“訶梨勒”的產(chǎn)地及其在中國的藥用考略

黃曉紅，王 颋

(1.南方醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510515；2.暨南大學(xué) 古籍研究所，廣東 廣州 510632)

“訶梨勒”的產(chǎn)地及其在中國的藥用考略

黃曉紅1，王 颋2

(1.南方醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510515；2.暨南大學(xué) 古籍研究所，廣東 廣州 510632)

據(jù)《周書》、《隋書》、《舊唐書》等記載，“訶梨勒”是波斯國的重要物產(chǎn)。二者的聯(lián)系，又緣“三勒漿”的制作而得以加強(qiáng)。佛教掌故多有“訶梨勒”的內(nèi)容，宋人蘇軾等皆曾在文學(xué)作品中引用，《尊者薄拘羅經(jīng)》就是它們的原始出處。出產(chǎn)此物的“越底延國”記載和該植物的生態(tài)狀況，同時(shí)成為其“故鄉(xiāng)”在古印度的證據(jù)。即使中世紀(jì)早期的《金匱要略》、《肘后備急方》皆有“托名”的情況，由于晉人嵇含的涉略，十六國前中國人即已有“訶梨勒”的藥用記載。入唐以后，《備急千金要方》、大量抄錄《廣濟(jì)方》相關(guān)文字的《外臺秘要方》，以及宋、元代數(shù)量龐大的諸養(yǎng)生、治療著述，都有關(guān)于“訶梨勒”藥用的相關(guān)文字記載。

訶梨勒；藥用記載；波斯國；古印度；嵇含；《廣濟(jì)方》

“訶梨勒”，亦作“訶黎勒”、“訶利勒”或“呵黎勒”，是一種常綠喬木，果實(shí)可入藥?！霸X子”，多指作為藥材的“訶梨勒”果實(shí)。也有直接用“訶梨勒”等指代作為中藥材的果實(shí)的，胡震亨《唐音癸簽·詁箋五》云：“今醫(yī)家所用訶梨勒，是其子，不聞?dòng)萌~者?！敝兴幉摹霸X梨勒”一名，顯然不是華語。筆者試結(jié)合中國古代典籍，對“訶梨勒”的原產(chǎn)地及其在中國的藥用記載進(jìn)行考證和梳理。

一、“訶梨勒”是波斯國的重要物產(chǎn)

在《周書》、《隋書》、《舊唐書》中，都曾經(jīng)提到過“訶梨勒”是波斯國(封土包括今伊朗、伊拉克等地)的重要物產(chǎn)?！吨軙肪?0《波斯傳》：“波斯國，大月氐之別種，治蘇利城，古條支國也。東去長安一萬五千三百里”?！皻夂蚴顭?，家自藏冰，地多沙磧，引水溉灌。其五榖及禽獸等，與中夏略同，惟無稻及黍、秫。土出名馬及駝，富室至有數(shù)千頭者。又出白象、師子、大鳥卵、珍珠……千年棗、香附子、訶梨勒、無食子、鹽綠、雌黃等物。魏廢帝二年，其王遣使來獻(xiàn)方物?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1971 年，919、920頁)《隋書》卷 83《波斯傳》：“波斯國，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也”，“土多良馬、大驢、師子、白象、大鳥卵、珍珠……胡椒、蓽撥、石蜜、半蜜、千年棗、附子、訶黎勒、無食子、鹽綠、雌黃?！薄拔魅ズ?shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂菻四千五百里，東去瓜州萬一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物。”(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1973年，1856、1857頁)?！杜f唐書》卷198《波斯傳》：“波斯國，在京師西一萬五千三百里，東與吐火羅、康國接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海，戶數(shù)十萬。其王居有二城，復(fù)有大城十余，猶中國之離宮。”“又多白馬、駿犬，或赤日行七百里者，駿犬，今所謂波斯犬也。出馬洛及大驢、師子、白象，珊瑚樹高一二尺，琥珀、車渠、瑪瑙、火珠、玻瓈、琉璃、無食子、香附子、訶黎勒、胡椒、蓽撥、石蜜、千年棗、甘露桃?！?/p>

