論詹姆遜的認(rèn)知圖繪理論
——兼論詹姆遜的社會(huì)主義政治觀

梁 苗

（南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，南京 210037）

【哲學(xué)研究】

論詹姆遜的認(rèn)知圖繪理論
——兼論詹姆遜的社會(huì)主義政治觀

梁 苗

（南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，南京 210037）

空間研究和認(rèn)知圖繪的文化策略是詹姆遜馬克思主義文化政治學(xué)的重要組成部分和落腳點(diǎn)。在詹姆遜看來(lái)，面對(duì)晚期資本主義空間所造成的政治行動(dòng)困境，人們需要一種馬克思主義的辯證批判來(lái)揭示這一空間隱蔽的壓迫性，并通過(guò)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的積極作用來(lái)開(kāi)啟這一空間所蘊(yùn)涵的革命性維度，即社會(huì)主義政治。

詹姆遜；認(rèn)知圖繪；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義政治

馬克思曾極為深刻地展現(xiàn)了歷史發(fā)展中主體與客體之間的辯證法。馬、恩之后的第二國(guó)際卻將這種辯證法導(dǎo)向客體的向度，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)主義傾向；西方馬克思主義又對(duì)此矯枉過(guò)正，將主客體之間的辯證法導(dǎo)向主體的向度，表現(xiàn)出浪漫救世主義的情結(jié)。詹姆遜試圖糾正這兩種傾向，將主體與客體重新統(tǒng)一起來(lái)并最終建構(gòu)一種激進(jìn)有效的政治策略。認(rèn)知圖繪理論正是他建構(gòu)這種政治策略的嘗試，也是他在后現(xiàn)代語(yǔ)境中探尋社會(huì)主義政治實(shí)現(xiàn)途徑的重要實(shí)踐。本文將從總體性、意識(shí)形態(tài)、空間政治三個(gè)方面對(duì)此展開(kāi)研究。

一、認(rèn)知圖繪與空間的總體性再現(xiàn)

詹姆遜承認(rèn)，他的認(rèn)知圖繪理論有兩個(gè)主要來(lái)源：一個(gè)是凱文·林奇的《城市的意象》，另一個(gè)是阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。［1］在《認(rèn)知圖繪》一文中，他甚至把“認(rèn)知圖繪”直接說(shuō)成是阿爾都塞和林奇的綜合。［2］301但需要注意的是，西方馬克思主義特別是盧卡奇的認(rèn)知圖繪理論總體性概念構(gòu)成了內(nèi)在的理論前提。

在《城市的意象》中，林奇認(rèn)為，在非異化的傳統(tǒng)城市中，人們能夠在頭腦中現(xiàn)實(shí)地獲得一種地域感并建構(gòu)一個(gè)完整的集合，這個(gè)集合會(huì)留在記憶中，并可由個(gè)人沿著可選擇的某一軌跡將其重新繪出。但異化了的城市是這樣一種空間：人們?cè)谄渲屑炔荒軌蛟陬^腦中繪出自己的位置，也不能繪出所處城市的整體。換言之，人們?cè)谶@樣的城市中處于迷向的狀態(tài)。雖然林奇是一位城市規(guī)劃學(xué)家，是基于城市的形態(tài)對(duì)人格的完整發(fā)展具有重大影響這一認(rèn)識(shí)，從城市設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)談城市以及城市中人的生存體驗(yàn)的，但他關(guān)于城市空間的描述，對(duì)詹姆遜的認(rèn)知圖繪具有特別的參考意義。作為現(xiàn)代人最重要的一個(gè)生存空間，城市的空間特性必然會(huì)對(duì)生活于其中的主體產(chǎn)生多方面的深刻影響。詹姆遜認(rèn)為，林奇城市研究的啟示就在于促使人們?cè)诟摺⒏鼜?fù)雜的層次上對(duì)再現(xiàn)問(wèn)題重新分析。詹姆遜說(shuō)：“我對(duì)該書(shū)（指林奇的《城市的意象》）的利用是象征性的，因?yàn)榱制嫣接懙某鞘锌臻g的精神地圖可以外推到以各種篡改了的形式存留在我們大家頭腦里的關(guān)于社會(huì)和全球總體性的精神地圖。”［2］302換言之，詹姆遜的做法就是將林奇的研究擴(kuò)展到更廣泛的國(guó)家和全球空間上去。因?yàn)樵谌蚧尘跋?，在無(wú)法辨識(shí)的龐大的全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)里，人們更是逐漸失去了給自己定位和認(rèn)識(shí)世界的能力，需要發(fā)展出新的再現(xiàn)能力，否則就會(huì)迷失在后現(xiàn)代的超空間里，而無(wú)法改善人們的處境。

