試論明末清初遺民錢澄之記體散文的創(chuàng)作特點(diǎn)

張瑞杰

（忻州師范學(xué)院 基礎(chǔ)部，山西 忻州 034000）

錢澄之（1612-1693），初名秉鐙，晚號(hào)田間老人、西頑道人，安徽桐城（今屬安徽樅陽）人。錢澄之擅長(zhǎng)各種文體，其詩(shī)文都取得了很高的成就，在明末清初影響較大，清初學(xué)者唐甌稱贊其文章“如泉之流，清瑩可鑒，甘潔可飲，縈紆不滯，以達(dá)于江海，使讀者目明而心開?！保?］420世紀(jì)八十年代以來，學(xué)界對(duì)錢澄之的研究，大多關(guān)注于其詩(shī)歌創(chuàng)作、生平交游，在散文方面鮮有涉及，在記體文方面更是無人問津。本文擬在立足文本的基礎(chǔ)上，對(duì)錢澄之記體散文作初步探討。

錢澄之一生著述甚豐，安徽黃山書社1998年以來整理并出版的《藏山閣集》（含《藏山閣文存》和《田間尺牘》）、《田間文集》是收錄錢氏散文較為全面、完善的本子，共40卷。其中記體散文9卷，共59篇。記體散文可分為“札記”與“雜記”兩類。札記為讀書筆記及心得，“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營(yíng)建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！保?］42雜記主要指以“記”名篇的一類文章。它是以敘事、記事為主的文體，范圍包括了傳狀、碑志、敘記以外的一切記敘文?！半s記類者，亦碑文之屬。碑主于稱頌功德。記則所紀(jì)大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩(shī)全用碑文體者。又有為紀(jì)事而不以刻石者。柳子厚紀(jì)事小文，或謂之序，然實(shí)記之類也?！保?］19《古文辭類纂序目》中將記體文歸為“雜記”類，較為重視該類散文的藝術(shù)性。本文所關(guān)注的記體散文即屬此類。

錢澄之的記體散文多寫于晚年歸隱江村之后，包括山水游記、亭臺(tái)堂閣記、人物論贊以及墓表等。其記體散文主要有以下四方面特點(diǎn)：

一、濃郁的歸隱情思

錢澄之記體散文沒有傳統(tǒng)游記中所抒發(fā)的山水之間的閑適與享樂，更多的是經(jīng)歷憂患后的平和自然，是中融有濃郁的歸隱之思。順治八年（1651），錢澄之退隱田間，其前期“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想漸趨消退，“窮則獨(dú)善其身”、“無道則隱”的思想逐步上升，消極避世的佛道思想也逐漸浸潤(rùn)其心。錢澄之在鄧樸庵宴會(huì)上感慨人生“正如浮萍相值，倏忽聚散耳”［1］181，是中包含著人生短暫、聚散無常的離別之苦。

又如《得已齋記》云：

凡吾之所為，皆人之所不暇。而人之所為，吾一以吾所為當(dāng)之。惟不已于此，乃所以得已于彼也。吾惟以是為得已，然后無惡于吾不得已之事也。莊生不云乎？“乘物以游心”，謂能游其心者，不滯于物，亦不離乎物也。今生以是為得已，是亦善游其心之說也。茍善是心，則其于事之所不得已者，應(yīng)焉而不藏也，勝焉而不傷也，則又何必舍所不得已者以為事也？因?yàn)橛浧潺S，并以勖之。［1］168

莊子安時(shí)處順，超然物外，乘物以游心，以求精神上的解脫。錢澄之經(jīng)歷明清易代的大變革后，歸隱田間，吸收了道家重生輕利、重自然輕物質(zhì)、隨遇而安的思想。是文從主客問答中見出新建小宅“得已齋”緣由，表現(xiàn)自己回歸自然、與大自然和諧統(tǒng)一的情形?！俺宋铩蹦俗裱匀灰?guī)律和法則，只有最大限度地順應(yīng)自然，順物而成，才能夠“游心”以實(shí)現(xiàn)精神的自由和解放。

