“神性”與“人性”
——解讀中國(guó)希臘神話中神的形象與個(gè)性差異

閆 潔

(河南師范大學(xué) 外語(yǔ)部，河南 新鄉(xiāng) 453007)

“神性”與“人性”
——解讀中國(guó)希臘神話中神的形象與個(gè)性差異

閆 潔

(河南師范大學(xué) 外語(yǔ)部，河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國(guó)和希臘是兩個(gè)古老的國(guó)度，是東西方文明的重要發(fā)源地。中希神話都產(chǎn)生于人類發(fā)展的童年時(shí)期，是人類童年時(shí)期所創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，反映了早期人類對(duì)宇宙、自然以及人類自身的認(rèn)識(shí)和思考，因此神話比較研究有著極其重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和思維文化啟示。中希神話具有共同的特點(diǎn)和共通的主題，但也有其各自的特點(diǎn)和差別。本文試從其系統(tǒng)性、形象特點(diǎn)、性格情感等方面對(duì)中希神話進(jìn)行比較并分析其潛在的社會(huì)文化成因。

中希神話；神性；人性；文化差異

神話是人類文明的源頭，是人類童年時(shí)期所創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。茅盾先生把神話定義為“一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，并確信以為是真的”[1]。也就是說(shuō)，神話對(duì)自然和客觀世界的擬人化和理想化，體現(xiàn)著早期人民的童真和對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又頌揚(yáng)了人們認(rèn)識(shí)自然、與自然融合的渴望，是人類初期心靈和智慧的表達(dá)。

中國(guó)人以萬(wàn)物形象造神，而希臘人以自身形象造神。中希神話都產(chǎn)生于人類發(fā)展的童年時(shí)期，反映了早期人類對(duì)宇宙、自然、人類本身的認(rèn)識(shí)和思考。在物質(zhì)和精神文明都高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，古老神話的魅力依然有增無(wú)減，數(shù)不清的文學(xué)巨匠和學(xué)者為之癡狂并付出畢生的精力。中希神話具有共同的特點(diǎn)和共通的能力，但也有差異。本文試從中希神話故事的系統(tǒng)性、神的形象特點(diǎn)以及性格特征等方面對(duì)中希神話進(jìn)行比較，并分析其潛在的社會(huì)文化成因。

一、神之故事：系統(tǒng)性與任意性

中國(guó)神話和希臘神話最直觀的區(qū)分體現(xiàn)在古希臘神話比中國(guó)遠(yuǎn)古神話更系統(tǒng)更完備。首先，古希臘神話的系統(tǒng)性體現(xiàn)在故事構(gòu)架上。古希臘神話是由一系列大體完整的故事構(gòu)成，主要見(jiàn)于《荷馬史詩(shī)》、《神譜》、《變形記》和古希臘文學(xué)中的悲喜劇等歷史文學(xué)作品，另外還有現(xiàn)代人整理出版的著作，如布芬奇神話。其次，希臘神具有完整的譜系和家族。在希臘神話中主要有三代神，神話的主要內(nèi)容是圍繞在宙斯和赫拉成為眾神之首后組成的十二奧林匹斯大神和其他神以及神和凡人之間的種種故事。在神話中占主要地位的諸神形成了較為嚴(yán)格的譜系關(guān)系，各神之間的關(guān)系復(fù)雜卻清晰。例如：宙斯和赫拉是夫妻，宙斯的哥哥波塞冬是海神，哈得斯是冥王。宙斯和赫拉的兒子是太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯，女兒是智慧女神雅典娜等?？梢钥闯觥八麄冇兄头踩讼嗨频募彝リP(guān)系和社會(huì)關(guān)系，奧林匹斯山上的諸神就像一個(gè)吵吵鬧鬧的大家庭”[2]。最后，神與人譜系不同，其身份不可互轉(zhuǎn)，人間最接近神的是那些傳說(shuō)中的英雄。

