《魏書·靈征志》的歷史價值初探

喬霞

《魏書·靈征志》的歷史價值初探

喬霞

《魏書·靈征志》詳細記載了北魏時期發(fā)生的自然災(zāi)害、人禍和祥瑞現(xiàn)象，學術(shù)界對其評價不高。但是其對于中國古代史學史、思想政治史、自然科學史、生態(tài)環(huán)境史等有十分重要的參考價值，它在學術(shù)史上的地位和價值我們應(yīng)該給予肯定。

《魏書·靈征志》;歷史價值

魏收《魏書·靈征志》，主要記載了公元4世紀至6世紀時期北魏拓跋部發(fā)生的自然災(zāi)害和祥瑞現(xiàn)象?！段簳れ`征志》分為上下兩卷，上卷主要記載北魏時期發(fā)生的自然災(zāi)害和疾疫現(xiàn)象，相當于《五行志》，下卷主要記載了北魏時期的祥瑞現(xiàn)象(吉祥物和吉兆)，相當于《符瑞志》。

魏收在撰寫《魏書》期間，因為對一些門閥士族曲筆回護、“黨齊毀魏”、不為西魏三帝立傳、以晉為譖偽、以宋齊梁陳為外國、借史報怨等，遭到大多數(shù)史學家的批判，被稱為“穢史”。因此《魏書·靈征志》歷來得不到學者的重視?！段簳れ`征志》有其自身的歷史價值，我們應(yīng)該以學術(shù)的眼光看待它，充分認識到它的歷史資料價值，對其進行認真的發(fā)掘和研究，這將對于我們充分認識北魏時期的歷史有很大的幫助。

一 史學史研究價值

漢末以來天下大亂，王朝更替頻繁，統(tǒng)治者無不為自己的統(tǒng)治尋找合法的依據(jù)。許多統(tǒng)治者認識到史學史在其中的作用，紛紛設(shè)置史官修史，記載“受命之符，天人之應(yīng)”。［1］

西晉末年，北方大亂，北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族紛紛內(nèi)遷，建立政權(quán)，征戰(zhàn)不已，經(jīng)過一百多年的戰(zhàn)爭最后以北魏鮮卑拓跋氏統(tǒng)一北方而告終，建立了穩(wěn)定的政權(quán)。隨著鮮卑族的封建化和漢化，鮮卑統(tǒng)治者認識到史學對于確立王權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威性，魏收奉命修史撰成《魏書》。其中魏收參考《漢書·五行志》和《宋書·符瑞志》撰成《靈征志》?！鹅`征志》下卷主要記載了龜、白狐、白鹿、白獐、白雀、甘露、嘉禾、玉印等具體的祥瑞之物，這些祥瑞之物是對于國家興盛、政治清明的肯定和褒獎，例如:龜，“王者不私人以官，尊耆任舊，無偏黨之應(yīng)”。［2］有六次記載。白狐，“王者仁智則至”。有八次記載。［2］白獐，“王者刑罰理則至”。［2］有七次記載。白鹿，“王者惠及下則至”。［2］有二十三次記載。白雀，“王者爵祿均則白雀至”。［2］有八十次記載。

祥瑞之物的出現(xiàn)有助于滿足統(tǒng)治者的政治需求，例如，借助瑞祥之物出現(xiàn)大赦改元、遷都?！懊C宗神龜二年二月，獲龜于九龍殿靈芝池，大赦改元?！保?］“天平四年八月，有巨象至于南兗州，碭郡民陳天愛以告，送京師，大赦改年。”［2］“世祖神讜元年二月，定州獲白讜，白讜鹿又見于樂陵，因以改元。”［2］“魏氏世居幽朔，至獻帝世，有神人言應(yīng)南遷，于是傳位于子圣武帝，命令南徙，山谷阻絕，仍欲止焉。復有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，積年乃出。始居匈奴之故地?！保?］借助商周時期出現(xiàn)的鳥獸提高聲譽，鞏固統(tǒng)治?！案咦嫣投晔辉?，徐州獻黑狐。周成王時，治致太平而黑狐見?！保?］“十年三月，冀州獲九尾狐以獻。王者六合一統(tǒng)則見。周文王時，東夷歸之。曰，王者不傾于色則至德至，鳥獸亦至?！薄爸苄醯弥址??！保?］“高祖太和二年二月，涼州獻赤烏。周武王時銜麥至而克殷。”［2］