錢澄之晚年生活凄苦，妻孥罹難，舊友離散，人心的冷漠、世道的繁雜和虛偽使其深刻地體驗(yàn)到幻滅的悲涼，對(duì)老莊虛靜無為、恬淡自然以及佛教世事無常、諸受皆苦等觀念有了感同身受的認(rèn)識(shí)，自然地融入到佛道教義中，形成順從自然、隨緣任命的人生態(tài)度；同時(shí)，他又從佛道學(xué)中汲取處事觀念，反觀人生，以道解佛，以佛道為依托尋求自身的安寧，從中獲得精神上的解脫、自由，即所謂“大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死?！保?］242與順應(yīng)自然、無為而治的道家思想相適應(yīng)是其超然物外的人生觀，錢澄之認(rèn)為世間苦樂并不完全由物質(zhì)生活所決定，關(guān)鍵在于對(duì)待物的態(tài)度?！堵犙┸幱洝酚性啤耙詿o形為聽，亦猶曰聽之而已……吾聽雪，雪又有聽。豈惟吾無心？雪亦無心，吾與雪相聽于無心而已。”［1］172雪之潔清與人之品格相似，錢澄之以“無心”即內(nèi)心空明的心齋坐忘境界，順應(yīng)自然之態(tài)來聽雪，無心之幾于道矣，由此生發(fā)的隨緣自適、游于物外的思想達(dá)到莊子所謂無所待的逍遙游之境地。此外，《越巢記》以《莊子》和《易》之理表明處世之學(xué)，《懷西樓記》等或用易理、或用經(jīng)義、或以莊子書寫景物，闡發(fā)哲思。

需要說明的是，錢澄之雖參禪體道，其記體散文中也融有濃郁的歸隱之思，但其仍舊塵心未盡，難以忘懷世事。自言“參禪難得力，知是病根深?！保?］197其病根乃在生命價(jià)值的自我體驗(yàn)以及傳統(tǒng)文化賦予儒者與生俱有的使命。與其思想歷程相似，錢澄之的散文創(chuàng)作也是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過程，但又非絕對(duì)化、單向性的，其記體散文中也有部分“文以載道”的經(jīng)世致用之文，寫的簡(jiǎn)潔精練、感人肺腑，盡管他此時(shí)身份卑微，但仍舊以對(duì)國(guó)運(yùn)民情的真切關(guān)注抒發(fā)自己之真見識(shí)、真性情。《何樂堂雨集記》不僅寫龔云石治邑下清凈而樂，而且傳達(dá)出其既能與民樂、與天下樂，又能樂其樂的意趣，意在闡發(fā)與民同樂則“王”的道理。此外還有《大龍灣看杏花記》等，茲不例舉。

二、語言清新雅潔精煉傳神

在風(fēng)云激蕩的明末清初，遺民們大多關(guān)心政治、貼近現(xiàn)實(shí)，文章內(nèi)容較充實(shí)，但“古文義法不講久矣！吳越間遺老尤放恣無一雅潔者。”［6］6而錢澄之可謂此期遺民的特例，其文講求“理、氣、法”，行文雅潔。其記體散文打破容易流于板滯的四字句，長(zhǎng)短并用，破偶為奇，語言平暢簡(jiǎn)潔，讀來絲毫不覺艱澀，創(chuàng)造了清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)質(zhì)樸的文體?！蹲费盘糜洝酚性疲?/p>

雅俗之間，邪正所由辨焉。吾之論文，亦以此辨之。吾之辨雅俗也，不于其辭章，而與其氣韻。其為雅言也，不必其文也，言之俗者，要不先其為雅；其為俗言也，非以為俗也，言之愈文而其俗愈甚。［1］177

