元結(jié)紀(jì)詠詩文研究
——以湖南浯溪碑林與越南燕行文獻(xiàn)為中心

彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610041）

元結(jié)紀(jì)詠詩文研究
——以湖南浯溪碑林與越南燕行文獻(xiàn)為中心

彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610041）

湖南永州之浯溪碑林由中唐文人元結(jié)開創(chuàng)，現(xiàn)有石刻500余方，是國內(nèi)外著名的文物珍寶?！对侥蠞h文燕行文獻(xiàn)集成》是復(fù)旦大學(xué)出版社2010年新出文獻(xiàn)，記載了大量越南使者出使清朝時所留詩文之手抄本。而浯溪作為越南使者北上入京之必經(jīng)地，亦吸引了大量越南使者前來吟詠。這些詩文記錄于浯溪碑林及《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》者達(dá)63首/篇，是中越文化友好交流之重要?dú)v史見證，亦是對元結(jié)文學(xué)成就的繼承與延續(xù)。

元結(jié)；越南使者；燕行文獻(xiàn)；浯溪石刻；文化傳承

一 湖南浯溪碑林與越南朝清使者

（一）湖南浯溪碑林

唐大歷二年（767），元結(jié)出任道州刺史，經(jīng)衡陽、永州赴任所，途中暫留祁陽，因愛浯溪水石，故自命其水為浯溪，命其臺為峿臺，建亭臺上曰痦庼，作傳頌后世之“三吾銘”，其 銘由當(dāng)時書法名家季康、瞿問令、袁滋分別用玉箸篆、懸針篆、鐘鼎篆書寫刻于浯溪石上。自此，刻石浯溪拉開序幕。大歷六年（771），元結(jié)已去官移居浯溪，他將十年前所作之《大唐中興頌》請顏真卿書于浯溪崖壁，其刻高3.2米，寬3.3米，望江而立，氣勢恢宏，堪稱神品。世人因其文奇、字奇、石奇，而稱之為“摩崖三絕”。從此，歷代名人騷客接踵而至，抒懷遣興，磨石刻詩，千余年來，使得浯溪滿山皆字，無石不詩?？梢哉f，刻石浯溪這一場文化盛宴能傳承千年而不衰，首先是受《大唐中興頌》與“三吾銘”的直接吸引。

“三吾銘”是浯溪的雅致之處，元結(jié)“雅好山水，聞有勝絕，未嘗不枉路登覽而銘載之”，去官之后，更是移居浯溪，以伴清幽水石為樂，此種窮獨(dú)之心亦讓后人欽嘆不已。而《大唐中興頌》作為我國古代主流文化的代表之作，是浯溪石刻的精髓，亦是浯溪的雅正之處。“三吾銘”與《大唐中興頌》名揚(yáng)天下，后世評者眾多，越南使者北行途中得遇如此絕作，賦詩吟詠則不足為奇了。

元結(jié)其人忠直，其政善民，其文古雅，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞髋c后世文人的敬仰。浯溪風(fēng)景絕佳，是元結(jié)晚年最愛之處，因而他所開辟的浯溪碑林，則成為后世文人緬懷與紀(jì)詠他的最佳去處。元結(jié)在思想上主張回到上古之仁義禮智，文學(xué)上亦主張作三代之古文與古詩，他將古文、古銘刻于石碣便是對中國當(dāng)時之“傳統(tǒng)文學(xué)”的繼承，而后世文人紛紛效仿，使得浯溪有碑林之稱，又是對元結(jié)思想、文學(xué)主張的繼承。因而說，浯溪碑林的意義并非在于保存了珍貴了文獻(xiàn)，還在于延續(xù)了一種使民族優(yōu)秀文化得以傳承的精神；而元結(jié)之意義也并非在于開創(chuàng)了一個文獻(xiàn)寶庫，而在于將中國最古老、最原始亦是最優(yōu)秀的文化保存并傳承于后世。因而說歷代文人紀(jì)詠浯溪、留名浯溪，其實(shí)是紀(jì)詠元結(jié)，支持擁護(hù)元結(jié)對中國傳統(tǒng)文化的繼承，而事實(shí)上，這些詩文本身亦是對這種文化的繼承。對于這一點(diǎn)，來自同文之國的越南使者亦不例外。

