兒童生命——小學德育的主體

● 夏鵬翔

一、小學德育要以兒童生命為主體

生命和道德或者說肉體和靈魂，二者互為條件相互依附，亦如陰陽兩極，若即若離、終不可分。無論是孔子孟子的“性善論”，還是荀子、韓非子的“性惡論”，雙方默認的是德性伴隨著人的生命的開始。因此，他們爭論的焦點是“善”與“惡”，而非“有無”或者“先后”。

我國古代非常重視道德教育，對于兒童更是強調(diào)“首孝悌、次見聞”“有余力、則學文”，將德性、心靈的教育放在首位，實施的是“做人的教育”。另外，從教育的角度來看，我國古代教育一貫提倡“循序漸進”“因材施教”和“不悱不發(fā)、不憤不啟”，這其實就是我們現(xiàn)代提倡的關注學生，遵循學生身心發(fā)展的特點實施教學的思想。無獨有偶，西方古代以亞里斯多德為代表的教育要順應人本身自然發(fā)展的原則可以說與我國古代教育思想是同聲相應的。這種思想不僅用于知識學習的次第上，在實施德育之時更是意義非凡。因為生命是德育的原點和起點，是德育次第的第一個階段，離開生命這個本體，德育無從談起，至少是不完全、不徹底的。從這個意義上可以說，學校德育首先應該關注的是學生的生命，而非其他方面的東西。

然而，通觀我國小學德育不禁感到，我們德育的主體是有偏差的，德育課上教師一言堂，學生的思想、感受得不到發(fā)揮；平日里教師不能做到關愛學生，言行舉止多有欠妥；有時甚至師生對立、發(fā)生沖突……雖然“學生為主”“學生主體”的理念廣為提倡，而就我國小學一線現(xiàn)狀來說，“學生主體”，特別是回歸生命、還原生命意識下的“學生主體”的理念遠遠得不到體現(xiàn)，這是非常令人擔憂的。

改革開放以來，我國小學德育參照西方，普遍按照“知情意行”這一德育心理的理論開展德育活動。近年來，又有“體驗式”“實踐性”以及“生命化”德育理念的提倡，可以說是一直嘗試著改進和突破。但整體上看，仍然是停留在外表，表現(xiàn)在口頭上，“知情意行”中的任何一個階段都不能得到很好的落實，更談不上兒童生命的意義。

小學德育應該以兒童生命作為主體。所謂以兒童生命作為主體就是要理解兒童生命，認識兒童生命，以兒童生命的真實狀態(tài)作為研究對象和活動主題。兒童之所以成為兒童，是因為其生命的羸弱和心智的天真。因此，小學德育首先要做的是呵護兒童的身心健康，從兒童身心發(fā)展的需要入手，進而還原兒童生命的真實狀態(tài)，以“半童性”的思維模式[1]守護和陪伴兒童的成長。從這個角度上看，德育就不應該限于德育課，所有有助于兒童生命生長的課程和活動都應該成為德育的途徑。特別是音體美，是最能激發(fā)兒童生命充滿活力的課程，也是小學生最喜歡的課程。學生喜歡即是學生的身心所需。但是，我們常常聽到小學生抱怨說音體美課程被占用，有的孩子還會將這種不滿帶到其他課程上，這種情緒下的學習可想而知是不可能有好的效果的。這種情況下，德育應該在整個學校教育中起到引導的作用，要時時關注和捕捉兒童的心愿和需求，從兒童的感受、兒童的成長、兒童的需要出發(fā)，充分利用和開發(fā)各種課程，讓每個課堂都充滿生命的活力，努力達到殊途同歸的效果。關于這一點，日本等國提倡的全校德育值得我們參照。[2]

二、小學德育要以兒童生命為目標

在兒童生命主體的理念下，小學德育要以兒童生命作為目標。所謂以兒童生命作為目標，就是認識兒童的天性、理解兒童的愿望，一切德育活動都以兒童身心健康、活潑向上、茁壯成長作為出發(fā)點和目的地。眾所周知，小學兒童處于身心發(fā)展的重要階段，小學是兒童道德成長最重要、最敏感的時期，[3]也是其從自然人過渡到社會人的重要時期。小學生的學校生活，比起知識學習，更為重要的是“長人”和“成人”。為此，小學德育要突出兒童生命，走進兒童生命，觸及兒童生命，充分體現(xiàn)能夠促使兒童“長人”和“成人”這一特點。在這里，我們應該向古人學習，向圣賢取經(jīng)，大力實施“做人的教育”。