林奇認(rèn)為，從空間角度來(lái)思考和改善主體的人格發(fā)展與身份認(rèn)同問(wèn)題具有重要意義。身處當(dāng)代繁華世界，人們必須有認(rèn)知這個(gè)世界的全貌與結(jié)構(gòu)以及自己在此結(jié)構(gòu)中的位置的能力，只有這樣，才能辨識(shí)自己的身份與位置，并進(jìn)而使身處的社會(huì)向更合理的方向發(fā)展?？臻g的再現(xiàn)既為主體的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也描畫(huà)著改變世界的藍(lán)圖。因此，在激進(jìn)的改變社會(huì)的政治行動(dòng)中，社會(huì)-空間之再現(xiàn)就成為核心議題。對(duì)于這種空間的再現(xiàn)與烏托邦之投射的必要性，詹姆遜正是通過(guò)“認(rèn)知圖繪”這個(gè)概念來(lái)表述的。他明確表示，晚期資本主義時(shí)代“已得到發(fā)展的空間概念表明：一個(gè)適合于我們自己情形的政治文化模式必定要提出空間問(wèn)題，作為自己基本的組織考慮。因此，我將暫時(shí)把這種新的（而且是假定的）文化形式的美學(xué)，定義為一種認(rèn)知圖繪的美學(xué)”［3］——“一種把空間問(wèn)題作為核心問(wèn)題的政治美學(xué)，一種能夠溝通抽象認(rèn)識(shí)與具體再現(xiàn)的認(rèn)知美學(xué)，一個(gè)既適于后現(xiàn)代的真實(shí)狀況、又能達(dá)到某種突破、從而再現(xiàn)目前仍然不可思議的新的世界空間的新模式?！保?］

認(rèn)知圖繪美學(xué)“主要關(guān)注點(diǎn)在于從整體上系統(tǒng)地把握資本主義社會(huì)。這一目標(biāo)乃是詹姆遜早期的盧卡奇式的敘事理論的進(jìn)一步延伸，我們也可以從這里看到貫穿于他的早期和后期著作中的一條線索”，那就是“對(duì)總體性之渴望”。［5］247作為一種文化策略，認(rèn)知圖繪美學(xué)具有認(rèn)知和教育功能，它試圖賦予主體把握當(dāng)前的全球體系及其在全球體系中之位置的能力，因此，它必然要重視全球化這個(gè)異常龐雜的歷史背景，并且創(chuàng)造全新的形式以便充分地發(fā)揮其認(rèn)知和圖繪的功能；它不能回歸某種老式的地理學(xué)意義上的再現(xiàn)，它必須能夠抓住后現(xiàn)代空間，也就是當(dāng)前全球空間的真實(shí)之處。詹姆遜認(rèn)為，認(rèn)知圖繪美學(xué)若要有所突破，重獲一種行動(dòng)與戰(zhàn)斗的能力，就應(yīng)該首先成為一種全球性的認(rèn)知圖繪，亦即總體性的認(rèn)知圖繪。所以，關(guān)于認(rèn)知圖繪或再現(xiàn)，詹姆遜認(rèn)為，至少有兩個(gè)問(wèn)題必須作為研究的出發(fā)點(diǎn)或前提：一是全球化，二是與全球化緊密相關(guān)的總體性。

