推進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的構(gòu)想與實(shí)施路徑

劉道鋒

(湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底417000)

自從“錢學(xué)森問題”提出以后，高等學(xué)校的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，同時(shí)也引發(fā)了各個(gè)高校自身的深刻反省。最近幾年來，各個(gè)高校紛紛開展人才培養(yǎng)模式試點(diǎn)，探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新路徑，取得了明顯成效。比如，北京大學(xué)啟動(dòng)了“元培計(jì)劃”，天津大學(xué)實(shí)施了“卓越工程師”方案，南開大學(xué)實(shí)施了“學(xué)業(yè)導(dǎo)師、專業(yè)導(dǎo)師、宿舍導(dǎo)師”分工負(fù)責(zé)的本科生導(dǎo)師制度，西安交通大學(xué)開設(shè)了“錢學(xué)森實(shí)驗(yàn)班”，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)開設(shè)了“張之洞實(shí)驗(yàn)班”，浙江大學(xué)設(shè)有“竺可楨學(xué)院”，華中師范大學(xué)實(shí)施了“博雅計(jì)劃”等等。

我們覺得，當(dāng)前全國高校對人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，并且啟動(dòng)了許多積極有力的措施，這些都是可貴的。但多數(shù)措施局限于培養(yǎng)尖端人才，沒有關(guān)注全體大學(xué)生群體。胡錦濤總書記在建黨90周年的“七一”講話中指出，全黨同志和全社會(huì)都要“牢固樹立人人皆可成才的觀念”。為了使全體大學(xué)生人人成才，人人找到適合于自己的發(fā)展方向，高校如何在大學(xué)生中全面推進(jìn)人文素養(yǎng)教育顯得十分重要而迫切。筆者不揣谫陋，下面擬從構(gòu)想、內(nèi)容、實(shí)施進(jìn)路三個(gè)方面闡述自己對大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的幾點(diǎn)粗淺看法。

一 “提升大學(xué)生人文素養(yǎng)”的理念建構(gòu)

關(guān)于高等教育要人文與科技并重，前賢時(shí)修已有不少精彩的論述。法國著名作家福樓拜精辟地指出:“科學(xué)與藝術(shù)，在山腳下分手，在山頂上會(huì)合”。達(dá)爾文晚年發(fā)現(xiàn)自己對文學(xué)、繪畫、音樂等失去興趣后，曾經(jīng)憂心忡忡地說:“這些興趣的喪失，也就是幸福的喪失，可能會(huì)對智力發(fā)生損害，而且很可能也會(huì)對品德有害，因?yàn)檫@種情形會(huì)削弱我們天性中的情感部分”［1］。1948年，建筑學(xué)家梁思成先生在清華大學(xué)做了題為“走出半個(gè)人的時(shí)代”的精彩演講，認(rèn)為大學(xué)特別是理工科大學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行全面的人文素質(zhì)教育，否則，培養(yǎng)出來的學(xué)生將成為“半個(gè)人”、“畸形人”、“殘缺人”。當(dāng)代教育家張楚廷先生在闡述美國高等教育的成功時(shí)指出:一所大學(xué)“沒有一流的理科便沒有一流的工科;尤其，沒有一流的文科便沒有一流的理科”［2］。錢學(xué)森先生也說過:“學(xué)文科的要懂一些理工知識(shí)，學(xué)理工的要學(xué)一點(diǎn)文史知識(shí)。”［3］

在新時(shí)代背景下，文理兼修還應(yīng)該增加新的內(nèi)容。面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，我們認(rèn)為應(yīng)該追加的新內(nèi)容是:培養(yǎng)一技之長，提升學(xué)生的就業(yè)能力。所謂就業(yè)能力，指學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)而獲得的爭取就業(yè)機(jī)會(huì)的能力、干好本職工作的能力、以及在必要的時(shí)候進(jìn)行職業(yè)調(diào)整的能力等。其實(shí)質(zhì)是一種融入社會(huì)的生存能力。一所高校應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的生存能力，關(guān)心他們的個(gè)人幸福，只有這樣，才能將人文關(guān)懷落到實(shí)處。所以溫家寶總理2009年1月在視察江蘇常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的講話中特別強(qiáng)調(diào)了生存能力:“知識(shí)可以改變?nèi)说拿\(yùn)，也決定著國家的未來，在職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，不僅要懂知識(shí)，還要掌握技能，更要學(xué)會(huì)生存?！?/p>

