融合中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格的影視三維虛擬角色的創(chuàng)作研究

吳少軍

(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南婁底417000)

融合中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格的影視三維虛擬角色的創(chuàng)作研究

吳少軍

(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南婁底417000)

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)追求神似而不求形似，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)多用線條而不重體塊，不重透視或以散點(diǎn)透視為基本視角，這與三維影視動(dòng)畫(huà)的特征有某種程度的較難相融性。本文就創(chuàng)作影視三維虛擬角色時(shí)，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出中國(guó)特色的三維虛擬角色作出探討。

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù);三維虛擬角色創(chuàng)作;傳承與創(chuàng)新

當(dāng)前影視動(dòng)畫(huà)較多采用三維動(dòng)畫(huà)這一形式，在影視作品中，角色承載了主題表達(dá)功能，是影片的靈魂，因此三維動(dòng)畫(huà)電影中的三維虛擬角色造型設(shè)計(jì)極其重要，關(guān)系到影視作品的成敗。角色設(shè)計(jì)屬于造型藝術(shù)范疇，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)存在獨(dú)特性，傳統(tǒng)造型藝術(shù)重神不重形，沒(méi)有嚴(yán)格透視，追求抽象意境，這些特點(diǎn)使三維影視產(chǎn)品較難從傳統(tǒng)造型藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)階段中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)沒(méi)有創(chuàng)作出成功的三維影視動(dòng)畫(huà)角色形象。例如我國(guó)2006年制作完成的第一部三維動(dòng)畫(huà)電影《魔比斯環(huán)》，角色設(shè)計(jì)與情節(jié)設(shè)定都沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)民族特色，一味模仿國(guó)外角色設(shè)計(jì)風(fēng)格，缺乏文化根基，作品不成功是不出意料之外的。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)極其豐富并且輝煌，幾千年的創(chuàng)造與積累形成了我國(guó)深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。影視動(dòng)畫(huà)是一種起源于國(guó)外的新的藝術(shù)形式，我國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)片如果要形成自己的風(fēng)格，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的豐沃土壤里，汲取能夠應(yīng)用于影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的一切營(yíng)養(yǎng)，形成自己的風(fēng)格，“只有民族的，才是世界的”，模仿別人的風(fēng)格或試圖憑空創(chuàng)新，都是不可取的。

一 我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部份，是維系我國(guó)各民族的精神紐帶。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的重要載體，是本土文化的結(jié)晶。

我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)是在“觀物取象”和“立象以盡意”的造型過(guò)程中提煉出來(lái)的，這里的“象”是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀思維創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力活動(dòng)與智慧處理的，附加了某種人性特征的事物造型表達(dá)，例如古人畫(huà)出來(lái)的松竹梅蘭絕對(duì)不是眼前看到的松竹梅蘭，而是加入了高潔、堅(jiān)貞、儒雅等人格特質(zhì)的松竹梅蘭。這與西方以認(rèn)識(shí)論為基準(zhǔn)，以“探索未知”為目的，追求真即是美的美術(shù)哲學(xué)是有差異的。因此中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)不追求逼真，認(rèn)為如果看到的與創(chuàng)作出來(lái)的作品完全一致，便缺乏了靈氣，失去了想象的空間，沒(méi)有“意境”。而西方美學(xué)則認(rèn)為美是理性的感性呈現(xiàn)，因此體現(xiàn)在造型藝術(shù)上就是以數(shù)理為基礎(chǔ)，追求視覺(jué)形式的和諧美。西方畫(huà)家對(duì)客觀事實(shí)采用了“鍥而不舍，自盡其事”的態(tài)度，在追求寫(xiě)實(shí)效果的過(guò)程中，發(fā)展了人體解剖、空間透視、光影質(zhì)感等造型技術(shù)和法則。

我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有與西方造型藝術(shù)完全不同的特征，有其獨(dú)特性。主要概括起來(lái)是重意不重形，對(duì)造型事物加入了創(chuàng)作者的生命意象聯(lián)想，沒(méi)有發(fā)展出系統(tǒng)的空間透視，光影質(zhì)感等造型技術(shù)。與西方造型藝術(shù)比較起來(lái)這是一種風(fēng)格不同的造型藝術(shù)體系，無(wú)所謂高低，筆者本人有時(shí)更喜歡中國(guó)美術(shù)作品中靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。

二 三維虛擬角色創(chuàng)作借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)造型風(fēng)格的困難