雅者，正也。錢澄之為文要求詞句篇章合于古漢語規(guī)范，其文“表證簡(jiǎn)潔質(zhì)實(shí)，不事藻繢，明白如話，氣順語暢，真樸自然的藝術(shù)風(fēng)貌。其文無難解之句，晦澀之詞，幾至篇篇可誦?！保?］160又如《抱蜀堂記》開篇以省潔的語言寫堂閣得名由來，繼用大量筆墨鋪寫渲染當(dāng)今偏安之勢(shì)，末尾通過議論昭示“獨(dú)”之義，升華主題。是文重點(diǎn)不是抱蜀堂自身，而是其所蘊(yùn)含的諷諫之意。文章在幾近口語的平淡敘寫蜀堂之由來中，含有對(duì)閹黨的憤慨、對(duì)英雄的敬仰及對(duì)其遭遇的同情，融有淡淡的哀思與黍離之感，從中折射出社會(huì)風(fēng)貌以及一代世人凄苦的心路歷程。

錢澄之記體散文語言不僅雅潔而且精煉傳神。受《左傳》、《史記》及韓歐等的影響，其文較重視刻畫人物風(fēng)神骨，往往只抓住能反映人物精神品格的細(xì)節(jié)加以刻畫，塑造其大體形象，而遺其形跡，力求真實(shí)而藝術(shù)地再現(xiàn)人物的精神風(fēng)采。如《問西上人住塔院記》以聲繪神，通過對(duì)話來刻畫人物形象。

丁卯春，博山無異大師掃塔過浮山。了悟見大師。問其所為，曰：“晝夜彌陀十萬聲?！睅熢唬骸耙豢跉獠粊?，向什么處去？”悟惘然莫對(duì)，遂禮拜，知念佛非了義也，棄而參禪。久之，流寇起，吾鄉(xiāng)亂，兩人腰包去，不知所之。［1］183

是文言語平淡而饒有風(fēng)趣，寥寥數(shù)語刻畫了了悟呆板念佛、自以為知，實(shí)未徹悟佛理的可笑形象，對(duì)照前文“了悟但辦念佛，一切臥起飲食之具，皆取諸問西，問西奉事惟謹(jǐn)，名為道友，事之猶弟子之于嚴(yán)師也”，更覺其裝腔作勢(shì)，既可恨又可笑。是文以率真自然、簡(jiǎn)潔精煉的語言創(chuàng)造生動(dòng)傳神的人物形象，靈活多變的句式和對(duì)話手法，使得行文活潑流暢，毫無蕪雜枝蔓之感。錢澄之記體散文句式多變，語言清新簡(jiǎn)潔、精煉傳神，長(zhǎng)于論說，雜文、游記、書序、碑記頗具特色，對(duì)后來桐城派詞必己出、文從字順的行文風(fēng)格有很大影響。吳孟復(fù)曾言“不僅戴名世，即錢澄之亦當(dāng)為‘桐城派’之先導(dǎo)。”［6］6錢仲聯(lián)亦云：“論桐城派古文，后海先河，澄之為昆侖之源，當(dāng)無疑義?！保?］4錢澄之提倡語詞雅潔與主張“氣清雅潔”的方苞殊途同歸，為后世桐城文派的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、情感真摯自然

錢澄之晚歲歸隱鄉(xiāng)間，創(chuàng)作了大量悼念妻孥亡友的記體散文，其文飽含血淚，情感真摯自然。其中有碑記，如《龔端毅蘄水縣生祠重修碑記》；有墓表，如《前處士方次公直之墓表》；有祭文、哀辭，如《哭徐復(fù)庵文》；有行略，如《亡兒法祖生卒紀(jì)略》等。這些記體散文大多取材于錢澄之與舊友日常交往及家庭瑣事，其在回憶中選取最能體現(xiàn)“真情”的細(xì)節(jié)言行來寫，足見其對(duì)友情、親情的珍惜與懷念。中年喪妻的悲涼和晚年失子的創(chuàng)痛使錢澄之對(duì)妻兒的懷念有著尤為深刻的感受，《哭仲馭墓文》云：