然而，要達到以上目標并非易事，多年以來我國小學德育的理念和模式一定程度地形成了定式，很難突破。以往我們的德育主要關注兒童的精神生命，而忽視了兒童自然的生物生命，說教、灌輸、強迫、懲罰式的德育就是這種教育理念的種種表現(xiàn)。這種德育，兒童處于被動、不動的狀態(tài)，生命和思想不能對話，因此，理論和行動也就很難達成統(tǒng)一。這種片面強調(diào)精神生命的德育不能體現(xiàn)生命意義的全部，是應該及時改進的。所以，我們首先要做的是改變觀念，要認識到生物生命是精神生命的前提，提升人的精神生命首先要關懷其生物生命。有了這個認識基礎，才能在方法上有所改進。

當前，“生命教育”在我國小學廣為傳揚，各校的德育活動乃至課堂教學都在努力嘗試關愛生命、珍惜生命、感受生命這一新的教育理念，形成很好的發(fā)展趨勢。但是，仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，不少學校的德育還是不能回歸生命這個本體，或者說還不清楚如何做才能體現(xiàn)生命這個主題。例如，“后進生”“學困生”這種稱謂在我國由來已久。對待這樣的學生，學校和老師所做的是無盡無休地加班補課，他們不認可“尺有所短寸有所長”，更沒有人關心學生被看成“另類”的內(nèi)心苦楚。A同學就是文理成績好而體育成績欠佳才是A同學，同樣B同學也是因為美術天分突出而其他科目有困難才成為B同學，這種學習狀況以及由此所產(chǎn)生的苦惱就是他們現(xiàn)階段的生命狀態(tài)。而我們老師所看到的是他們總也學不好，他們的成績影響了班級的排名。這種認識下所采取的態(tài)度和行為自然是粗暴的、急躁的，甚至是不理智的，哪里談得上守護和陪伴呢？對于這種情況，校方應該有所行為。如果學校放棄成績和排名，將兒童的健康、快樂、興趣作為第一位，則該校的德育乃至課堂教學都會體現(xiàn)出愛心、耐心和溫馨，就會充滿生命的氣息。

從根本上說，不僅是德育，學校教育整體都應該以學生的全面發(fā)展為目標，而在這個全面發(fā)展中，兒童的生物生命是基礎。試想，如果學校連兒童的身體健康都不能保障的話，還談什么育人呢？生長和發(fā)育是生命的基本過程。真心希望某所小學能夠取代大口號，而將減少近視眼，消除肥胖癥，學生喜歡上學，學生喜歡某某老師的課作為學校德育的評價指標之一。這才是突出生命、走進生命、觸及生命的德育。

三、小學德育要以兒童的生命體驗為基礎

小學德育要達到以兒童生命為主體、為目標的目的，就要在實施德育的時候，以兒童的生命體驗作為基礎。這種體驗包括兒童的生活經(jīng)驗、經(jīng)歷以及他們的所思所想。這些體驗對于兒童是非常寶貴的，是他們認識世界，走向成熟的基礎，更是他們生成道德情感，形成道德價值觀的根基。兒童心底純凈、目光明亮，他們對于事物的感受天真、感性和真實，對于所見所聞有著獨特的判斷和分辨?！皟和翘焐恼軐W家”“在兒童的本性中，天生就有一種形而上學的沖動，有追求人生根底的欲望”。[4]從這個意義上說，我們不可以輕視兒童的所思所想，相反是要充分引發(fā)他們發(fā)表感受，哪怕是不成熟、幼稚的，甚至是不正確的想法，也一定讓他們說出來，然后再通過價值觀澄清的方法加以引導和教育。如果一味地實施概念化、知識性、說教式的德育，我們則不能走進兒童的內(nèi)心世界，從而也就不能把握兒童的思想動態(tài)，引導兒童樹立正確的道德價值觀。

另一方面，在具體實施德育的時候，應該集中在兒童的實際生活、身邊的事情上。也就是說，從小事做起，從生活的點滴做起，將宏偉的愿景拉到兒童身邊，使德育能夠做得輕松和自然。

“早上吃飯時，看到我家院里的草花搖來搖去的，這會兒刮風了，有點兒擔心那些草花。”這是日本某小學在開展“愛護動植物”的主題活動時，一位二年級小學生的發(fā)言。早上在家的時候，看到草花搖來搖去很可愛，這會兒在學校上學呢，刮風了，所以擔心草花會不會被搖掉。為一枝花、一葉草而擔心。這種情感是多么地可貴！