二 思想史研究價值

《洪范》一書原為商代貴族政權(quán)總結(jié)出來的統(tǒng)治經(jīng)驗，主要內(nèi)容是“洪范九疇”即五行、五事、八政、五祀、皇極、三德、稽疑、庶征、五福等九項實施原則，相傳是箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，是一篇反復向君主提出行動規(guī)范的統(tǒng)治經(jīng)驗，其用意在于以此來神化君權(quán)，并提高君主自身的警惕性。成為后來君權(quán)神授和天人感應(yīng)思想的理論基礎(chǔ)。

魏收所撰《魏書·靈征志》對《洪范》的思想多繼承，上卷記載的自然災(zāi)害及疾疫現(xiàn)象，大部分引用了《洪范》的觀點，并以歷史事實予以佐證。例如，地震，“洪范論曰:地陰類，大臣之象，陰靜而不當動，動者，臣下強盛，將動而為害之應(yīng)也?！保?］“延昌元年四月庚辰，京師及并、朔、相、冀、定、瀛六州地震。恒州之繁畤、桑干、靈丘，肆州之秀容、雁門地震陷裂，山崩泉涌，殺五千三百一十人，傷者二千七百二十二人，牛馬雜畜死傷者三千余。后爾朱榮強擅之征也?！保?］山崩，“洪范論曰:山，陽，君也;水，陰，民也。天戒若曰:君道崩壞，百姓將失其所也?！保?］“延昌三年八月辛巳，兗州上言:“泰山崩，頹石涌泉十七處?！碧┥?，帝王告成封禪之所也，而山崩泉涌，陽黜而陰盛，岱又齊地也。天意若曰:當有繼齊而興，受禪讓者。齊代魏之征也。”火不炎上，“洪范傳曰:棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。謂火失其性而為災(zāi)。”［2］“出帝永熙三年二月，永寧寺九層佛圖災(zāi)。既而時人咸言有人見佛圖飛入東海中。永寧佛圖，靈像所在，天意若曰:永寧見災(zāi)，魏不寧矣。勃海，齊獻武王之本封也，神靈歸海，則齊室將興之驗也。”［2］羊禍，“洪范論曰:君不明，失政之所致。”［2］“高祖太和二十三年三月，肆州上言陽曲縣羊生羔，一頭，二身，一牝、一牡，三耳，八足。尋高祖崩，六輔專事?！保?］等等。

《魏書·靈征志》除引用《洪范》的思想觀點外，還引用了班固、劉歆、京房(西漢學者)等人的思想觀點，雖然他們的時代不同，但是都繼承發(fā)展了《洪范》的思想，即君權(quán)神授、天人感應(yīng)?！暗弁跽撸涞绿斓?，協(xié)契陰陽，發(fā)號施令，動關(guān)幽顯。是以克躬修政，畏天敬神，雖休勿休，而不敢怠也?；校湔鞅刂?，善惡之來，報應(yīng)如響。斯蓋神祇眷顧，告示禍福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭譴咎，致休禎，圓首之類，咸納于仁壽”。［2］《魏書·靈征志》有助于學者研究北魏時期的社會思想。

三 自然科學研究價值

《魏書·靈征志》記載了大量的自然現(xiàn)象和奇異現(xiàn)象，其中許多資料對于研究中國古代的自然科學有十分重要的參考價值。

1.氣候。

《魏書·靈征志》上卷詳細記載了北魏時期異常極端的雪、霜、雨雹等現(xiàn)象，以實例證明了北魏處于中國古代史的寒冷時期。

大量蝗蟲災(zāi)害的記載從側(cè)面說明北魏處于寒冷時期，因為蝗蟲一般出現(xiàn)在干旱地區(qū)，寒冷天氣一般就比較干旱。

2.地質(zhì)。

地震，《魏書·靈征志》中有確切時間和地點的記載共71次。多集中在今山西和華北平原一帶，其中發(fā)生在秦州15次，京師11次，并州10次，可以看出地震發(fā)生的次數(shù)比較頻繁且集中。其中延昌元年四月庚辰發(fā)生的大地震被認為是中國歷史上有記載的79次特大地震之一。