相比之下，中國(guó)神話故事大多零亂繁蕪，缺乏系統(tǒng)性，散見(jiàn)于各種書籍和各時(shí)代的歷史文獻(xiàn)中，各種故事之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的隨意性，如《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》等。其次，中國(guó)的神缺乏譜系和家族特征，具有多源性特征，如盤古神、女媧神、玉皇大帝等分屬不同的傳說(shuō)，他們之間幾乎沒(méi)有交集。其三，神與人譜系交結(jié)，身份可以互轉(zhuǎn)，凡人可以成神，神人也可以被貶為凡人甚至鬼類。如果說(shuō)希臘神像一個(gè)大家族，而中國(guó)神則更像一個(gè)大官府。對(duì)此，我國(guó)多位學(xué)者曾做過(guò)深入的分析。魯迅認(rèn)為：“中國(guó)神話之所以僅存零星者，說(shuō)者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！盵3]簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)神話的產(chǎn)生和發(fā)展都缺乏相應(yīng)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代人民的精力主要用在解決基本的生活實(shí)際問(wèn)題上，缺乏創(chuàng)造和積累神話的物質(zhì)基礎(chǔ)；我國(guó)是多民族國(guó)家，各流派神話內(nèi)容繁多而且復(fù)雜，因此諸多神話也難以得到系統(tǒng)的整理；歷史上統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)又大都強(qiáng)調(diào)實(shí)用，所以神話的積累和傳播缺乏相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。

二、神之形象：神性與人性

中希神話中神的形象也有著顯著的差異。首先，中國(guó)神的形象以萬(wàn)物賦形，呈現(xiàn)泛神特征，與人類形象相分離。中國(guó)神話中的神大多是人獸同體，兇丑怪惡，少有優(yōu)美漂亮者，而且高高在上，體現(xiàn)了更多的神性；而希臘人“幾乎不相信有精神的美，除非他反射在美的肉體上”[4]。古希臘神的形象與人類相一致，或高大威猛，或優(yōu)雅美麗，感性十足，呈現(xiàn)出強(qiáng)壯、健美、誘惑的身體美，顯現(xiàn)出高度的人性。

其次，神性來(lái)源不同。中國(guó)神話體現(xiàn)出萬(wàn)物皆有靈的思想，其神性來(lái)自世上萬(wàn)物的屬性，與神并存的還有仙、妖、精、怪、魔、靈等形象。孫作云揭示了中國(guó)神話和圖騰文化之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為神話是氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰信仰以及人物故事的一些遺留[5]。中國(guó)神話源自母系氏族社會(huì)晚期，深受自然崇拜的影響，有對(duì)自然中日月星辰的崇拜，也有對(duì)牛馬魚蛇的崇拜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上最早的神話地理著作《山海經(jīng)》一書中，非人形神的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人形神數(shù)目，約是人形神的三倍。例如水神天昊，“其為獸也，八首，人面，八足八尾皆青”；西王母在小說(shuō)《西游記》中被刻畫成高貴雍容的女神形象，然而據(jù)記載她的原型是“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝；眾生之母女媧，伏羲都是蛇身人首；老子是人面虎身豹尾”[6]?？梢钥闯?，中國(guó)遠(yuǎn)古神話中神的形象大多是令人崇拜并畏懼的，是神的化身，超能的化身。

希臘神話體現(xiàn)了人間英雄的傳說(shuō)，其神性來(lái)自人性，神的主體形象仍然是人的形象，其他精怪形象則是次級(jí)的受眾神役使的對(duì)象。古希臘是西方文明的發(fā)源地，其神話是西方文化中較早的文學(xué)形式，也是人類認(rèn)識(shí)自然征服自然的產(chǎn)物。例如奧林匹克山眾神之首宙斯通常被描述為外表蓄須的中年男子，手持雷電，莊嚴(yán)威武；天后赫拉擁有雪白的肌膚，象牙般光潔的雙臂；智慧女神雅典娜體現(xiàn)著力量和美麗的完美結(jié)合，有著智慧和閃亮的大眼睛；太陽(yáng)之神阿波羅常手持金劍和亮盾，擁有年輕成熟的男性美，是音樂(lè)、詩(shī)歌、醫(yī)藥、預(yù)言等掌管者的化身；愛(ài)與美之女神阿佛洛狄忒(羅馬神話中稱之為維納斯)的美無(wú)與倫比，在文學(xué)作品和佛羅倫薩畫家波提切利的《維納斯的誕生》油畫中，她被塑造成有著玫瑰色雙頰、金色卷發(fā)和豐腴性感身材的女神。