（二）越南朝清使者

《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》是復(fù)旦大學(xué)出版社2010年新出文獻(xiàn)，記載了大量越南使者出使清朝時所留詩文之手抄本。

越南朝清使者北上燕京的通常路線主要是走水路自南而上，直至過了大運(yùn)河到達(dá)濟(jì)州方轉(zhuǎn)陸路進(jìn)京。瀟湘水路南接廣西，北達(dá)洞庭，是南方水路行程最長、風(fēng)光最秀麗因而最為重要的一段，而浯溪作為瀟湘水路之必經(jīng)地，則以其巨大的文化魅力吸引了使者們留駐。越南使者行經(jīng)浯溪留筆吟詠者頗多，單從《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》來看，紀(jì)詠浯溪的詩歌有59首，散文3篇，其中詩歌帶長序者有12首。在越南與北京兩地往返的整個漫長行程當(dāng)中，單紀(jì)詠浯溪這一處景點(diǎn)之詩文即如此多，十分難得。越南使者樂于吟詠浯溪的原因主要有三個方面：首先，最重要的原因當(dāng)然是出于對元結(jié)的敬仰與懷念，浯溪由元結(jié)命名而使其秀麗景色知曉于世，又因其《大唐中興頌》、“三吾銘”等作品而使自然風(fēng)光融入濃郁的人文色彩，因而可以說來浯溪吟詠者皆是慕元結(jié)之名而來；其次，吟詠浯溪由唐至清，延續(xù)千余年，是一場浩大的文化傳承活動，越南作為與中國同文同種的附屬國，總是以能傳承中華傳統(tǒng)文化為傲，因而其使者入境之后總不愿放棄如此一場傳承千年的文化盛宴，更不愿放棄他們作為華夏文明的承擔(dān)者與繼承者所應(yīng)盡的責(zé)任；此外，瀟湘水路風(fēng)光秀麗，至浯溪一段尤其幽雅，而此時越南使者剛?cè)胫袊硟?nèi)不久，離政治氣氛濃厚的燕京還遠(yuǎn)，加之他們對異國景物人情充滿了好奇與感嘆，故而更容易將情懷逐于筆端，發(fā)于詩歌。

二 越南使者浯溪紀(jì)詠詩文

（一）越南使者浯溪紀(jì)詠詩

越南使者的浯溪紀(jì)詠詩中直接吟詠元結(jié)的詩頗多。丁儒完《默翁使集》有《過祁陽題浯溪》，是《越南漢文燕行文獻(xiàn)》中第一首浯溪詩，丁儒完亦是第一位詠浯溪之越南詩人，其詩曰：

答我林泉夢未銷，浯溪一望道心饒。花邊晴浪挼蒼蘚，雨后新甘拭翠條。掠葉燕尋元結(jié)第，濯裟僧過渡香橋。溪碑溪鏡溪亭在，時有蛩聲兩岸喓。

其詩直言尋訪元結(jié)舊宅，正是出于對元結(jié)的敬仰與懷念。此外，從全詩來看，風(fēng)格頗為清麗，尤其是中間四句，對仗嚴(yán)整，平仄有致，“燕尋”、“僧過”二語極雅趣，完全不似出自異邦人之手。丁氏又有《題浯溪鏡石》：

三吾驛外過浯溪，溪鏡常明照不迷。好掛青崖融玉影，肯隨紅臉照香閨。唐碑把看功光祖，顏筆前臨畫動奎。舜目堯眉憐未遇，韜光且對暮霞西。

詩前半述鏡石，鏡石是浯溪之異石，嵌于《大唐中興頌》碑左側(cè)，高一尺余，闊二尺余，其面平滑，色黑如漆，以水拭之，可鑒人眉目，傳說乃元結(jié)所磨，觀者見之均稱神奇。游人亦常詠鏡石，一因鏡石之奇，更因鏡石之可鑒人正如中興頌之可鑒史，二者鄰立相輝映，同為浯溪之異勝。詩后四句寫中興頌精神，更聯(lián)系堯舜而論之，直指元結(jié)上追三代之政治理想。