元人王惲《秋澗先生集》卷 6《三勒漿歌，并序》：“唐代宗大歷間，幸太學(xué)，以三勒漿賜諸生，此后不復(fù)聞?dòng)谑?。今光祿許公，復(fù)以庵摩、訶(梨)、毗梨三者釀而成漿。其光色油然如蒲萄、桂醑，味則溫馨甘滑，渾涵妙理。及薦御天顏，喜甚，謂非余品可及，遂以時(shí)供內(nèi)府。不肖以沾瀝之余，發(fā)為歌詩，以見國朝德被四表，萬物畢至之盛。許公愛君之心，以湯液醪醴躋圣壽于無疆之休也。金天一氣何奇特！異品珍材表馨德。翠籠萬里入貢來，赤佛堂西漢家邑。異哉三勒見圖經(jīng)，只解有靈能愈疾。豈知用外藏妙理？瓊醴蔗漿非所敵。誰傳釀法自太古？滿甕春云元化濕。就中至味真玄酒，豁達(dá)靈根三益友。許公得法神所傳，一醞天成漢重酎。儀狄拊掌耆伯驚，五百年來未之有。芹香背炙固區(qū)區(qū)，推以愛君忠且厚。彤芝蓋影擁紅云，湯網(wǎng)初收在靈囿。月華冷落露盤冰，三咽芳溫挹大斗。金壺瀲滟久，承案不能餐，我輩何功飲天祿？”(臺北，新文豐出版社《元人文集珍本叢刊》影印明修補(bǔ)至治刊本，1985年，219頁下、220頁下)“庵摩、訶、毗梨三者”，即“庵摩勒、訶梨勒、毗梨勒”?！墩f郛》卷94上釋竇華《酒譜》：“波斯國有三勒漿，類酒，謂訶梨勒、庵摩勒、毗梨勒也?！?上海古籍出版社說郛三種一百二十 弖本，1988年，4292頁上)唐代已有茲漿，也可取證。

宋人李昉《太平廣記》卷233《酒名》：“酒名：郢之富水，烏程之若下，滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，河?xùn)|之干和蒲萄，嶺南之靈溪博羅，宜城之九醞，潯陽之湓水，京城之西市腔，蝦蟆陵之郎官清；河漢之三勒漿，其法出波斯，三勒者，謂庵摩勒、毗梨勒、訶梨勒?！?《國史補(bǔ)》，中華書局句逗本，1981年，1785頁)。核對宋人李肇原文，與“漢”并無牽連?！短茋费a(bǔ)》卷下：“酒則有郢州之富水，烏程之若下，滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，河?xùn)|之干和蒲萄，嶺南之靈溪博羅，宜城之九醞，潯陽之湓水，京城之西市腔，蝦蟆陵郎官清、阿婆清。又有三勒漿，類酒，法出波斯。三勒者，謂庵摩勒、毗梨勒、訶梨勒”(上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本，1957年，60頁)。宋人葉廷珪《海錄碎事》卷6《酰鹽門》：“卉醴,《三勒漿詩》：卉醴陀花物外香，清濃標(biāo)格勝椒漿。注：《仙經(jīng)》呼蜜為卉醴。鄭畋”(中華書局李之亮校點(diǎn)本，2002年，243頁)。關(guān)于其制作方法，高濂《遵生八箋》卷54《九月事宜》有記載：“韓鄂《四時(shí)纂要》曰：是月(九月)宜合三勒漿，過此月，則不佳矣。用訶梨勒、毗梨勒、庵摩勒三味，和核搗，如麻豆大，用三兩。次用蜜一斗，以新汲水二斗調(diào)均，傾甕中，即下三勒熟攪，蜜封三四日后開，又?jǐn)囍?，以干浄布拭去汗，候發(fā)定密封，共三十日方成。味甚美，飲之消食下氣?！?文淵閣《四庫全書》本，26頁上、下)

二、古印度是“訶梨勒”的最早故鄉(xiāng)