昆岡失火，玉石同焦；滄海絕流，魚龍并爛。遂使我糟糠之婦、嬌稚之兒、提抱之女，皆枕藉于波濤，宛轉(zhuǎn)于刀俎。懷中之鏡，無夢(mèng)重圓；掌上之珠，何香可返？嗚呼傷矣?。?］481

此文寫于清康熙十一年（1672），時(shí)錢澄之61歲，距妻子過世已經(jīng)二十七年，此時(shí)舊事重提，感物傷懷，追憶共度歲月，動(dòng)人情愫，令人潸然淚下。錢澄之真真切切地訴說，有不勝荒涼、凄楚之感。又如《武塘慈云寺中元薦亡兒哀辭》有云：“物故多年，痛如初歿，倘或泉臺(tái)未散，亦冀扶侍同來。舊地重游，能無悽斷？吾言至此，吾腸寸絕矣?！保?］490康熙七年（1668），錢氏之子法祖亡于盜賊，其多次上告無果而終，傷心欲絕。是文情感真摯自然，將慈父對(duì)早亡之子撕心裂肺的痛楚寫得尤為傷感，全文籠罩著濃重的悲情。

錢澄之也懷著無比崇敬的心情悼念那些在鼎革之際為國(guó)犧牲的抗清志士、同時(shí)也多是他的良師益友如胡星卿、錢棅、瞿式耜等人，《胡星卿先生墓表》云：

每三月十九，聚同志諸子白衣冠、紙錢麥飯，哭故君于野外，比丘旭初為之主，號(hào)冬青會(huì)。終身布冠方領(lǐng)，足跡不入城……先生既好與僧游，晚年皈依天界和尚。［1］460

甲申國(guó)變，明清易祚，崇禎帝自縊煤山。遺民胡星卿在復(fù)國(guó)無望的情況下剃發(fā)為僧，在心靈上、精神上保持對(duì)明王朝的效忠，這是一種標(biāo)志和象征，也是易代危亡之際士人為保全氣節(jié)而采取的迂回策略。錢澄之在永歷王朝人心失散、桂林梧州相繼失守后也曾“祝發(fā)為僧”。［8］621錢澄之在彰顯抗清志士忠烈節(jié)操的同時(shí)，也悲悼他們的不幸，將家國(guó)興亡之感寓于其中，字里行間透出悲憤、懷念之情。《哭仲馭墓文》有云：“嗚呼，吾兄之歿，距今二十七年矣，墓木已拱，宿草屢青，而徐孺之絮，遠(yuǎn)道始將；羊云之淚，歷久彌涌?！保?］480錢氏摯友錢棅在甲申國(guó)變后起兵抗清，失敗后逃難蘇州震澤，途中不幸落水身亡。時(shí)過境遷，錢氏晚年憶及好友仍然痛哭流涕，不能自持。在這情真意切的自然而然的敘說中愈發(fā)顯出其對(duì)亡友憶念之深沉、思情之慘痛，可謂“伸紙斷腸，攬筆涕零?！?/p>

四、平和沖淡的文風(fēng)中融有些許幻滅的悲涼

錢澄之記體散文大多作于隱居之后，與此期的環(huán)境、心境有關(guān)，其文大多平和沖淡?？陀^上，南明覆滅，錢澄之歸隱鄉(xiāng)間作文度日，當(dāng)中也包含著養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)重壓，處在秀美自然風(fēng)光中的錢氏自然而然地將才情揮灑到山水自然中去，形成平和沖淡的記體散文風(fēng)格；主觀上，國(guó)破家亡，錢澄之身心兩痛，隱居鄉(xiāng)間，消極遁世，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種無可無不可的閑散態(tài)度，將心靈放歸山水田園，從中取得些許安慰，使錢氏記體散文在平和沖淡中又寓有些許幻滅的悲涼。錢澄之記體散文可與田園詩(shī)歌相互映襯，見證其文風(fēng)?！侗鄙綐怯洝吩疲?/p>