黎貴惇《桂堂詩匯選》有《經(jīng)浯溪題元顏祠二絕》，其二曰：

顏書元韻頌世稱，文字精神日月懸。怪然秦京風(fēng)景減，高賢半在楚江邊。

又《瀟湘百詠》組詩中有：

乾元舊事已悠悠，靜對寒山問道州。大筆檢揚(yáng)譚盛業(yè)，詩中可是寓春秋。（其十）

封部誰思撫字恩，元公德政舊碑府。琴堂水館成榛莽，崖傍猶留昔窳樽。（其十二）

黎氏絕句稱顏元之書頌，公然論曰“秦京風(fēng)景減”、“高賢楚江邊”，可謂大膽。組詩中“道州”即指元結(jié)，元結(jié)曾任道州刺史，有元道州之稱。黎詩論中興頌之婉寓春秋，即是指出元結(jié)頌正合中國上古“《詩》言志”之訓(xùn)誡。而其十二則贊元結(jié)任職永州之時，勤政于民，善養(yǎng)百姓之功德。這三首詩可謂高度概括了元結(jié)一生的主要內(nèi)容。

伍輝珽《華亭詩》中有“三吾六詠”，分別紀(jì)浯溪、痦亭、峿臺、峿山寺、磨崖碑、鏡石六處之景，詩前有總序，備述元結(jié)與浯溪之關(guān)系及浯溪之幽雅景致。詩后多有點(diǎn)評，大概是后世讀詩者所批，詩頗精巧，點(diǎn)評亦中肯?！袄淝彘L浸山間月，淅瀝時鳴雨后琹?！薄白脻M鑿樽千古月，洗涼坐榻四時風(fēng)?！薄拌箸娐晱厝峋常闾@三光二哲祠。”這些寫景詩句，清麗高遠(yuǎn)，尤其是中間二句構(gòu)思頗妙，有評曰“月能酌、風(fēng)能洗，用字奇絕，奇絕”?！翱紭勅粼L元公跡，樂處還須就此尋”句直寫游浯溪為追尋元結(jié)之古跡，“荊楚千秋傳二絕，李唐萬古見重興”句氣勢磅然，下有評曰：“五六二絕垂興天然妙對，萬古著字，愈覺精神，刻之石間，三吾又當(dāng)添一絕矣?！庇帧熬世释窆旁?，須眉照徹往來人。崖邊亦有千秋鑒，應(yīng)倩余光護(hù)石磷”句，前二句寫鏡石被評曰“五六句光彩瑩然”，后兩句所指當(dāng)為磨崖碑，“千秋鑒”點(diǎn)出其主旨。

繼伍輝珽之后，其子伍輝瑨亦出使清朝，有《華原隨步集》存詩《三吾三詠和家尊詩稿元韻》。詩前亦有總序，專詠“浯溪”、“痦亭”、“峿臺”，其中《峿臺》一首且有小序。詩風(fēng)清麗，因和其父而作，詩意多與伍輝珽相承，如“不是考槃?wù)嬗袠?，紺流何愛此中尋”，“痦亭誰更標(biāo)新扁，曾識名賢制字秋”，“景色長應(yīng)私水部，可容游客片時同”等句，皆應(yīng)其父“考槃若訪元公跡，樂處還須就此尋”，“旅游憩處饒佳興，況是高賢卜築秋”，“臺名誰道私當(dāng)日，佳興如今與客同”等句。在古代，類似于這種子承父業(yè)出使他國的情況比較多，不一定將其歸結(jié)于一種家族的使命，然而同家族的后人總是能更好的繼承同一種事業(yè)。

越南燕行文獻(xiàn)中直詠元結(jié)之句不勝枚舉，大略如：

“盛唐文字深千古，南楚江山二主人?！?/p>

“文和顏?zhàn)旨骐p絕，景逼湘流當(dāng)五湖?！?/p>

“緬憶道州風(fēng)韻在，巖溪千古說仙壺?！?/p>

“一峰占盡三吾勝，萬古同流二絕傳?！?/p>

“元文顏筆俱千古，閬苑瀛洲別一壺。”