“訶梨勒”（亦“呵梨勒”）一詞的最早出現(xiàn)，是在古印度的佛典中?！斗ㄔ分榱帧肪?34《見解篇引證部》、卷 55《受請篇施福部》、卷 79《園果篇樹果部》：“有一比丘來求索藥，長者問曰：何所患苦？答曰：頭痛。長者答曰：此必膈上有水，仰攻其頭，是以頭痛。即施一呵梨勒果，因服病除。緣是福報(bào)，九十一劫未曾病患。阿難問：婆拘羅何以不為人說法？為無四辯智慧而不說耶？”“昔過去九十一劫毗婆尸佛入涅盤后，有一比丘，甚患頭痛，薄拘羅爾時(shí)作一貧人，見病比丘，即便持一呵梨勒果施病比丘，比丘服訖，病即除愈。緣施藥故，九十一劫天上人中，受福快樂，未曾有病。”“佛問：汝何所見？答曰：唯睹黑暗。佛言：此黑暗色，即閻浮樹，是人重禮佛足，右繞三匝，更向北行。重度前七山，更度后七山，又度六大國，又度七大樹林。林間有七大河，度是七河，又度阿摩羅林及訶梨勒林，乃至閻浮南枝。從南枝上行，至北枝，是人俯窺，見下水相與常水異，澄清洞徹，都無障礙。是人思惟我之神通。今于此處得成就，不因腳履水手攀樹枝，是腳至水如石即沒。于此神通，不得成就，此水輕細(xì)如酥油，浮在水上，若以此水投于彼水，即沈如石，是人取一果子，還奉世尊。”(《四部叢刊初編》景印明刊本，5頁上、17頁上、22頁上、下)在佛教語言中，還常以“訶梨勒”作為細(xì)微物件的譬喻。《法苑珠林》卷59《儉約篇引證部》：“時(shí)有一異學(xué)，是尊者薄拘羅，未出家時(shí)，親善朋友往詣薄拘羅，所請問其義，薄拘羅因?yàn)檎f之：我于此正法律中學(xué)道以來，八十年，未曾起欲?！薄拔丛胁。酥翉椫疙曨^痛者。未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1956年，24頁下)《孫尚書集》卷30《(興化軍仙游縣)香山寺記》：“于是，祈向佛乘，齋心歸命，念念不住，惟有一誠，舍所甚愛，惟有一施，小者一訶黎勒，大者二珠瓔珞，富貴者布黃金，貧者施一錢，一誠所寓，一施所加?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1956年，503頁上)

“訶梨勒施一病比丘”與“訶梨勒林乃至閻浮南枝”的典故，宋人蘇軾、孫覿和釋覺范皆曾在詩、文中引用?！稏|坡集》卷 34《圣散子后敘》：“昔薄拘羅尊者，以訶梨勒施一病比丘，故獲報(bào)身。身常無眾疾，施無多寡，隨力助緣。疾病必相扶持，功德豈有限量？仁者惻隱，當(dāng)崇善因?！?文淵閣《四庫全書》本，22頁上)《孫尚書集》卷69《太平寺戒壇疏》：“薄拘羅尊者，舍一訶梨勒，得無病報(bào)身；維摩詰居士，分二珠纓絡(luò)，為具足法施。無論多寡，隨力助緣；將軍指兩囷何其多！貧女舍一錢夫豈少？睹茲妙果，共結(jié)良因。”(線裝書局《宋集珍本叢刊》影印明鈔本，2004年，780頁上、下)《石門文字禪》卷8《晩歸自西崦，復(fù)得再和》、卷13《余往漢上，清修、白鹿二老送至龍牙，作此別之》：“世事回頭驚破甑，年華脫手墮空盆，機(jī)鋒火聚不容蚊。蠅蠓未欲乘風(fēng)去，捫虱閑為抱膝蹲，掌中訶子是乾坤。營寨詞鋒盤屈劍，吸川酒膽倒垂霓，脫巾露頂笑狂時(shí)。任意清閑饑得食，關(guān)心名利醉登巇，濁流心念已澄泥?！薄耙蚍ㄏ喾暌嘁粫r(shí)，云泉所至共娛嬉。怪君追送不辭遠(yuǎn)，知我從來未有期。醞造離愁成獨(dú)笑，欺凌秋色有新詩。閻浮掌上訶梨勒，去住休纏愛見悲。”(《四部叢刊初編》景印明刊本，19頁下、13頁下)而前者的“原始”出處，應(yīng)該就是《尊者薄拘羅經(jīng)》。釋智升《開元釋教錄》卷1：“《尊者薄拘羅經(jīng)》，或直云《薄拘羅經(jīng)》，亦云《薄拘羅答異學(xué)問經(jīng)》?！?文淵閣《四庫全書》本，24頁上)