山崩，有確切時間和地點的記載共6次，其中恒山山崩3次。

《魏書·靈征志》關(guān)于地震、山崩的記載，對于認識和研究魏晉南北朝時期的地質(zhì)災(zāi)害有十分重要的參考價值。

3.礦藏。

《魏書·靈征志》記載“肅宗熙平二年正月，金出岐州橫水縣赤粟谷”。［2］不僅可以看出金子在北魏時期被認為是祥瑞之物，也可以推斷出此地是一處金礦藏。因為:

(1)金銀在北魏時期不是稀有物，富有家庭不缺金子，不可能對少量的金子進行記載。

(2)沒有像記載的玉印、玉璧一樣對其進行詳細描述，應(yīng)該是天然金。

書中關(guān)于金子的記載對于研究古代礦藏的分布有重要意義。

四 生態(tài)環(huán)境研究價值

《魏書·靈征志》中記載了大量的祥瑞之物，例如龜、白狐、九尾狐、五色狗、白鹿、一角獸、三足烏、白獐、嘉禾等，雖然這些記載本身帶有一些迷信虛妄的色彩，但是這些資料對于研究古代動植物的分布有十分重要的參考價值。

1.白狐。

白狐，在古代被認為是祥瑞之物，認為“王者仁智則至”。［2］共有18次記載，分別是撫冥1次，司州3次，河州1次，汲郡1次，兗州1次，相州1次，汾州2次，南青州2次，魏郡1次，瀛洲3次，幽州1次，西兗州1次?？梢酝茢喑霰蔽簳r期白狐主要分布在山西、河北等地。

白狐別稱藍狐、北極狐，自春末至夏季，體毛由白色逐漸變成青灰色，故常被稱為“青狐”。白狐現(xiàn)分布于亞洲、歐洲、北美洲最北部的北極圈內(nèi)外。分布于俄羅斯極北部、格陵蘭、挪威、芬蘭、丹麥、冰島、美國阿拉斯加和加拿大極北部等地。由此可以看出，白狐主要分布在寒冷的地區(qū)，而書上記載白狐主要出現(xiàn)在北緯40°以南，這從一個側(cè)面間接證明了北魏處于寒冷時期。

2.嘉禾。

嘉禾，生長奇異的禾，異苗同穗或一頸多穗之禾，古代被認為是祥瑞之物，“五谷之長，王者德盛，則二苗共秀。于周德，三苗共穗;于商德，同本異穗;于夏德，異本同秀”。［3］《魏書·靈征志》記載了大量嘉禾出現(xiàn)的例子，共記載31次，這或許可以從另一個側(cè)面說明北方水稻的種植技術(shù)在南北朝時期較秦漢時期取得了進一步的發(fā)展。

此外《魏書·靈征志》記載，“真君元年二月，京師有黑風竟天，廣五丈余。”［2］“二年二月癸卯，有黑風羊角而上，起于柔玄鎮(zhèn)，蓋地一頃，所過拔樹。甲辰，至于營州，東入于海。”［2］可以推斷出自五胡亂華以來，少數(shù)民族的草原生活習慣嚴重破壞了中原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。另一方面可以看出北魏時期土壤的顏色，這有助于研究中國古代的土壤。

綜上所述，《魏書·靈征志》在中國古代史學史、思想史、自然科學史、生態(tài)環(huán)境史上占有一定的地位，對于研究魏晉南北朝時期的社會歷史有重要的參考價值，對于《魏書·靈征志》的價值我們應(yīng)該予以肯定。

［1］金霞.宋書·符瑞志歷史價值初探［J］.社會科學輯刊，2005(2).

［2］魏收.魏書［M］.北京:中華書局，1974:2893－2958.

［3］沈約.宋書［M］.北京:中華書局，1974:827.

On HistoricalValue of the Book Weishu

Qiao Xia

Thebook Weishu，written in the Wei Dynasty，recorded the details of the natural disasters，man － made calamities and the auspicious sign.The evaluation of the book is not high by academic field.But the book is of very importance fro the study of the Chinese ancient history，the study of ideological and political history，and the study of history of natural science as well asthe history of ecological environment.The academic position of the book Weishu should be affirmed by us.

Weishu;historicalvalue

K204

A

1672－6758(2012)03－0153－2

喬霞，碩士，徐州師范大學歷史文化與旅游學院，江蘇·徐州。郵政編碼:221116

Class No.:K204Document Mark:A

(責任編輯:宋瑞斌)