詹姆遜認(rèn)為，全球化是資本主義的第三階段。從技術(shù)上說(shuō)，它是由控制論和電腦促成的一種迥異于古典工業(yè)的生產(chǎn)，特征是普遍的商品化和勞動(dòng)的跨國(guó)運(yùn)動(dòng)；其文化的上層建筑就是我們所說(shuō)的后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性。詹姆遜曾多次強(qiáng)調(diào)指出，全球化是資本主義主導(dǎo)的，在許多方面實(shí)際上是大大強(qiáng)化了的資本主義形式?！昂蟋F(xiàn)代性和全球化并不標(biāo)志著與資本主義的決裂，也不意味著烏托邦式地進(jìn)入美妙的新的后工業(yè)和后意識(shí)形態(tài)階段，而不過(guò)是資本主義的第三階段而已：是資本主義制度的重構(gòu)，如果愿意的話，也可以說(shuō)是進(jìn)入可與以前的歷史相比擬的一個(gè)新的發(fā)展循環(huán)，但卻處于不同的生產(chǎn)水平，位于從民族資本主義和帝國(guó)主義時(shí)期極大地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)的一個(gè)空間里，在這個(gè)空間里，馬克思預(yù)見(jiàn)的‘世界市場(chǎng)’似乎第一次顯示出它的可見(jiàn)形式?！保?］對(duì)于這種形式，雖說(shuō)我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不身處其中，但越來(lái)越難以想象它，難以在頭腦中或精神上構(gòu)想它的模式、圖畫(huà)或機(jī)制。然而，不管是后現(xiàn)代主義的淺薄特征還是后現(xiàn)代空間的迷向特征，如果把它們放在資本主義的整體歷史進(jìn)程中加以考察，并且用一個(gè)比較世俗的術(shù)語(yǔ)來(lái)加以表述的話，它們一點(diǎn)都不神秘，這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是資本。詹姆遜說(shuō)，雖然資本是我們看不到也摸不著的東西，但它是公認(rèn)的總體化力量，它極大地影響著人類(lèi)的歷史和文明的進(jìn)程。對(duì)于后現(xiàn)代及其將人引向迷失的“超真實(shí)”和“超空間”特性，可以從兩個(gè)層面上改進(jìn)認(rèn)識(shí)：一是再現(xiàn)的不可能性，也就是說(shuō)，完整準(zhǔn)確地再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)世界是必然失敗的；二是再現(xiàn)的功能性，“認(rèn)知這個(gè)詞的意思與其說(shuō)指從美學(xué)到認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過(guò)程，毋寧說(shuō)是強(qiáng)調(diào)這種再現(xiàn)觀念的功能：它在這個(gè)世界之內(nèi)重新給我們定向，成為我們行動(dòng)的必要框架和指南”。［1］由此，詹姆遜指出，在由資本的總體化邏輯所主導(dǎo)的全球化背景下，一種新的馬克思主義文化政治學(xué)必然離不開(kāi)總體性概念，“沒(méi)有社會(huì)總體性這個(gè)概念（以及改造整個(gè)社會(huì)制度的可能性），就不可能有正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義政治”。［2］304

二、意識(shí)形態(tài)：空間總體性再現(xiàn)的機(jī)制

那么，從總體上把握全球空間的機(jī)制是什么呢？或者說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)空間的總體性功能再現(xiàn)呢？在這個(gè)問(wèn)題上，詹姆遜借鑒了阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論。

阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)定義為個(gè)體對(duì)自己與其真實(shí)存在境況的想象關(guān)系的再現(xiàn)。與這個(gè)著名表述緊密相連的，還有其他幾個(gè)重要概念或命題，如無(wú)主體、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器以及意識(shí)形態(tài)將個(gè)人詢(xún)喚為主體等。在阿爾都塞那里，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器或作為國(guó)家機(jī)器的意識(shí)形態(tài)包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、文化等等，在絕大多數(shù)情況下，它不通過(guò)暴力的方式而是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的潛移默化的方式發(fā)揮作用。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器所發(fā)揮的作用就是服務(wù)于生產(chǎn)力的再生產(chǎn)和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?！案茖W(xué)的說(shuō)法就是，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，同時(shí)還要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們?cè)偕a(chǎn)出對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的能力?！保?］325這樣，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的宣傳、灌輸和教育，一個(gè)意識(shí)形態(tài)的世界形成了，生產(chǎn)力和現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系在其中得到再生產(chǎn)，人們?cè)谶@樣的世界中生活，并把這個(gè)世界當(dāng)作真實(shí)的世界?！八麄儭姓J(rèn)’現(xiàn)存事物，承認(rèn)‘情況就是這樣，不能不是這樣’，承認(rèn)他們必須服從上帝，服從良知，服從僧侶，服從戴高樂(lè)，服從老板，服從工程師……”［6］371由此，意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)生活的一種基本結(jié)構(gòu)，人甚至還在出生之前，就已經(jīng)受到這種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的影響了。阿爾都塞還提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即“主體”不過(guò)是意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚的結(jié)果，人生來(lái)是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物；不管人們承認(rèn)與否，他們實(shí)際上都生活在意識(shí)形態(tài)之中。所以，意識(shí)形態(tài)也就成為人類(lèi)體驗(yàn)自身與其實(shí)際生存狀況的關(guān)系的方式。