就“訶梨勒”這種植物的自然生態(tài)而言，亞洲大陸“西天竺”、“北天竺”的北部，今喜馬拉雅山脈南麓的谷地，古印度中涵巴基斯坦西北邊境省，印度喜馬偕爾、北阿肯德，尼泊爾，不丹等區(qū)域，海拔稍高而雨量充沛，是適宜“訶梨勒”蓬勃生長的“理想”所在，應(yīng)是該植物的最早“故鄉(xiāng)”。無獨(dú)有偶，后來在東亞、東南亞得到光大的佛教，恰好產(chǎn)生在這個(gè)地區(qū)?！侗静菥V目》卷 35下：“(李)時(shí)珍曰：訶黎勒，梵言天主持來也?！?文淵閣《四庫全書》本，18頁上)王世貞《弇州四部稿》卷173《宛委余編》：“鞞鐸佉嚼，楊枝也；頗羅，果也；庵羅，柰也；頻婆，相思也；訶梨勒，天主持來也；播啰師，胡桃也；鎮(zhèn)頭迦，柿也；篤迦，栗也?！?文淵閣《四庫全書》本，6頁下)古印度境內(nèi)“諸國”中，也確有以出產(chǎn)“訶梨勒”著稱者。唐人杜佑《通典》卷193《越底延》：“越底延國，隋時(shí)聞焉。理辛頭河北，南至婆羅門國三千里，西北至賒彌國千余里，東北至瓜州五千四百里。其王婆羅門種類，戶數(shù)萬，有弓矢、刀矟、皮甲。國法不殺人，重罪流，輕者杖。國無課稅。其俗事佛，書同婆羅門。王及庶人，翦發(fā)，衣錦袍，不開縫，貧者衣白迭。婦人為髻，衣裙衫，帔長巾。俗清潔，氣候溫。多稻，有羊、馬，多牛。出鍮石、訶梨勒、石蜜、麖皮、細(xì)迭?！?/p>

“訶梨勒”大量東來，主要通過“海路”。正因?yàn)檫@樣，遂使一些人錯(cuò)誤以為其樹生于“西徼”的“南海諸國”。《全唐詩》卷205包佶《抱疾謝李吏部贈(zèng)訶黎勒葉》：“一葉生西徼，赍來上海查。歲時(shí)經(jīng)水府，根本別天涯。方士真難見，商胡輒自夸。此香同異域，看色勝仙家。茗飲暫調(diào)氣，梧丸喜伐邪。幸蒙袪老疾，深愿駐韶華?！?中華書局句逗本，1960年，2140頁)《政和證類本草》卷14：“按徐表《南州記》云：生南海諸國。味酸澀，溫，無毒，主五鬲?dú)饨Y(jié)，心腹虛痛，赤白諸痢及嘔吐咳嗽，并宜使皮。其主嗽肉炙，治眼澀痛?！?/p>

三、“訶梨勒”在中國的藥用考略

中國人知悉“訶梨勒”，似乎要早于后趙石勒稱帝的年代。宋人高承《事物紀(jì)原》卷10《草木花果部》云：“訶子本出南海諸番國，胡人謂之訶梨勒。后趙時(shí)，避石勒名，改曰訶子，故今猶云然也?！?文淵閣《四庫全書》本，43頁下)。此種說法，似乎有據(jù)可尋。傳為東漢人張機(jī)所作的《金匱要略》卷中、卷下：“訶梨勒散方：訶梨勒十枚。右一味為散粥，飲和頓服。”“長服訶黎勒丸方：訶黎勒(燥)、陳皮、厚樸各三兩。右三味，末之，煉蜜丸如梧子大，酒飲服二十丸，加至三十丸?！?《四部叢刊初編》景印明刊本，33頁下、14頁下)《政和證類本草》卷14：“阿梨勒主痢，本經(jīng)不載，張仲景(機(jī))治氣痢，以訶梨勒十枚，面裹煻灰，火中煨之，令面黃熟，去核細(xì)研為末，和粥飲頓服?！?《四部叢刊初編》景印泰和刊本，11頁上)而傳為晉人葛洪所作的《肘后備急方》卷4《治卒大腹水病方》：“《藥性論》云：治癥癖?。瑚M甲，訶梨勒皮，干姜末等，分為丸，空心，下三十丸，再服?！薄啊锻馀_秘要方》：治一切風(fēng)，痰風(fēng)，霍亂，食不消，大便澀。訶梨勒三枚，搗取末，和酒頓服三五度良。” “《廣濟(jì)方》：治嘔逆，不能食。訶梨勒皮二兩，去核，熬為末，蜜和，丸如梧桐子大，空心，服二十丸，日二服?！?文淵閣《四庫全書》本，12頁上)另外，據(jù)宋人梅堯臣的提及，在葛洪所傳的方中，已知“訶子”?！锻鹆昙肪?1《依韻和吳正仲赤目見寄》：“尋常不病眼，青白看人多。暫見朱成碧，難逢扁與和。金箆舊說在，訶子古方磨。我自苦風(fēng)痹，思君那得過？葛洪治赤目翳膜方：訶子一枚，以蜜磨注目中”。