何為“人文素養(yǎng)”，“人文素養(yǎng)”的重要性何在?這是高校教育工作者首先要回答的問題。全人類的知識(shí)可以分為三大門類:人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)。人文科學(xué)的宗旨在于如何讓每個(gè)人的人性、人格變得更加完美，大體上就是我們常說的“人文素養(yǎng)”;社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)在于如何讓人際交往和諧、社會(huì)整體進(jìn)步;自然科學(xué)的旨趣在于如何讓人類了解自然、改造自然、并最終實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。如果說科學(xué)是一座殿堂，那么人文科學(xué)就是這座殿堂的根基。人只有在自己的人性人格變得比較完美的情況下，才有可能融入社會(huì)，并最終依靠社會(huì)的力量改造自然。

二 “提升大學(xué)生人文素養(yǎng)”的具體內(nèi)容

“人文素養(yǎng)”是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的范疇，人們往往覺得它難于把握。但是，任何復(fù)雜的體系都是由簡單的內(nèi)容構(gòu)成的，因而，我們總是可以將復(fù)雜的體系分解成簡單的要素。我們覺得，新時(shí)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)應(yīng)該具有如下要義:首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng);其次，培養(yǎng)愛國主義情操;第三，提升理性分析能力。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但是，對現(xiàn)代大學(xué)生特別有啟發(fā)意義的主要有兩支:一支是儒家文化傳統(tǒng)，另一支是紅色革命文化傳統(tǒng)。對大學(xué)生進(jìn)行儒家傳統(tǒng)文化教育，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的突破。儒家文化載籍豐富，博大精深，有如黌宇巍峨，美輪美奐。早在孔子時(shí)代，就有“累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”［4］的高難度稱號(hào)。在對大學(xué)生進(jìn)行儒家文化教育時(shí)，建議選取一項(xiàng)既易于把握又特別有價(jià)值的的思想基點(diǎn)作為突破口，比如儒家的克己修身思想就很好。北京大學(xué)金開誠教授曾經(jīng)撰文指出:中國傳統(tǒng)文化有四大支柱:①關(guān)于宇宙構(gòu)成的陰陽五行思想;②關(guān)于人與自然的天人合一思想;③關(guān)于人與人之間和諧相處的中庸中和思想;④關(guān)于嚴(yán)格要求自身的克己修身思想。［5］中國儒家典籍對“克己修身”思想的闡發(fā)是全面的，認(rèn)識(shí)是深入的，如人們所熟知的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等等。

關(guān)于紅色革命文化傳統(tǒng)，是指由中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的，經(jīng)由井岡山反圍剿、長征、延安革命一直到98抗洪、08汶川地震救災(zāi)而一脈相承的奉獻(xiàn)精神，這種精神在一代代革命領(lǐng)袖和革命先烈身上體現(xiàn)得淋漓盡致。紅色革命文化資源遍布全國各地，比如筆者所在的湖南境內(nèi)，紅色革命文化資源就十分豐富，韶山毛澤東故居，花明樓劉少奇故居，烏石彭德懷故居，雙峰蔡和森紀(jì)館等等。這些紅色景區(qū)是高校開展思想政治理論課教學(xué)、黨員教育活動(dòng)，團(tuán)支部活動(dòng)等集體活動(dòng)取之不盡用之不竭的教學(xué)資源。

愛國主義既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種道德規(guī)范，在不同的時(shí)代，愛國主義會(huì)有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)今全球化背景下，國家與國家之間的合作與交流日益增多，與之相伴而來的是國家與國家之間的矛盾與沖突也不斷增加，這些矛盾與沖突涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。對于中華民族而言，自古以來就有著優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，并且形成了自己豐厚的思想內(nèi)容，包括保衛(wèi)祖國的主人翁意識(shí)，建設(shè)祖國的責(zé)任意識(shí)，熱愛祖國河山的歸屬意識(shí)，弘揚(yáng)民族文化的認(rèn)同意識(shí)等等。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，加強(qiáng)愛國主義教育，絲毫也不能松懈。

理性追求是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路，也是人生境界提升的必然需求，同時(shí)還是所有各門各類科學(xué)所追求的終極目標(biāo)。正如王國維在《國學(xué)叢刊序》中所說:“凡事物必求其真，而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也?！贝髮W(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地高舉理性精神的旗幟，以自身的思維優(yōu)勢和信息優(yōu)勢為大學(xué)生的理性追求提供正確的導(dǎo)向。