如果考慮到拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)對(duì)阿爾都塞的整體思想具有深刻影響這一理論背景，我們不難理解阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)和主體問(wèn)題的看法。拉康認(rèn)為，所謂的主體不過(guò)是被建構(gòu)出來(lái)的東西：從嬰兒在鏡像中的異化認(rèn)同開(kāi)始，個(gè)人就不斷地在被命名和社會(huì)化的過(guò)程中被構(gòu)成為主體，并越來(lái)越遠(yuǎn)離真實(shí)的自我。因此，在拉康那里，主體從來(lái)就是一種自欺。這與阿爾都塞關(guān)于主體不過(guò)是被意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚出來(lái)的觀點(diǎn)可謂如出一轍。對(duì)拉康與阿爾都塞之間的這種理論繼承關(guān)系，詹姆遜1977年發(fā)表的《拉康的想象界與符號(hào)界》曾作過(guò)精彩分析。他肯定了拉康和阿爾都塞在主體和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的某些創(chuàng)造性觀點(diǎn)，如阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的重新定義，但并不同意他們對(duì)主體的取消，并捎帶表達(dá)了自己對(duì)法蘭克福學(xué)派有關(guān)晚期資本主義條件下主體異化的觀點(diǎn)的不滿。在詹姆遜看來(lái)，他們都沒(méi)有很好地解決晚期資本主義條件下主體異化的問(wèn)題，也沒(méi)有為這個(gè)問(wèn)題的解決找到一條出路，而這是擺在今日馬克思主義者面前的一個(gè)必須解決的問(wèn)題。詹姆遜認(rèn)為，如果我們換一個(gè)視角看問(wèn)題，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論就能為解決主體問(wèn)題提供靈感。這個(gè)不同的視角就是烏托邦。他說(shuō)：“在我看來(lái)，解決這一問(wèn)題的辦法只能在于恢復(fù)和更新烏托邦思想，它能夠在歷史時(shí)間的其他時(shí)刻和一種不同的社會(huì)秩序中對(duì)主體的地位進(jìn)行新的創(chuàng)造性的審視，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)超越了階級(jí)組織、商品生產(chǎn)和市場(chǎng)、異化勞動(dòng)以及那種人類(lèi)無(wú)法控制的來(lái)自歷史邏輯的決定論?！保?］393詹姆遜認(rèn)為，只有在資本主義全盛時(shí)期所產(chǎn)生的“自主的個(gè)人主義”和晚期資本主義時(shí)代所產(chǎn)生的消解主體的做法之外想象一個(gè)第三者，這兩種主體的形式才能在自身的歷史性關(guān)系中找到它們的位置，這個(gè)第三者代表著一個(gè)新的國(guó)度，是我們可以重新植入主體的地方。

“如果我們這樣理解意識(shí)形態(tài)的話，那么顯然，它在任何可以設(shè)想的社會(huì)秩序中都發(fā)揮著作用，而不僅僅在馬克思所說(shuō)的‘前歷史’或階級(jí)社會(huì)中起作用：我們必須把意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)理解為一種必不可少的想象和敘事的地圖，個(gè)人主體用它創(chuàng)造出同集體系統(tǒng)之間的‘被經(jīng)驗(yàn)過(guò)的’關(guān)系，否則他或她便會(huì)被種種界限排斥在外，因?yàn)樗蛩猿錾瓦M(jìn)入了一種預(yù)先存在的社會(huì)形式及其預(yù)先存在的語(yǔ)言中?！保?］394宏觀的世界及其整體性的確是無(wú)法再現(xiàn)的，不僅在經(jīng)驗(yàn)上如此，在知識(shí)上也是如此。但詹姆遜強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為無(wú)法再現(xiàn)與不可知論是截然不同的兩碼事，無(wú)法再現(xiàn)世界及其整體性面貌并不意味著世界及其整體性面貌不可知。在這里，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念實(shí)際上就發(fā)揮了特別的功能，它利用全新的方法把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)這兩個(gè)范疇連結(jié)在一起。從這里我們也看到詹姆遜的另一個(gè)一貫的觀點(diǎn)，即認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，它既讓我們以否定的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也肯定不完美的現(xiàn)實(shí)中孕育著未來(lái)的種子。因此，詹姆遜認(rèn)為，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論“不管有什么缺陷和問(wèn)題，把意識(shí)形態(tài)作為任何社會(huì)生活形式之必要功能的肯定觀念都具有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)別主體的局部位置與他或她所處的總體階級(jí)結(jié)構(gòu)之間的距離，現(xiàn)象學(xué)感知與超越所有個(gè)體思維和經(jīng)歷的一個(gè)現(xiàn)實(shí)之間的距離”。［2］302