“哲人已往遺芳在，所恨苔碑覽未窮。”

“三吾崖壁盡文章，不有次山彰厥美?！?/p>

“元頌顏書文字在，光爭日月古今懸?！?/p>

“三吾長占巖溪勝，二絕俱傳翰墨香?！?/p>

“詩無杜子友誰尚，筆有魯公傳至今?！?/p>

“道州心事滿江湖，借山巖泉漫自娛。”

“領(lǐng)有顏書傳二絕，亭連溪水記三吾。”

“漫“作頌魯公書，寓意深遠(yuǎn)皆可師?！?/p>

““溪“““遺風(fēng)，““浯溪一水“。”

“氣節(jié)宛然原不朽，敢提二絕更求工?！?/p>

這些詩句大多通俗淺白，直接點(diǎn)出中興頌碑與“三吾”流傳千年的風(fēng)采與精神，亦有深掘元結(jié)寄情“三吾”原因者。如“道州心事滿江湖”一句，看似簡單卻意義深遠(yuǎn)，“道州”即指元結(jié)，那么元結(jié)這滿江湖的心事究竟為何，他因這心事而數(shù)辭官職，自娛于浯溪泉巖之間，是何等心事才可令其如此，這大概要從其政治理想來考察。元結(jié)并非一個整日思緒天馬行空的單純文人，把他當(dāng)成一個政治家或?qū)嵏杉乙苍S更合他的初衷。然而，他的身份又不僅僅如此，“哲人已往遺芳在”一句明顯把元結(jié)當(dāng)成了哲學(xué)家，這與明人歸有光《諸子匯函》將元結(jié)歸于“子”類不謀而合。

越南使者所留詩歌大多為七言律詩，亦有少量五言詩，詩風(fēng)質(zhì)樸自然，與七言詩相比又是另一種風(fēng)格。五言詩共五首，不拘長短與格律，可作五言古詩來讀。其中鄭懷德之《題刻浯溪鏡石》一首刻于浯溪石壁，至今尚存，其詩曰：

地毓浯溪秀，山開鏡石名。莫教塵蘚污，留照往來情。

詩句簡樸而感情深厚，是中越自古以來友好交往的金石之證。

潘輝注的五言長詩《登三吾勝景游覽歸舟有懷》，詩風(fēng)自然高遠(yuǎn)，有陶淵明遺風(fēng)：

吾愛元次山，高趣凌坐寰。脫跡簪組里，移家泉石間。孤峰恣游衍，清溪任盤桓。光景一以回，心將更隱閑。吏隱成高客，千秋留勝跡。古亭蒼樹幽，遺臺層巒碧。明月虛窳樽，清暉照鏡石。遙憶當(dāng)年游，風(fēng)流飽閱歷。閱歷幾星霜，勝概冠瀟湘。名存文字古，跡遠(yuǎn)巖溪長。我來瞻遺“，人去依余芳。日暮緲?biāo)?，青松空郁蒼。郁蒼依勝景，登臨坐念靜。寂寞楚天寥，徘徊江路永。斯人不可攀，歸途還自整。掉袂下行舟，孤云迷絕嶺。

黃碧山《北游集》中存浯溪紀(jì)詠詩兩首皆五言古詩?！队武聪芬皇浊坝虚L序，述浯溪、摩崖之由來與浯溪之景，文字清麗，詩亦然：

系纜寒泉下，登從石鏡偏?！叭藧廴?，寄興此江邊。游眺疑當(dāng)日，登臨見昔年。石樽清崗雪，人跡綠山煙。二絕光回磴，遺亭坦嶺巔。真人高一世，勝慨垂并傳。亭逐巖腰出，橋臨澗崖旋。文章華舊經(jīng)，松竹郁真詮。異代人同賞，悠悠愛古賢。便攜皆興往，共我北回船。

