中，顧焦德曰：“西園與東園致如何？”德曰：“太師公相東園嘉木繁蔭，望之如云；西園山民起離，淚下如雨?？芍^‘東園如云，西園如雨’也！”語聞，抵罪?；蛟疲阂涣嫔胶胃矣以g公相之非？特同輩以飛語嫁其禍云。

孫文輝先生認(rèn)為焦德與蔡京關(guān)于西園、東園的對(duì)話，是戲劇臺(tái)詞。那么，這段史料顯示了焦德敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴，為百姓講話正直與剛毅。

五 結(jié) 論

本文認(rèn)為祁劇“起于唐代，盛于宋代”，理由是：

1．中國(guó)戲曲美的基因發(fā)展到唐代已經(jīng)云蒸霞蔚，歌舞戲、參軍戲、隊(duì)舞、小雜劇、雜耍等表演藝術(shù)遍及全國(guó)各地。唐明皇李隆基成立并親自領(lǐng)導(dǎo)梨園藝人的節(jié)目創(chuàng)作、排練和演出以后，全國(guó)各地——包括北宋著名詞人晏殊說的“俗尚弦歌”的祁陽縣，也受其影響而出現(xiàn)祁劇的雛型。

2．北宋后期，戲曲美的基因在京城汴梁的構(gòu)肆瓦舍中有更大發(fā)展，藝人們用一個(gè)目連救母的故事，將各種表演藝術(shù)串連起來，就出現(xiàn)了可以演七八天的大型連臺(tái)戲《目連救母》雜劇，并“觀者增倍”。在這種大氣候下，著名祁陽戲表演藝人焦德被皇帝宣召進(jìn)京獻(xiàn)藝，并在宋徽宗駕下為弄臣，是順理成章的事。龔明之與當(dāng)時(shí)其他文人的筆記、雜錄便是證據(jù)。

3．怎么證明焦德是祁劇祖師而不是其他劇種的祖師呢？全國(guó)劇種成百上千，把焦德當(dāng)祖師祭祀的只有祁劇藝人，到目前為止，還未發(fā)現(xiàn)任何其他劇種的藝人來祭祀黑臉焦德。

4．無獨(dú)有偶，進(jìn)汴梁的祁劇演員還有王春。這說明北宋末、南宋初，祁陽的戲曲發(fā)展已有不少?gòu)臉I(yè)人員，具有一定規(guī)模了。

5．焦德的事跡不能入國(guó)史、省志、府志、縣志、族譜，但是每逢焦德生日，祁劇藝人都自己出錢，請(qǐng)本家聚餐，并由德高望重的老藝人，向后輩藝人講焦德侯爺?shù)墓适拢⒔o焦德神像開一張剛正不阿的黑臉。焦德的故事便在藝人的口頭講授中一代代地流傳下來，由古至今，已成定制，并非偶然。

6．焦德幼年時(shí)，便無戲不能，無戲不精。這說明焦德以前就已經(jīng)有祁劇、有藝人。為什么藝人獨(dú)尊焦德為專祀祖師？一、焦德無戲不能、精，戲藝高；二、被皇帝宣召進(jìn)鈞天樂部——皇家表演藝術(shù)團(tuán)任職——榮譽(yù)高；三、他主持正義，反對(duì)奸臣，不懼強(qiáng)暴，體恤黎民——德行高。

根據(jù)以上幾點(diǎn)，劉守鶴說祁劇“起于唐代，盛于宋代”的結(jié)論是正確的。將祁劇的起源定于明朝嘉靖年間——只有500年歷史的結(jié)論是錯(cuò)誤的，連最初的倡導(dǎo)者劉回春先生自己都否認(rèn)了，并改弦易轍，另起爐灶——往北宋焦德這邊靠。因此，“500年”之說可以休矣。

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2011－11－08

歐陽友徽（1934－），男，湖南祁陽人，原祁陽縣文化館館長(zhǎng)，主要從事祁劇及浯溪摩崖石刻研究。巴，陳忠勇叫拆腦殼；或以科班排輩取藝名，如“國(guó)”字科的國(guó)孝、國(guó)標(biāo)，“浯”字科的浯德、浯洪等等。后世才慢慢可以用其姓氏。

（責(zé)任編校：張京華）