其三，中希神話對(duì)神的形象描述也呈現(xiàn)差異。中國(guó)古代神話比古希臘羅馬神話出現(xiàn)的時(shí)間早，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)晚期，當(dāng)時(shí)正是圖騰崇拜盛行的時(shí)代。由于生產(chǎn)力的低下和遠(yuǎn)古人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，物化圖騰就被認(rèn)為是氏族祖先和保護(hù)神的標(biāo)志與象征?！渡胶＝?jīng)》一書中記載了種類繁多的圖騰標(biāo)志，如日月圖騰、鳥獸圖騰、魚蛇圖騰、龍鳳圖騰等等。因此，古代人民想象中神的形象就應(yīng)該是人獸同形的，而且不同氏族部落創(chuàng)造出不同的神的形象，以保護(hù)自己遠(yuǎn)離苦難和自然災(zāi)害。在中國(guó)神話中，除了《山海經(jīng)》中對(duì)神、人、獸同形的描述，我們很難看到其他神話對(duì)神的外貌的描寫，只看到對(duì)各神職責(zé)的描述和對(duì)功績(jī)的頌揚(yáng)。古希臘神話距離遠(yuǎn)古圖騰神話較遠(yuǎn)，基本上沒(méi)有受到圖騰神話的影響，如《荷馬史詩(shī)》、《神譜》等。在希臘神話中，對(duì)神的外貌描寫細(xì)致入微，強(qiáng)調(diào)力與美的結(jié)合。

三、神之性格：理性與感性

首先，中國(guó)的神十分尊崇倫理道德，強(qiáng)調(diào)德行就是力量?？v觀中國(guó)的神話，神從一開始就是嚴(yán)肅的、高高在上的，是道德的化身。中國(guó)神話中的神是悲壯凝重的，注重道德倫理，正直而聰明，不食人間煙火；倒是那些負(fù)面形象的神靈，如妖魔鬼怪等，具有更多的人性和感性，如偏執(zhí)、貪婪、好色等。而古希臘神則是充滿活力，感情豐富，樂(lè)于混跡于凡人中間，具有人的缺點(diǎn)，更接近人類的生活訴求。

其次，中國(guó)的神具有更多的功利價(jià)值和對(duì)集體愿望的滿足。中國(guó)古代人民迫切盼望得到能造福百姓、具有犧牲和奉獻(xiàn)精神的神靈的眷顧。由于人民強(qiáng)烈的征服自然、改善生活的意愿，所以逐漸創(chuàng)造出許多辦實(shí)事、救苦救難的英雄神話人物形象。比如“盤古開天劈地”十萬(wàn)八千年，其軀體化為世間萬(wàn)物，連呼出的氣都變成了飄浮的云；“女媧煉石補(bǔ)天”，排洪水?dāng)貝糊埫瞳F,用雙手捏出人類的祖先；“后羿射日”，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)；“精衛(wèi)填?！?，永不停歇；“黃帝炎帝”，傳百谷草木、除惡揚(yáng)善；“大禹治水”，三過(guò)家門而不入，為人民造福。

而地中海沿岸的古希臘卻極力推崇個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和情感的表達(dá)，認(rèn)為情感需求是人文主義和個(gè)人意識(shí)的映射。在古希臘神話中，神是高度理想化的，不僅和人的外表相似，而且也有著極為凸顯的人性。希臘諸神并不把自己對(duì)他人的職責(zé)看得太重，因?yàn)檫@樣的職責(zé)會(huì)妨礙追逐自己的利益。因此，與中國(guó)神話中的神不一樣的是，希臘諸神有著人類的私欲和人類間的爭(zhēng)吵、嫉妒、報(bào)復(fù)等。例如：宙斯在莊嚴(yán)的形象下，有時(shí)會(huì)非常殘暴，像極了人間的君王頭領(lǐng)。為了成為眾神之首，他曾用計(jì)使父親吐出所有吞下的女兒，并率領(lǐng)兄弟姐妹推翻父親的統(tǒng)治；當(dāng)普羅米修斯為了人類的生存偷取火種以后，宙斯對(duì)他的犯上作亂惱羞成怒，將他鎖在高加索的巖石上，任由鷹去啄食。宙斯的妻子赫拉是個(gè)愛(ài)嫉妒并且不依不饒的天后，她會(huì)因?yàn)檎煞蚺c女神或凡人女子的風(fēng)流韻事而爭(zhēng)吵不休，為了報(bào)復(fù)伊娥，她派長(zhǎng)著100只眼睛的巨人阿爾戈斯前去監(jiān)視，并使牛虻不斷叮咬她；她嫉恨帕里斯王子把金蘋果判給阿佛洛狄忒以使愛(ài)與美之女神更美麗，因此在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中她支持希臘來(lái)報(bào)復(fù)帕里斯，最終使特洛伊城被毀。再如智慧女神雅典娜，為了懲罰精通紡織和刺繡的婦女阿拉喀涅，把她的織物扯壞，并把她變成了一只可憐的蜘蛛。