盡管動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是在西方藝術(shù)體系下發(fā)展出的一種新的藝術(shù)形式，對(duì)于二維動(dòng)畫(huà)片或二維動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作，傳統(tǒng)造型藝術(shù)與之有很好的相融性。我國(guó)藝術(shù)家有許多成功案例，也創(chuàng)造了許多經(jīng)典形象。例如《鐵扇公主》中的孫悟空就是根據(jù)京劇臉譜藝術(shù)，同時(shí)運(yùn)用古典畫(huà)的寫(xiě)意和裝飾性特點(diǎn)，用線條勾勒出孫悟空形象;動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧海》中哪吒形象的設(shè)計(jì)主要是吸取了中國(guó)民間年畫(huà)精髓，也參考了傳統(tǒng)壁畫(huà)、版畫(huà)和戲曲藝術(shù)，配以民間畫(huà)常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，塑造了一個(gè)極具民族特色的動(dòng)畫(huà)形象。但如果對(duì)中國(guó)三維影視動(dòng)畫(huà)作品中的角色設(shè)計(jì)去考察，則很難看到有成功的案例。

我國(guó)近階段沒(méi)有經(jīng)典成功的三維影視作品或三維動(dòng)畫(huà)角色形象，當(dāng)然不能將責(zé)任歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到文化大革命的摧殘及在改革開(kāi)放后由于國(guó)外流行文化的入侵，整體喪失信心而岌岌可危，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也是如此。我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在建國(guó)初曾經(jīng)達(dá)到一個(gè)非常高的藝術(shù)水平，制作出了一批高藝術(shù)水準(zhǔn)與具有較大影響的二維動(dòng)畫(huà)作品。但是近年動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在選材及制作水準(zhǔn)和創(chuàng)作理念上都大大落后于世界先進(jìn)水平，這要求我們深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)，學(xué)習(xí)與借鑒一切可以借鑒的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，創(chuàng)造出具有民族特色的、充滿(mǎn)生命力的優(yōu)秀三維角色形象。

三 融合傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格的三維角色創(chuàng)作

(一)融合傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的三維虛擬角色形體造型研究

角色設(shè)計(jì)最基本的步驟就是角色的形體造型設(shè)計(jì)，一般的動(dòng)畫(huà)角色都是從人體通過(guò)夸張抽象派生出來(lái)的。研究角色形體設(shè)計(jì)首先要研究人體造型設(shè)計(jì)。西方認(rèn)為人體是美的化身，另由于其美學(xué)哲學(xué)追求“真”，西方人體藝術(shù)對(duì)人體進(jìn)行了解剖學(xué)上基于數(shù)理基礎(chǔ)的科學(xué)研究。例如一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)男性人體的高度是8個(gè)頭長(zhǎng)，男性的肩寬則應(yīng)該是2又1/3個(gè)頭長(zhǎng)。而我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域人體一般只是自然的點(diǎn)綴物，即使是專(zhuān)業(yè)的人物畫(huà)如仕女圖，主要表現(xiàn)的是抖動(dòng)、飄逸、龍飛鳳舞的動(dòng)態(tài)與氣韻，講求的是線的靈動(dòng)而非形體結(jié)構(gòu)的研究。當(dāng)然在唐代石窟中的飛天、菩薩、力士、佛像、觀音的輕衣薄紗里也可以窺見(jiàn)人體的影子，但到了宋元之后，封建專(zhuān)制的強(qiáng)化，使正常的人體藝術(shù)受到了壓制，因此我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)人體造型的研究在某些方面相對(duì)西方來(lái)說(shuō)是發(fā)展緩慢的。但由于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富性與廣泛性，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依然有太多值得我們參考與借鑒之處，有太多的養(yǎng)分給我們吸收。例如在我國(guó)豐富多彩的民間畫(huà)種年畫(huà)中，那些畫(huà)中的門(mén)神、武將、菩薩，娃娃，盡管沒(méi)有西方人物的精確比例，但是采用簡(jiǎn)潔的幾何圖形，大膽夸張的人物造型，或顯古樸粗獷，或顯天真可愛(ài)。武將體態(tài)則給人氣宇軒昂，勇猛威武之感，娃娃體態(tài)則給人體態(tài)豐腴，生動(dòng)稚拙之趣。難道這些簡(jiǎn)化、變形、抽象、夸張不正是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)需要的嗎?

從傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格上尋求角色形體設(shè)計(jì)靈感時(shí)，我們不能苛求我們的先人沒(méi)有給我們基礎(chǔ)的研究與訓(xùn)練，沒(méi)有創(chuàng)造基于數(shù)理的造型體系。正確的途徑是既要借鑒西方藝術(shù)的精華，又要糅入中國(guó)藝術(shù)的精髓?；A(chǔ)的形體設(shè)計(jì)訓(xùn)練，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，比例、結(jié)構(gòu)、體塊、光影在三維動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)時(shí)是必須考慮的。但變形與夸張，形態(tài)與簡(jiǎn)化，整體風(fēng)格選用，則可融合中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)形象就是通過(guò)動(dòng)畫(huà)的特別表現(xiàn)手法塑造的具有生命力的形象，它與真人形象的區(qū)別在于假定性。在進(jìn)行角色設(shè)計(jì)時(shí)，不需要追求形體造型的逼真性，但夸張與變形也是有章法的，原則是要融入傳統(tǒng)藝術(shù)元素，要有自己的民族特色，要能傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