不僅《肘后備急方》所引《藥性論》、《廣濟(jì)方》、《外臺秘要》亦《外臺秘要方》，都是葛洪生活年代以后南朝梁、唐人的撰制，所稱東漢人張仲景所作的《金匱要略》以及更為著名的《傷寒論》，其實(shí)也都是晉人王叔和所編篡。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷13：“《金匱要略》三卷，張仲景撰，王叔和集，林億等校正。此書王洙于館閣蠧簡中得之，曰《金匱玉函要略方》，上卷論傷寒，中論雜病，下載其方并療婦人，乃錄而傳之。”(文淵閣《四庫全書》本，2頁下、3頁上)宋趙希弁《郡齋讀書后志》卷 2：“《仲景傷寒論》十卷，右漢張仲景述，晉王叔和撰次。按《名醫(yī)錄》云：仲景，南陽人，名機(jī)，仲景其字也?！w陳、蔡以南不可用柴胡、白虎二湯治傷寒，其言極有理。”(文淵閣《四庫全書》本，29頁下、30頁上)。明人朱載堉《樂律全書》卷22又云：“蓋《本草》有朱字、墨字之別，其朱字者，乃漢張仲景(機(jī))、魏華陀所傳舊本，謂之《神農(nóng)本經(jīng)》；其墨字者，乃梁陶弘景之所續(xù)増，謂之《名醫(yī)別品》?！?文淵閣《四庫全書》本，43頁下、44頁上)

即使因?yàn)橹惺兰o(jì)的醫(yī)書、藥書大多有“托名”的情況，十六國前，中國人即已知道“訶梨勒”的事實(shí)，也不容懷疑。晉人嵇含《南方草木狀》卷中、卷上：“訶梨勒，樹似朩梡，花白，子形如橄欖，六路，皮肉相著，可作飲，變白髭髪令黑，出九真?！薄傲羟笞樱稳鐥d子，棱瓣深而兩頭尖，似訶梨勒而輕。及半黃，已熟，中有肉，白色，甘，如棗核大。治嬰孺之疾。南海、交趾俱有之?！?文淵閣《四庫全書》本，3頁下、4頁上)《政和證類本草》卷14：“《圖經(jīng)(本草)》曰：訶梨勒，生交、愛州，今嶺南皆有，而廣州最盛。株似木梡，花白，子似梔子，青黃色，皮肉相著。七月八月，實(shí)熟時(shí)采，六路者佳?！?文淵閣《四庫全書》本，11頁上)“九真”，漢郡，唐為“愛州”，其與“交州”皆在今越南北部?！稘h書》卷28下《地理志》：“九真郡，武帝元鼎六年開。戶三萬五千七百四十三，口十六萬六千一十三?？h七：胥浦，居風(fēng)，都龐，余發(fā)，咸歡，無切，無編?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，1630頁)《舊唐書》卷41《地理志》：“愛州，隋九真郡。武德五年，置愛州?！薄疤鞂氃辏臑榫耪婵?。干元元年，復(fù)為愛州。九真南與日南接界，西接牂柯界，北與巴、蜀接，東北與欎林州接，山險(xiǎn)溪洞所居。舊領(lǐng)縣七，戶九千八十，口三萬六千五百一十九。天寶領(lǐng)縣六(九真、安順、崇平、軍寧、日南、無編)，戶一萬四千七百?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，1752頁)