其三，中希神的差異還體現(xiàn)在神的個(gè)體品德以及對(duì)愛(ài)情的追求上。中國(guó)神的神性體現(xiàn)在他們能夠長(zhǎng)生不老，嚴(yán)守戒律，遵從倫理道德。他們不能像人一樣表達(dá)各種情感，否則就會(huì)受到處罰，其神性是對(duì)人性的否定。愛(ài)情主題在中國(guó)神話中嚴(yán)重缺失。神與神之間以及神與人之間的愛(ài)情大多是禁止的，往往帶有濃重的悲劇色彩。女媧是人類始母，人頭蛇身，大量傳說(shuō)中記載女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，她用五色石熔煉補(bǔ)天并殺死惡龍猛獸，為人類消除災(zāi)難。此外，也有關(guān)于女媧制造樂(lè)器、建立婚姻制度的記載。她被認(rèn)為是最復(fù)雜的一位中國(guó)女神，卻沒(méi)有任何零星的資料描述她的愛(ài)情和婚姻生活，這著實(shí)引人思考[7]。 嫦娥與后羿的婚姻神話也在是“嫦娥奔月”的美麗傳說(shuō)基礎(chǔ)上加工而成的，這兩位神仙的結(jié)合本應(yīng)成為人人羨慕的神仙眷侶，然《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰：“譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，姮娥竊以奔月，倡然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！币鉃樽鳛樵律竦逆隙鹜盗撕篝鄰奈魍跄柑幷?qǐng)來(lái)的不死藥，卻沒(méi)有考慮到她奔月后后羿的處境。從這個(gè)角度來(lái)看，嫦娥和后羿的婚姻中并不存在真正的愛(ài)情。謝選駿曾言: “古籍中的女神，是一群十分有用但又對(duì)愛(ài)情十分冷漠的原始雕像?！盵7]對(duì)于人神之戀，例如“牛郎織女”、“董永和七仙女”也難逃悲劇的命運(yùn)。神和神之間的感情淡漠，人和神又仿佛注定只能默默地遙遙相望。

古希臘神具有自由的個(gè)性，其神性是人性的張揚(yáng)，表現(xiàn)在他們對(duì)愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒地位的推崇。在古希臘文明中，愛(ài)欲和性欲是人類本能的需要，是人類快樂(lè)的本源。在古希臘的神話中，愛(ài)情這一主題得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。神通過(guò)追求愛(ài)情，宣泄情感，使神的生活更加豐盈完整，人性得到了弘揚(yáng)。

阿佛洛狄忒在古希臘神話中是愛(ài)情和欲望的化身，從她的英文名字派生出來(lái)的詞都與性欲有關(guān)。她出生于帶血的浪花中，這浪花是被拋入海中的她父親的生殖器染紅的。根據(jù)史書記載，她與丑陋跛足的火神是夫妻，然而她卻與戰(zhàn)神阿瑞斯和特洛伊王子安卡塞斯有染，她還曾因爭(zhēng)奪俊美男子阿多尼斯的愛(ài)情爭(zhēng)斗不休。然而阿佛洛狄忒也是美麗女神，在古希臘神話和文學(xué)作品中的地位不容忽視。帕里斯王子把刻著“獻(xiàn)給最美者”的金蘋果獻(xiàn)給她，而不惜得罪天后赫拉。為了獎(jiǎng)賞與自己雕刻的象牙女子相戀、對(duì)愛(ài)神尊敬的皮格馬利翁，她把象牙女子變成真人，與皮格馬利翁結(jié)為夫妻。集愛(ài)與美為一身的阿佛洛狄忒仿佛在告訴人們愛(ài)情與美好是不能分割的，在人類的私欲滿足的過(guò)程中，生命才能日臻完美。