予少時(shí)慷慨有大志，頗欲為陶士行之所為。生非其時(shí)，患難顛沛，乃窮慕君曾孫靖節(jié)先生栗里之隱，以詩(shī)酒終余生。［1］174

錢澄之“用世之志”［9］22在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中未能實(shí)現(xiàn)，落得窮困潦倒、教書度日，他轉(zhuǎn)而在莊周的世界里、在陶淵明的田園中尋求精神的解脫，尋得心靈的歸宿?！短镩g詩(shī)集》收詩(shī)2419首，山水田園詩(shī)近三分之一，集中有多首擬陶詩(shī)，錢氏對(duì)陶淵明的推崇之情不言自明。又如《軒記》記好友韓慕廬“倦于飛”而歸隱田園，借陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”敘述寫作緣由和亭閣臺(tái)榭之名的由來；同時(shí)又借《小雅》、《周易》、莊子之言說明韓慕廬不僅有陶淵明歸隱田園之意，也有邵子環(huán)中之旨。此處明寫韓慕廬，實(shí)寫自己對(duì)陶淵明的羨慕之情。錢澄之與陶淵明有相通的一面，尤其是在經(jīng)歷了由顯而隱，由官而農(nóng)的轉(zhuǎn)變之后，他對(duì)陶淵明之于田園山水的那份感情，感同身受。陶淵明以其超凡脫俗的人格和沖和淡遠(yuǎn)的文風(fēng)為后人，尤其為飽經(jīng)滄桑的文人所羨慕，成為眾多文人解脫焦灼煎熬、棲息苦痛疲憊的精神家園。在悠然的山水田園中，也可以感受到錢氏內(nèi)心的靜謐、安寧，以及由此而來對(duì)那孤寂之心的安慰，但根深蒂固的儒家思想?yún)s使他無法忘懷民生疾苦，其內(nèi)心深處并未能真正徹底地歸隱，他不愿也不甘在此生活中消磨度日，因此，在其看似平淡自適的山水游記中隱逸著一絲“剪不斷理還亂”的紛擾，所以錢文不如陶詩(shī)淡泊。其記體散文在平和沖淡中又含有些許的憂傷，這是錢澄之奮斗失敗的陰影，是對(duì)易代的深切感傷，也是清初感傷思潮的一種體現(xiàn)。

錢澄之親歷明清鼎革那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈以及人民的流離失所，對(duì)社會(huì)人生的體悟相當(dāng)敏銳，日常瑣碎的人事都能引發(fā)他深沉的感悟和慨嘆，其記體散文關(guān)注日常生活，真實(shí)地表現(xiàn)自己的思想感情，字里行間蘊(yùn)含著濃郁的歸隱之思和亡國(guó)之痛的滄桑變幻之感，其文雅潔傳神，轉(zhuǎn)折層深，在平和沖淡中又寓有些許幻滅的悲涼，形成了錢澄之散文獨(dú)特的個(gè)性。

［1］錢澄之.田間文集［M］.彭君華.校點(diǎn).合肥：黃山書社，1998.

［2］吳訥.文章辨體序說［M］.于北山.校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］姚鼐.廣注古文辭類纂［M］.合肥：黃山書社，1992.

［4］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961.

［5］錢澄之.田間詩(shī)集［M］.諸偉奇.校點(diǎn).合肥：黃山書社1998.

［6］吳孟復(fù).桐城文派述論［M］.合肥：安徽教育出版社，2007.

［7］錢仲聯(lián).錢澄之全集序［M］//錢澄之.田間易學(xué).合肥：黃山書社，1998.

［8］徐鼒.小腆紀(jì)傳［M］//清代傳記叢刊：第69卷.臺(tái)北：明文書局，1985.

［9］張舜徽.清人文集別錄［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.