理性追求說起來好象有點(diǎn)神秘甚至高不可攀，其實(shí)只是人的本性和本能需求，只要持之以恒地去體悟，就能有所獲益。這一點(diǎn)錢鐘書先生在《談藝錄》中說得最好:“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不已，火光始現(xiàn)，然得火不難，得火之后，須承之以艾，繼之以油，然后火可不滅，故悟亦必繼之以躬行力學(xué)?！?/p>

三 “提升大學(xué)生人文素養(yǎng)”的實(shí)踐路徑

(一)抓好學(xué)科建設(shè)，向課堂要質(zhì)量

一是對現(xiàn)有課程進(jìn)行全面調(diào)整，二是開設(shè)系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的選修課程。

關(guān)于現(xiàn)有課程的調(diào)整，主要包括以下一些方面:教學(xué)課時(shí)的壓縮，教學(xué)內(nèi)容的整合，教材的修訂，教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃的更新等。為了讓盡可能多的學(xué)生受惠，高校首先應(yīng)對大學(xué)語文進(jìn)行全方位的教學(xué)改革。有效的大學(xué)語文教學(xué)不但可以提升大學(xué)生的讀、說、聽、寫諸方面的能力，而且可以提升他們鑒賞文學(xué)作品的水平和興趣，并進(jìn)一步達(dá)到陶治性情、培育審美情懷的作用。

關(guān)于開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程方面，各個(gè)高校的教務(wù)管理部門都十分重視，并已取得重大進(jìn)展。據(jù)筆者所知，湖南各高校現(xiàn)已開設(shè)的課程有:《史記》導(dǎo)讀與研究、書法鑒賞、美術(shù)鑒賞、經(jīng)典紅色電影賞析等等。

(二)豐富課外活動(dòng)，到社會(huì)中去開礦

陸游有詩云:“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”大學(xué)生的各種能力只有在實(shí)踐中才能得到真正提高。有識(shí)于此，我們建議高校的教學(xué)工作應(yīng)把實(shí)踐教學(xué)作為重要內(nèi)容進(jìn)行討論和研究，各專業(yè)系部也應(yīng)制訂相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)工作計(jì)劃，比如中文系同學(xué)可以集體外出采風(fēng)，進(jìn)行實(shí)地寫作訓(xùn)練;美術(shù)系同學(xué)可以集體外出寫生;音樂系同學(xué)可以分期分批到民間去采集地域山歌等。

在實(shí)踐教學(xué)中，我們堅(jiān)持一條原則:“在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)提高?！庇幸痪涔爬系母裱允沁@樣說的:“從我們的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。”人們對真理的認(rèn)識(shí)不是一步到位的，而是有一個(gè)漫長的過程。聰明的人不是不犯錯(cuò)誤，而是善于從所犯的錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而不斷使自己進(jìn)步。在實(shí)踐教學(xué)中，我們允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，但要認(rèn)真分析引發(fā)錯(cuò)誤的原因，得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)后，對癥下藥，使他們不再犯類似錯(cuò)誤。

(三)優(yōu)化校園文化載體，用真善美感化心靈

校園文化載體是豐富校園文化生活、擴(kuò)大求知領(lǐng)域、培養(yǎng)興趣愛好、豐富內(nèi)心世界的重要因素，也是大學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要隱性環(huán)境。一般來說，校園文化載體包括校園廣播、校園電視、校園網(wǎng)絡(luò)、宣傳櫥窗、校報(bào)等等，這些校園文化載體可以有意識(shí)地多宣揚(yáng)倫理道德、理想追求等方面的先進(jìn)事例，充分發(fā)揮先進(jìn)事例的模范帶頭作用，正如蘇霍姆林斯基所說:“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對于他的精神面貌的形成具有重大意義”［6］。

［1］畢黎譯．達(dá)爾文回憶錄［M］．北京:商務(wù)印書館，1982:93．

［2］張楚廷．論大學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系［J］．高等教育研究，2010(6):4．

［3］新華社．溫家寶與北大學(xué)生論科學(xué)民主［N］．瀟湘晨報(bào)，2010－05－05．

［4］司馬遷．史記·孔子世家［M］．北京:中華書局，1959:1911．

［5］金開誠．思維模式與文化傳承［J］．文獻(xiàn)，2004(2):8．

［6］霍姆林斯基．帕夫雷什中學(xué)［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1981:12．