三、認(rèn)知圖繪與社會(huì)主義政治

詹姆遜認(rèn)為，通過(guò)對(duì)主體與其真實(shí)生存關(guān)系的想象再現(xiàn)，亦即通過(guò)意識(shí)形態(tài)積極作用的發(fā)揮，我們能夠?qū)Ξ?dāng)前晚期資本主義的超空間獲得一種總體性的把握，從而使認(rèn)知圖繪成為社會(huì)主義政治的必要組成部分。晚期資本主義空間的同質(zhì)化與碎片化源于資本的總體化邏輯。這是一個(gè)事實(shí)，也是社會(huì)主義政治的基礎(chǔ)。只有從整體上否定總體化的資本并從整體上認(rèn)識(shí)和把握資本主義，社會(huì)主義政治才有可能，否則它只會(huì)淪為后馬克思主義的微觀政治。因此，詹姆遜說(shuō)，如同林奇所認(rèn)為的不進(jìn)行空間圖繪有害于城市經(jīng)驗(yàn)一樣，不進(jìn)行社會(huì)圖繪將有害于政治經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知圖繪對(duì)于社會(huì)主義政治是必要的。詹姆遜以《底特律：我的確怕死》這部書(shū)來(lái)說(shuō)明認(rèn)知圖繪對(duì)社會(huì)主義政治的重要性。該書(shū)講的是底特律城“黑人革命工人協(xié)會(huì)”的局部社會(huì)主義政治運(yùn)動(dòng)在后現(xiàn)代空間中失敗的經(jīng)歷。［8］該協(xié)會(huì)在底特律城組織的社會(huì)主義公社斗爭(zhēng)是勝利了，但美國(guó)的空間斷裂特征使這一勝利僅僅是底特律的勝利，因?yàn)槌鞘信c國(guó)家之間的空間斷裂使它喪失了整體性意義，而只能局限于某個(gè)城市中的微觀層面。這種空間上的斷裂使后現(xiàn)代全球空間的整個(gè)結(jié)構(gòu)像幽靈一樣，成為看不見(jiàn)的限制或某一終極的障礙。

在對(duì)認(rèn)知圖繪和社會(huì)主義政治的研究中，詹姆遜認(rèn)為“結(jié)構(gòu)主義或阿爾都塞式的馬克思主義學(xué)派”為后馬克思主義的微觀政治打開(kāi)了方便之門(mén)。在《政治無(wú)意識(shí)》中，詹姆遜開(kāi)篇便引述阿爾都塞《讀〈資本論〉》里有關(guān)因果觀的那一大段文獻(xiàn)。在這段話里，阿爾都塞提出了因果觀的三種歷史形式，即機(jī)械因果觀、表現(xiàn)因果觀和阿爾都塞自己的結(jié)構(gòu)因果觀。雖然詹姆遜認(rèn)為阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的重新定義頗有創(chuàng)新性，但他似乎并不認(rèn)同阿爾都塞的結(jié)構(gòu)因果觀。阿爾都塞認(rèn)為，歷史是由不同質(zhì)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了歷史的相對(duì)獨(dú)立的層次，各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的層次在歷史的整體中相互依存，它們?cè)谡w中的地位決定著它們的作用，歷史的發(fā)展只有在它們的相互依存和作用中才能得到實(shí)現(xiàn)。所以，歷史的統(tǒng)一性并不是由單一層次所決定，而是由這些相對(duì)獨(dú)立的層次之間的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。由此，阿爾都塞反對(duì)那種認(rèn)為有決定歷史發(fā)展的一元本質(zhì)的觀點(diǎn)，并提出了他的結(jié)構(gòu)因果觀和多元決定論。按照這種結(jié)構(gòu)因果觀，一切矛盾在歷史實(shí)踐中都以多元決定的矛盾而出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)因素雖然在歷史發(fā)展中處于決定地位，但它從來(lái)都不是單獨(dú)地和以純粹狀態(tài)起作用的，它的最終決定作用在現(xiàn)實(shí)的歷史中是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、理論等實(shí)現(xiàn)的。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)的辯證法從不以純粹的狀態(tài)起作用；在歷史上，上層建筑等領(lǐng)域在起了自己的作用以后從不恭恭敬敬地自己引退，也從不作為單純的歷史現(xiàn)象自動(dòng)消失，以便讓主宰一切的經(jīng)濟(jì)沿著辯證法的康莊大道前進(jìn)。無(wú)論在開(kāi)始或結(jié)尾，歸根到底起決定作用的經(jīng)濟(jì)因素從來(lái)都不是單獨(dú)起作用的?！保?］也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用表現(xiàn)在它決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)中究竟哪一個(gè)具體因素在特定的歷史時(shí)刻起主要作用，而經(jīng)濟(jì)因素作為“缺場(chǎng)的原因”是從來(lái)不親自出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，人們從來(lái)都不能夠直接地掌握它，換言之，結(jié)構(gòu)自身就是它的作用的原因。