另一首《清溪石鏡》，亦有序，曰：

鏡方可尺余，垂在山腰，石黑如漆，以水拭之，其光可鑒。

詩曰：

石鏡懸山壁，玲瓏角二方。清如銅可鑒，黑似漆中藏。景疊浯溪勝，波淡楚水光。虛憐臨鏡容，忽見鬢邊霜。

元結(jié)作詩尚古，字古意古，所作主要為五古，僅少數(shù)幾首為七言。黃氏所留浯溪詩皆五言，不知是有意尋元結(jié)之跡，還是本性與元結(jié)相近。勿論其他，就其詩來看，他是所有越南使臣中最得元結(jié)遺風(fēng)者。

此外，阮思僩和范熙亮各有一首五言詩，阮詩《舟次祁陽八月十四夜玩月》曰：

金花山色好，湘水月中首。況近中秋夜，微風(fēng)又倚欄。清歌連舸艦，薄霧掃林巒。猶待浯溪勝，浮杯桂影圖。

范詩《題浯溪》曰：

三吾傳勝跡，千載此溪源。石漶奇文在，云移妙墨存。山容衡岳跨，水意楚江吞。底事摩崖側(cè)，游車不憚煩。

（二）越南使者浯溪紀(jì)詠文

越南使者途經(jīng)浯溪時不僅留詩，亦有留文者，燕行文獻(xiàn)中所記散文有三篇，分別收錄于潘輝注的《輶軒叢筆》、阮思僩的《燕軺筆錄》及裴樻的《燕行總載》中。潘文《浯溪》細(xì)描浯溪之景，是不可多得的游記散文。其文曰：

浯溪巖泉幽雅，樹石蒼奇，唐元次山游賞之“，為瀟湘勝景佳話。江中浮洲橫，隔綠洲旁“入，水流清碧，岸邊石磯森列，山阜上樹木岑秀，趣致極幽。舟行約二里許，懸崖壁立數(shù)丈，峭拔臨流。《大唐中興頌》碑，顏魯公書，橫刻崖陰，字畫如斗大。登岸去碑?dāng)?shù)步，有石鏡掛插石罅間，方徑尺許，黑光隱約，照見巖灣渚影，玲瓏奇絕。過此綠樹陰石逕，上山腰一小巒，有亭為峿亭，又轉(zhuǎn)折右上高嶺孤峰，有臺曰峿臺，臺前有石罅圓深，為窳樽，天然開鑿。山下水溪回繞，樹陰中復(fù)流入江。溪畔有元顏二公祠，祠旁橫橋古寺，景趣陰森，山不高而秀峭，水不深而清洌，蒼松翠竹，煙靄郁蔥，游賞一佳景也。元公刺道州時，郡在零陵九疑，以德?lián)崦?，原非敬浪，此則但愛其山水，結(jié)構(gòu)亭臺，以供游覽。考其臬，僅有二詩說及窳樽：巉巉小山石，數(shù)峰對窳亭。窳石堪為樽，狀類不可名。巡回?cái)?shù)尺間，如見小蓬瀛。尊中湯初漲，始有島峭生。豈無心觀峰，直下臨滄溟。愛不之覺醉，醉臥還自醒。《欸乃吟》云：“零陵郡北湘水“，浯溪形勝滿湘中。溪口石巔堪自“，誰能相伴作漁翁。”想其時在官，止是暇日游詠，原非幽棲長往，人又不數(shù)耳即回京，留連此地，亦無多時，唯是名流勝跡，景以人傳，遂為千古所艷羨耳。山崖刻“三吾勝境”，及浯溪、浯亭、浯臺諸額，又有“雩風(fēng)沂浴”、“萬古清流”等大字，古今題詠刻石者甚多。唐太和間，常祠有述元公仁政碑記，刻崖前石，今存，字半磨滅。又中丞李陳詩手題刻崖，有“唐亭仰先哲”之句，本國奉使諸先輩，亦有題詩鐫勒者，惟黎桂堂公二絕，語頗渾雅，云：山色溪光照碧川，由來勝地以人傳。滿巖題詠無空“，勝賞于今九百年。封部誰思撫字恩，元公德政舊碑存。琴堂水館成荒莽，崖傍猶留昔窳樽。