入唐以后，迄至北宋初年，時(shí)人對于“訶梨勒”的了解日漸豐富、深入，特別是在其性能方面?！墩妥C類本草》卷14：“臣(掌)禹錫等謹(jǐn)按：蕭炳(《四聲本草》)云：訶梨勒，苦酸，下宿物，止腸癖久泄，赤白痢。波斯舶上來者，六路，黑色，肉厚者良?！端幮哉摗吩疲涸X梨勒，使亦可單用，味苦甘，能通利津液，主破胸膈結(jié)氣，止水道，黑髭髪。日華子(《諸家本草》)云：消痰下氣，除煩，治水調(diào)中，止瀉痢、霍亂、賁豘、腎氣肺氣、喘急，消食開胃腸風(fēng)，瀉血崩中帶，下五膈氣，懷孕未足月人漏胎及胎動(dòng)，欲生脹悶、氣喘，并患痢人后分急痛，并產(chǎn)后陰痛。和蠟燒熏，及熱煎湯，重通手暢洗?！薄啊独坠吩疲悍彩?，勿用毗梨勒、庵梨勒、榔精勒、雜路勒，若訶梨勒文只有六路，或多或少，并是雜路勒，毗梨勒個(gè)個(gè)毗，雜路勒皆圓，露文或八路至十三路，號曰榔精勒，多澀，不入用。凡修事，先于酒內(nèi)浸，然后蒸一伏時(shí)。其訶梨勒，以刀削路，細(xì)剉焙干用之?！?中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962年，10頁下、11頁上)《備急千金要方》卷55《肺臟方》：“治氣滿，閉塞不能食，喘息方：訶梨勒十枚，為末，蜜丸如梧子，食后服三丸，不忌，得利即止?！?文淵閣《四庫全書》本，13頁上)

在“藥方”集中最多提到“訶梨勒”亦“訶黎勒”者，則前引唐王燾的作品；而其相關(guān)資料，又多轉(zhuǎn)引自玄宗李隆基《廣濟(jì)方》。《外臺秘要方》卷6、卷 7：“近效訶梨勒散，療一切風(fēng)氣，痰冷，霍亂，食不消，大便澀方：取訶梨勒三顆，搗取皮，和酒頓服，三五度則差。”“《廣濟(jì)(方)》療嘔逆，不能多食方：訶梨勒三兩，去核，煨。右一味搗為散，蜜和丸，空腹服二十丸，日二服，以知為度，利多減服，無所忌?！薄坝?，療兩脅下妨，嘔逆不下食柴胡湯方：柴胡八分；茯苓八分；橘皮六分；人參六分；厚樸八分，炙；桔梗六分；紫蘇五分；生姜十六分；訶梨勒七枚，去核，煨；甘草五分，炙。右十味切，以水八升煮，取二升五合，絞去滓分，溫三服，服別相去，如人行六七里進(jìn)一服，不吐利。忌海藻、菘菜、醋物、豬肉等?！薄啊稄V濟(jì)(方)》：主冷氣、心痛、肋下鳴轉(zhuǎn)、喉中妨食不消、常生食氣、每食心頭住不下桔梗散方：桔梗；當(dāng)歸；芍藥；茯苓；橘皮；厚樸，炙；白術(shù)各八分；蓽撥四分；荳蔻子四分；檳榔六分；訶梨勒皮六分，炙；桂心六分。右十二味搗篩為散，空腹，煮姜、棗飲服。方寸匕日二服，加至一匕半。不利，忌生蔥、豬肉、酢物、桃、李、雀肉等。一方有枳實(shí)，不用桔梗?！?文淵閣《四庫全書》本，188頁下、191頁上、下)

不以“醫(yī)療”為謀生的士人，唐、宋以后，也多有涉及“訶梨勒”藥用的文字?！墩妥C類本草》卷14：“唐劉禹錫《傳信方》云：子曾苦赤白下，諸藥服遍，久不差，轉(zhuǎn)為白膿。令狐將軍傳此法：用訶梨勒三枚，上好者兩枚，炮取皮一枚，生取皮同末之，以沸漿水一兩，合服之。淡水亦得，若空水痢，加一錢匕廿草末，若微有膿血，加二匕，若血多，加三匕，皆效。又取其核入白蜜，研注目中，治風(fēng)赤澀痛甚良?！?文淵閣《四庫全書》本，11頁上)蘇軾、沈括《蘇、沈內(nèi)翰良方》卷 4：“消食化氣訶子丸：訶子皮三兩，洗泡；木香，白荳蔻，檳榔，桂，人參，干姜，茯苓，各二兩；甘草，粗大者，炙，牽牛子，略炒，各一兩。右酒煮麫糊為丸，桐子大，每服十五丸至二十丸。如有氣疾發(fā)動(dòng)，吃食過多，筑心滿悶，爛嚼，茶酒任下。陸子履學(xué)士知蔡州平輿縣，值石普南遷，子履與治行甚勤，普極德之。未幾，普召還過平輿，見子履敘南行之惠，曰他物不足以為報(bào)，有一藥方奉傳，乃此方也云。普啖物極多，常致憒悶成疾，服此輒愈?！?中華書局《知不足齋叢書》影印本，1999年，429頁上、下)。劉昌詩《蘆浦筆記》卷6《喘藥方》：“先君嘗施喘藥，蓋用麻黃三兩，不去根節(jié)，湯浴過，訶子二兩，去核，用肉。二味為塵末，每服三大匕，水二盞煎，減一半，入臘茶一錢，再煎作八分，熱服無不驗(yàn)者。后于彭子壽侍郎傳一方：用新羅參一兩，作細(xì)末，以上雞子青和為丸，如梧子大，陰干，每服百粒，溫臘茶清晨下一服，立止?！?中華書局《知不足齋叢書》影印本，1999年，頁432上)