(二)融合傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的三維虛擬角色服飾研究

在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中，服飾設(shè)計(jì)是角色造型設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部份。服飾是角色性格、情感、身份地位的展示，也是風(fēng)俗習(xí)慣的表露。動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)時(shí)外貌體態(tài)有可能相同或相近，不同的服飾可塑造出角色的差異，因此服飾是角色設(shè)計(jì)的主要信息表達(dá)，是一種重要的視覺(jué)語(yǔ)言。通過(guò)服飾藝術(shù)的塑造，單一的角色造型就會(huì)變得豐富多彩。服飾可以將其本身的文化、歷史及各種信仰表現(xiàn)到角色中，使虛擬角色更加自然化和人性化。

中國(guó)的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)博大精深，璀璨華美，內(nèi)容豐富，是動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷研究學(xué)習(xí)的藝術(shù)資源。中國(guó)傳統(tǒng)服飾在發(fā)型、發(fā)飾、冠帽、冠飾、服裝樣式、服裝配飾、服裝面料圖案等方面，在每一個(gè)歷史時(shí)期都有自己的特色，例如唐朝女性的頭飾，精巧華美，造型獨(dú)特，唐代的女性服飾風(fēng)格仍在影響當(dāng)今的日本服飾文化。

中國(guó)服飾藝術(shù)是中國(guó)古代精神文明與物質(zhì)文明的綜合體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一顆絢麗奪目的明珠?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面來(lái)研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，并應(yīng)用于角色設(shè)計(jì)，創(chuàng)造獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格角色。一是應(yīng)該研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾與文化風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，服飾是文化風(fēng)俗習(xí)慣在著裝方面的具體體現(xiàn)，不同的文化有不同的服飾風(fēng)格。二是要研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾的總體結(jié)構(gòu)特征與形式，中國(guó)不同時(shí)期不同民族都有不同形式與不同結(jié)構(gòu)的服飾。三是要研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾的配色與圖案使用，只有在角色的服飾紋理、圖案及配色上使用中國(guó)特色的內(nèi)容元素，才能突顯出中國(guó)特色與風(fēng)格。四是要研究與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾的材質(zhì)，例如中國(guó)人配玉是一種特殊的文化，還有宋代男性冠帽上的羽毛裝飾也是一種特殊材質(zhì)。角色設(shè)計(jì)師只有掌握與深入了解傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵才能夠較好地應(yīng)用于角色設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的虛擬角色。

(三)融合傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的三維虛擬角色動(dòng)作形態(tài)研究

總體而言傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)山水畫(huà)較多而人物畫(huà)較少，人物畫(huà)也是以靜為美，強(qiáng)調(diào)委婉雅麗，閑散寧?kù)o。但是由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)繁多，積累豐厚，可用于研究角色動(dòng)作形態(tài)的資源與素材比比皆是。例如發(fā)展到了藝術(shù)巔峰的明代壁畫(huà)，其中佛教題材飛天中的人物繪畫(huà)，對(duì)人物動(dòng)態(tài)進(jìn)行了完美捕捉，極具動(dòng)感。還有墩煌壁畫(huà)中的人物，感情強(qiáng)烈外露，動(dòng)態(tài)夸張，顯得靈活而有情致。再如中國(guó)傳統(tǒng)雕刻中的石獸、青銅神獸等皆昂首闊步，盡顯陽(yáng)剛大氣的動(dòng)態(tài)。

角色的動(dòng)作形態(tài)也是與這個(gè)角色所處的文化環(huán)境有關(guān)的，現(xiàn)在我國(guó)的一些角色設(shè)計(jì)師由于沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底，并且是看國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片成長(zhǎng)的，所以自然不自然地借鑒或運(yùn)用國(guó)外的角色設(shè)計(jì)風(fēng)格，殊不知模仿是不能超越的，只有形成自己的風(fēng)格才有路可走。

四 結(jié) 語(yǔ)

融入傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從本土藝術(shù)中尋找語(yǔ)言，植根于深厚的民族文化，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的唯一出路。角色是影視動(dòng)畫(huà)作品中的重要視覺(jué)符號(hào)，是表達(dá)劇情內(nèi)涵的核心元素。設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族特色的虛擬三維角色需要設(shè)計(jì)師研究并學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，從優(yōu)秀的本土文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。盡管民族化才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展出路，但也不能被其所限制，應(yīng)在取其精華的同時(shí)，汲取國(guó)外動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的新輝煌。

［1］李 濤．美、日百年動(dòng)畫(huà)形象研究［D］．四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2007．

J959

A

1674－5884(2012)04－0179－02

2012－02－04

吳少軍(1974－)，男，湖南婁底人，碩士，講師，主要從事影視及游戲動(dòng)畫(huà)制作研究。

(責(zé)任編校 莫秀珍)