潘氏之文，隨其游覽足跡一路寫來，由遠(yuǎn)及近漸入浯溪，從中興頌碑到石鏡，又登痦亭、峿臺，一睹窳樽，又轉(zhuǎn)入二公祠與古寺之中，條理清楚，浯溪之景無不遍述，讀之有如隨潘公到浯溪走了一遭。文章后半部分記元結(jié)開創(chuàng)浯溪之緣由與崖上之石刻，又引元結(jié)二詩與越南黎貴堂一詩說之。文章前描景，后引詩記事，頗為有趣。

阮文《浯溪王有光詩刻》，定名如此，卻實(shí)述浯溪之景，中有一段曰：

是日天陰微雨，相與攜登曳履，躡蹬道步溪橋，坐山亭，蔭竹柏，形神俱為之清快，陶陶然落落然，恍乎其忘歸也。既還舟，語人將石刻諸詩聯(lián)塌本求售，龍?zhí)⑴P，驚鴻渴驥，美不勝收，為買數(shù)十本藏之篋中，臨流倚窗，時一展玩，覺浯溪山水，常在吾目前也。

既冒雨親臨浯溪賞其美景，臨別又萬分不舍，故而大買拓本以解日后思念之憂，其愛浯溪，不亞元結(jié)。

裴文無題，文章短而精，述浯溪之由來與特色，曰：

祁陽縣城右效里，有一山臨江，山中有溪，唐道州州刺史元結(jié)次山，愛其山水，移家居焉，建亭臺于其上，名其亭曰吾亭，臺曰吾臺，溪曰浯溪，后因名為三吾。次山作《大唐中興頌》，顏魯公真卿書刻于石壁，世稱“二絕”。今山上有二公祠，山腰有鏡石，高一尺五寸，闊倍之，厚三尺許，嵌崖石間，石色如漆，光可鑒人，昔有竊去者，石遂昏，歸則明澈如故。又有窳樽，深寸許，一云次山所鑿，一云呂仙倚劍“。后人登臨題詠者多，不可盡述。柳子云：“美不自美，因人而彰。”信然。

短短二百言，將浯溪之始末與勝異一一交待，甚至插入傳說，石鏡昏而明一段尤增文章意趣。

越南燕行文獻(xiàn)中還有許多文章是以詩序的形式出現(xiàn)的。這樣的長序有12篇之多，它們本身十分優(yōu)美雅致，與元結(jié)的銘序相似，可以當(dāng)作獨(dú)立的小散文來讀。

潘輝益《星槎紀(jì)行》中《上湘偶志》一詩，前有長序，先述湘江的源流，又述沿途之景，著重記述元結(jié)于浯溪之事。

湘江自興安海陽山發(fā)源，經(jīng)永州與瀟川合流。按《圖志》，自湘源至衡州為上湘，湘潭為中湘，湘陰為下湘，謂之三湘。上湘江淺水清，兩岸煙景繁麗，俗傳湘妃濺淚，竹皆成斑。江右近回雁峰。唐元結(jié)刺道州，愛祁陽山水，家于江岸，爰名吾亭、吾臺、吾溪，鑿石為窳樽，今存地號三吾驲。山崖有片石，黑光可鑒，謂之“石鏡”。元結(jié)作《大唐中興頌》，顏真卿書之刻于鏡石之上，世稱“二絕”。

序言百余字，卻將湘江之源頭、分段、江邊特色等有條不紊地逐次述來，后記元結(jié)在浯溪之事，亦是擇其緊要一一點(diǎn)出，無一句評論與描述，卻清楚明白，足見文字功底。

潘輝注《華軺吟錄》中《曉發(fā)經(jīng)三吾境序》是很有意思的一篇，序中有言曰：

在祁陽縣江右孤山臨流，山下有小溪回繞，復(fù)流入江，名吾溪。唐元結(jié)次山刺道州，愛其山水，因移家居焉，山腰有亭曰吾亭，右邊高嶺上有臺曰峿臺，故謂之“三吾”。臺前鑿石為樽窳，山崖有石，黑光可鑒，篆刻“窳樽”、“石鏡”字。山邊刻“吾溪”、“吾亭”、“吾臺”及“三吾勝景”諸大字。溪畔有祠，奉元公并顏魯公。蓋顏公書元公《中興頌》刻石，世稱“二絕”者也。扁題以“千古廟”，逆引勝橋八古寺，景致幽雅，遙望山溪秀麗，樹木陰森，頓覺清氣襲人。晨自媳婦塘進(jìn)發(fā)，過此，時長送洪、慶二位先行登覽，使舟至即抵縣城津次泊，弗及與偕，唯于舟中舒攬，艷美勝景云爾。