與前朝一樣，宋、元的醫(yī)療、養(yǎng)生書籍，也充滿“訶梨勒”、“訶子”的藥用文字。劉完素《宣明方論》卷2：“訶子湯，治失音不能言語者：訶子四個(gè)半，炮，半生；桔梗一兩半，炙，半生；甘草二寸半，炙，半生。右為細(xì)末，毎服二錢，用童子小便一盞，同水一盞，煎至五七沸，溫服。甚者不過三服，即愈。”(文淵閣《四庫全書》本，20頁下)。李杲《蘭室秘藏》卷下《陰痿陰汗門》：“訶子皮散：癸卯冬，白樞判家一老仆面塵脫色，神氣特弱，病脫肛日久，服藥未驗(yàn)，復(fù)下赤白膿痢，作里急后重，白多赤少，不任其苦，以求其治。曰：此非肉食膏粱，必多蔬食，或飲食不節(jié)，天氣雖寒，衣蓋猶薄不禁。而腸頭脫下者，寒也，真氣不禁，形質(zhì)不收，乃血滑脫也。此乃寒滑氣泄不固，故形質(zhì)下脫也。當(dāng)以澀去其脫，而除其滑微酸之味，固氣上收，以大熱之劑，而除寒補(bǔ)陽，以補(bǔ)氣之藥升陽益氣。御米殻，去蒂蕚，蜜炒；橘皮，以上各五分；干姜，炮，六分；訶子，煨，去核，七分。右為細(xì)末，都作一服，水二盞，煎至一盞，和柤，空心，熱服?！?文淵閣《四庫全書》本，21頁下、22頁上)忽思慧《飲膳正要》卷20《諸般湯煎》：“官桂渇忒餅兒：生津止寒嗽。官桂二錢，為末；渇忒一兩二錢；新羅參一兩二錢，去蘆為末；白納八，三兩，研。右件將渇忒用玫瑰水化成膏，和藥末為劑，用訶子油印作餅子。每用一餅，徐徐噙化?！?《四部叢刊續(xù)編》景印明刊本，9、10頁)

Original producing area and its early dissemination of Myrobalan in China

HUANG Xiao-hong1, WANG Ting2
(1.School of Foreign Languages, Southern Medical University, Guangzhou 510515, China;2.Institute of Ancient Books Research, Jinan University, Guangzhou 510632, China)

The name of helile (Myrobalan)could be seen in the descriptions about the Persia Kingdom in the books such as Zhou Shu, Sui Shu, Old Tang Shu and so on.And the relation between helile and Persia had been much more impressed in the thought of people in the middle ages because of the syrup made from anmole, helile and pilile.Relative allusion about the tree and fruit of helile in the Buddhist stories which might be originated from the scripture of the Respective Pogulo had been quoted in the literature works by Su Shi and others in Song time.Both of the narration about Podiyan state where helile grew and the environment of the organism’s habits of the plant have suggested that India ‘was’its native place.Although there was something forged in the book Jinkui Yao Lue and Zhou Hou Beiji Fang, it still might not be doubtful that the people who lived before Sixteen States time had learnt to use helile, since Ji Han who lived in Jin Dynasty had it written.After the beginning of Tang Dynasty, there were many characters about using and introducing helile in Beiji Qianjin Fang and Wai Tai Miyao Fang which copied lots of containing from Guangji Fang, also in the other medical and healthy books published in Song and Yuan times.

helile; Persia; India; Ji Han

K204

A

1009-2013(2012)02-0083-05

2011－04－02

黃曉紅(1981—)，女，廣西梧州人，博士，研究方向?yàn)橹袊糯?、中日交流史?/p>

曾凡盛