詹姆遜認(rèn)為，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)因果觀及其多元決定論對(duì)反對(duì)庸俗的歷史決定論和糾正由盧卡奇所開(kāi)創(chuàng)的西方馬克思主義的主體性哲學(xué)起到了一定的作用。但從根本上說(shuō)，后者的哲學(xué)思想具有非常大的缺陷。一方面，馬克思不是經(jīng)濟(jì)決定論者，馬克思主義也不是經(jīng)濟(jì)決定論。另一方面，阿爾都塞將歷史和經(jīng)濟(jì)作為總體性的結(jié)構(gòu)和缺場(chǎng)的原因的思想具有誤導(dǎo)性，因?yàn)樗S時(shí)都可以與當(dāng)代形形色色的后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義的主題相同化。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，歷史不過(guò)是許多文本中的另一個(gè)。在《認(rèn)知圖繪》中，詹姆遜進(jìn)一步指出阿爾都塞的結(jié)構(gòu)因果觀與多元決定論之間的矛盾，及其為后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義大開(kāi)方便之門(mén)的特性：“阿爾都塞一方面努力保證社會(huì)生活不同層面的半自治性，另一方面又以他所說(shuō)的‘結(jié)構(gòu)總體性’的形式竭力保留‘終極決定因’的舊的正統(tǒng)觀念，辛戴斯（Barry Hindess）和赫斯特（Paul Hirst）看到了這兩種努力的不相容性。因此，作為其邏輯結(jié)果，辛戴斯和赫斯特只是簡(jiǎn)單地搬除了那個(gè)冒犯機(jī)制，阿爾都塞的理論大廈因此而坍塌，變成了一堆自治的瓦礫，相互間沒(méi)有任何必然聯(lián)系”。［2］303

阿爾都塞把總體性的哲學(xué)概念與極權(quán)主義的政治實(shí)踐令人悲哀地等同起來(lái)，將總體性思想本身視為從黑格爾的絕對(duì)精神到斯大林的布拉格的一條直線。詹姆遜認(rèn)為，阿爾都塞在總體性問(wèn)題上的這一觀點(diǎn)既不能說(shuō)明當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，也不能對(duì)我們所試圖提出的認(rèn)知圖繪和社會(huì)主義政治提供積極有效的指導(dǎo)作用。他指出，如同烏托邦社會(huì)主義因其沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)其理想的正確手段而淪為改良主義一樣，如果拋棄總體性的概念，政治斗爭(zhēng)也將注定不是淪為改良主義就是再度產(chǎn)生壓迫。這里，詹姆遜對(duì)認(rèn)知圖繪和總體性的呼吁，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)后結(jié)構(gòu)主義、后馬克思主義以及后現(xiàn)代主義拋棄總體性概念和再現(xiàn)概念的批判，也是對(duì)利奧塔的微觀政治理論以及鮑德里亞“玩弄文化碎片”的態(tài)度的批判。在詹姆遜看來(lái)，它們對(duì)晚期資本主義即后現(xiàn)代時(shí)期的烏托邦想象和積極的政治探索都會(huì)產(chǎn)生腐蝕作用。