潘氏燕行去程中因故未得親歷浯溪，只在行舟之時遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，感嘆萬分，然而又心有不甘，于是將所聞之浯溪事一一記下，賦詩曰“游興未能偕二客，勝覽聊且望三吾”，以解心頭之恨?！度A軺吟錄》記其回程時又有浯溪詩一首，不禁令人啞然失笑。潘氏大概在回程之時一心惦記，終得親覽勝景，心下大喜，遂作五言長詩一首以了羨艷之心，詩即前所論之《登三吾勝景游覽歸舟有懷》。此事是潘輝注游覽浯溪的一個小小插曲，卻讓人由衷感嘆浯溪在越南使臣心中的地位。

三 結(jié) 語

吟詠浯溪是一場延續(xù)了千年，并且還將繼續(xù)延續(xù)下去的巨型文化活動，而越南燕行使者無疑是這場活動的重要參與者，他們的浯溪詩文數(shù)量之多，質(zhì)量之優(yōu)均讓人欽嘆。元結(jié)是這場文化活動的核心人物，若說因其附庸風(fēng)雅而引來千年關(guān)注，似乎不太說得通。元結(jié)“其心古，其行古，其言古”，“率性方直，秉心真純”，是“今之古人”，他身上所表現(xiàn)出來的是中國古代傳統(tǒng)士大夫所應(yīng)有的最典型的人格氣質(zhì)，他的思想、政見、詩文創(chuàng)作等均以上古三代為標(biāo)準(zhǔn)而生發(fā)。而三代作為華夏文明形成的最初階段，所具有的是中國文化最原始亦最高明的內(nèi)容，元結(jié)一生致力于對這一時代的回歸，因而他身上所表現(xiàn)出來的恰恰是他所處的朝代最高明的內(nèi)容。因而可以說，元結(jié)所體現(xiàn)的華夏文明之精華，才應(yīng)當(dāng)是浯溪吸引眾人膜拜的根本所在。越南使者當(dāng)然十分清楚這一點(diǎn)，故而他們吟詠浯溪重在吟詠元結(jié)，而吟詠元結(jié)其實(shí)就是吟詠華夏文明。一個民族對于其他民族的吸引力往往不在于其強(qiáng)大的政治機(jī)構(gòu)，而在于其強(qiáng)大的文化湛透力，越南使者在朝清途中對浯溪表現(xiàn)出不同于他處的熱情與友好，對元結(jié)所代表的文化表現(xiàn)出認(rèn)同與贊頌甚至于自覺繼承，本質(zhì)上在于華夏文明的強(qiáng)大。華夏之文化在一個被當(dāng)代人稱為封建末路的清朝尚有如此吸引力，確實(shí)讓人驕傲又引人深思。

[1]元結(jié).元次山集[M].孫望校.北京:中華書局上海編輯所,1960.

[2]孫望.元次山年譜[M].上海:古典文學(xué)出版社出版,1957.

[3]復(fù)旦大學(xué)文史研究院,越南漢喃研究院.越南燕行文獻(xiàn)集成[Z].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[4]顏真卿.唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘(并序)[A].顏真卿.顏魯公文集[C].上海:上海商務(wù)印書館,1936.

[5][清]王士禎.浯溪考[M].《四庫全書存目叢書》影印清康熙刻本,濟(jì)南:齊魯書社,1994.

[6]桂多蓀.浯溪志[M].長沙:湖南人民出版社,2004.

[7]浯溪文物管理處.湖湘碑刻:浯溪卷[Z],長沙:湖南美術(shù)出版社,2009.

I209.9

A

1673-2219（2012）01-0016-05

2011－10－24

西南民族大學(xué)2011年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助課題（項(xiàng)目編號11ZYXS11）。

彭敏（1987－），女，湖南衡山人，西南民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

（責(zé)任編校：張京華）