希臘神話中情感等人性的表述反映了人類對(duì)神和自然的認(rèn)知過(guò)程。他們也有著人一樣的七情六欲，敢愛(ài)敢恨，把情感和私欲視為人類本能的驅(qū)動(dòng)。而中國(guó)神話中的神大多是為人類造福的圣賢，他們高尚神圣，不茍言笑，只展現(xiàn)出高高在上的道德形象，對(duì)于私欲和情感卻盡量避而不談，與人類的生活是相分離的，從而贏得人們的俯首跪拜，并使人們屈服于這崇高的神性。馬克思說(shuō)過(guò)：“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！盵8]從中國(guó)神話中所體現(xiàn)的神性可以看出中國(guó)人是早熟且注重理性和實(shí)際的，但早熟卻在一定程度上扼殺了情感與美的力量和幻想的能力。

四、 結(jié) 論

中希神性存在差異，概括起來(lái)，無(wú)外乎以下三個(gè)原因：一是地理環(huán)境的差異。中國(guó)三面環(huán)山，地理環(huán)境相對(duì)封閉，古代人民主要是依賴兩河流域過(guò)著易受洪水、干旱等自然環(huán)境影響的農(nóng)耕生活。他們把希望寄托在能解決實(shí)際生活問(wèn)題、重義輕利、無(wú)私奉獻(xiàn)的神的身上。而古希臘位于地中海沿岸, 有著非常浩瀚、開放的海洋文明。作為航海的民族，他們的生活主要依靠海上貿(mào)易和掠奪以戰(zhàn)勝土地的貧瘠。由于大海的變化莫測(cè)，他們逐漸形成了勇于冒險(xiǎn)、豪爽開放、利己的性格。二是價(jià)值觀念和思維方式的不同。中國(guó)古代神話的指導(dǎo)思想是崇尚社會(huì)道德、倫理道德等德行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和集體主義精神，因而重實(shí)際而輕幻想，在情感等性格的體現(xiàn)上往往帶有一種壓抑的悲劇色彩；而希臘推崇人的力量、能力等，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和價(jià)值最大化，在情感和私欲方面帶有一定程度的享樂(lè)、自我滿足主義傾向。其三，中國(guó)習(xí)慣于依賴過(guò)去，崇尚道德事跡的經(jīng)典，“家”和“和”的觀念根深蒂固，認(rèn)為“萬(wàn)事皆備于我”，所以形成了保守、不善表達(dá)、依賴集體和社會(huì)的思維方式；而希臘習(xí)慣于開創(chuàng)、向前看、向外闖，對(duì)自然和生活中的新鮮事物都充滿好奇，因此能展現(xiàn)人類自身不羈、本能的性格，不斷發(fā)揮想象力和自主創(chuàng)造性。

隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的日益提高和人類文明的不斷進(jìn)步，神話的時(shí)代也漸漸離我們遠(yuǎn)去，但神話的比較和研究仍有著極其重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和思維文化啟示。正如潛明茲曾指出的:“由于神話本身所具有的混沌性與綜合性,(它)已成為現(xiàn)代人文科學(xué) ,以致某些自然科學(xué)的原點(diǎn) ,也是文學(xué)藝術(shù)之母?！盵9]神話中所孕育的文化、文字的源頭，神話間的相似相異性、神話中蘊(yùn)含的文化精神和價(jià)值觀念以及神話中人類還未曾揭開的謎團(tuán)故事，都值得當(dāng)今學(xué)者仔細(xì)回味、思考和探究。

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[責(zé)任編輯 位雪燕]

DivinityandHumanityThe Analysis of Gods’Image and Personality in Chinese and Greek Mythologies

YANJie

(ForeignLanguageTeachingamp;ResearchDepartment,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,Henan,China)

China and Greece are two great ancient nations, they are the important birthplaces of Eastern and Western civilizations. Their mythologies were both born in the childhood period of human development and were the precious spiritual wealth of that period, which reflects the early people’s thoughts about the universe, nature and human beings themselves. Therefore, the comparison and research of the mythologies are still of great scientific research value and can enlighten the cultural thinking. The Chinese and Greek mythologies are of common characteristics and themes, at the same time, they have their own characteristics and differences. This paper compares the Chinese and Greek mythologies from the perspective of systematicness, image characteristics, personalities and emotions and analyzes the potential social and cultural causes.

Chinese and Greek mythologies; divinity; humanity; cultural differences

2012-04-25

2011年河南省軟科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(112400450419)。

閆潔(1985—)，女，河南焦作人，助教，從事語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)和研究工作。

E-mail：daphne55@126.com

I109.2

A

1673-9779(2012)03-0319-04