有趣的是，雖然詹姆遜呼吁一種總體性的認(rèn)知圖繪和社會(huì)主義政治，不認(rèn)同后現(xiàn)代主義的微觀政治，他對(duì)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各種形式又給予肯定。在《一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”——〈歷史與階級(jí)意識(shí)〉》一文中，以盧卡奇的物化理論和總體性思想為理論基礎(chǔ)，詹姆遜表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：所有女性主義者、黑人、同性戀者以及其他被壓迫群體的經(jīng)驗(yàn)，都為建立針對(duì)資本主義的批判理論提供了重要的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，因此，文化政治學(xué)的重要任務(wù)之一就是詳細(xì)列出各種邊緣群體、被壓迫或受支配群體——所有所謂的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及工人階級(jí)——所忍受的種種“限制”，同時(shí)承認(rèn)每一種苦難形式都產(chǎn)生出它自己特殊的“認(rèn)識(shí)方式”、它自己特殊的由下而上的視野以及它自己特殊的真理主張。［10］貝斯特和凱爾納曾指出，詹姆遜的這種觀點(diǎn)不應(yīng)該被看成是自由主義或后結(jié)構(gòu)主義所信奉的那種相對(duì)主義或多元主義觀點(diǎn)，［5］249因?yàn)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義包括后馬克思主義在高度贊揚(yáng)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，忽略了對(duì)隱含的共同壓迫和共同目標(biāo)的認(rèn)同。而詹姆遜似乎是要倡導(dǎo)一種新的立場(chǎng)，一方面強(qiáng)調(diào)每一個(gè)群體所遭受的控制與壓迫的特殊性，另一方面又強(qiáng)調(diào)他們?cè)谕砥谫Y本主義所受壓迫的終極共通性，并由此暗示了一種聯(lián)盟政治以及對(duì)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的某種參與。

可以說(shuō)，從對(duì)總體性概念的堅(jiān)持到對(duì)意識(shí)形態(tài)積極作用及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的肯定，反映了詹姆遜對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種無(wú)奈，也反映了他整個(gè)理論的包容性。詹姆遜并不同意自由主義者和某些后現(xiàn)代主義者所宣稱(chēng)的“階級(jí)消失”的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知圖繪的文化策略作為對(duì)主體與其自身實(shí)際生產(chǎn)狀況的想象再現(xiàn)能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用，我們可以借助它來(lái)獲得關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有意義的知識(shí)。在他看來(lái)，一旦我們?cè)诿缹W(xué)上和理論上完成了對(duì)世界的圖繪，并開(kāi)始理解新的文化領(lǐng)域和社會(huì)政治領(lǐng)域，我們就能夠發(fā)明出激進(jìn)的社會(huì)主義的文化政治策略以及其他政治策略，并最終達(dá)到整體性地改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目標(biāo)。

［1］［美］詹姆遜.全球化與賽博朋克［EB/OL］.陳永國(guó)，譯.（2004-11-13）［2012-08-10］.http://www. culstudies.com/rendanews/displaynews.aspid＝3834.

［2］［美］詹姆遜.詹姆遜文集：第1卷［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［3］［美］詹姆遜.快感：文化與政治［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：208.

［4］王逢振，謝少波.文化研究訪談錄［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：112.

［5］［美］貝斯特，凱爾納.后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑［M］.北京：中央編譯出版社，1999.

［6］［法］阿爾都塞.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

［7］［美］詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

［8］Dan Georgakis，Marvin Surkin.Detroit：IDo Mind Dying，A Study in Urban Revolution［M］.NewYork：StMartin’s Press，1975.

［9］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：91.

［10］Fredric Jameson.History and Class Consciousness as an“Unfinished Project”［J］.Rethinking MARXISM，1988，（1）：62-71.

Jameson’s Theory of Cognitive M apping

LIANG Miao

（Ideological and Political Theory Teaching and Research Department，Nanjing Forestry University，Nanjing 210037，China）

Space research and the culture strategy of cognitive mapping is the important component and the foothold of Jameson’s late Marxism politics of culture.In Jameson’s view，in the face of the political action dilemma caused by late capitalism space，we need a kind of Marxism dialectical criticism to reveal the spatial concealed oppression，and through the ideology to play a positive role to open the revolutionary power contained in this space，which is just the Jameson’s socialist politics.

Jameson；cognitivemapping；ideology；socialist politics

D089

A

1672-3910（2012）06-0037-05

2012-09-01

梁苗（1981-），女，河南鎮(zhèn)平人，講師，博士，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。