其實，德育可以做得這樣自然和“潤物細無聲”，這就是以兒童的生命體驗為基礎的德育。不用高談闊論，也不需要音響造聲勢，要的就是學生身邊的小事、學生的感受，進而在這基礎之上加以點撥和引導。這種在生活中學習，在體驗中提升的德育對于小學生，特別是小學低年級的學生非常合適。身邊的事情、自己的事情是小學生容易觀察到、做到的，和大家交流、分享能夠引起共鳴。這種德育體現(xiàn)了 “生命在場”和“生命互動”，這樣的德育可以使學生在不知不覺中生成道德情感，提高道德判斷能力和實踐能力。

2011版《小學品德和生活課程標準》和《小學品德與社會課程標準》都強調(diào)“德育離不開兒童的生活”“德育要珍視兒童生活的價值”，更要“以學生的生活發(fā)展為主線”。新課標所展示的活動理念和實施方法正是我們應該遵循和貫徹的。為此，今后的小學德育要在理念上向上走，在行動上往下扎。所謂理念上往上走其實就是向原點靠攏，回歸教育的真正意義，那就是“一切為了學生、為了一切學生、為了學生一切”。而行動上往下扎則是扎根學生的生活、學生的生命體驗，開展“身邊的德育”，讓德育觸目皆是、無處不在。這才是真正實踐“生命”的教育。

四、小學德育要提升兒童生命的質(zhì)量

實施德育應以兒童的生命體驗為基礎。這樣有利于提升兒童生命的質(zhì)量。這種生命的質(zhì)量首先從生命體征上看，身高體重適合其年齡段，能跑善動、輕巧活潑；從心理特點上看，對什么事情都有興趣，有情緒波動；在思想方面，有小學兒童獨特的思維方式和純真的判斷……簡單而言，這就是由外及里都有兒童的樣子，保持著兒童的本分。這就避免了小學兒童過早地成熟，凸顯了那個年齡段的本色。過去兒童的單純、那種自然的狀態(tài)至少可以保持到小學畢業(yè)，現(xiàn)在則不然，過多的信息和不良的環(huán)境使得他們過早地長成了“小大人”。這到底是社會的進步，還是兒童純凈的心靈遭到了染污？怎樣才能保持兒童天真、活潑、善良、純凈的本性？這些都是小學德育應該思考的問題，更是其責任所在。

“小大人”現(xiàn)象可以是個案，因為人的發(fā)展是有個體差異的，但如果是普遍現(xiàn)象的話，那真可以說是我們教育的失敗，特別是德育的失敗。盧梭說過：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛。我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。[5]從這個意義上講，小學德育應該牢牢把握小學兒童的身心特性，保持兒童那份童心和童性。孩子好動，學校、老師要認可；孩子好問，學校、老師要鼓勵；孩子好說，學校、老師要支持；孩子喜歡音體美，學校、老師要理解……總之，還原兒童生命的本來面目，保持兒童生命的自然狀態(tài)，這是提升兒童生命質(zhì)量的第一步。

另一方面，小學德育更要關注兒童生命的精神實質(zhì)，也就是道德價值觀的形成，這是針對當前社會普遍存在的“自我”“唯我”和“人人為我”的現(xiàn)象而言。獨生子女和三口之家的生活狀態(tài)使得孩子們遠離了“他人”和“大家”的概念，失去了“我為人人”的條件。這對學校德育提出了嚴重的課題。特別是小學德育，擔負著小學兒童從自然人過渡到社會人的重任，意義非常之大。但是，目前我國的學校教育有非常明顯的“做事的教育”的傾向，小學也不例外，知識競賽、成績排名從不間斷，德育活動卻不能保證充分的時間。知識、能力固然重要，但是我們知道，精神、道德引導著知識和能力的走向，沒有精神支撐，失去靈魂的知識和能力是十分可怕的。更何況“十年樹木百年樹人”，德育才是最需要長期的投入和時間上的保障。小學德育應該充分認識到兒童精神生命的意義，牢牢把握兒童成長的關鍵期，堅持“做人的教育”，并以“做人的教育”帶動“做事的教育”。這是提升兒童生命質(zhì)量的重要保障。

總之，無論是從關懷兒童個體的角度，還是從學生全面發(fā)展的角度，兒童生命都是小學德育永遠的話題。這種生命如前所述，生物生命和精神生命合二而一、互為條件相互依附，忽視了哪個層面都是不完整、不圓滿的。正確的道德價值觀和良好的行為習慣，是兒童通過觀察、思考、行動以及反思等實踐步驟逐步形成的，離不開兒童的生活和生命感悟。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“道德教育是從兒童有意識的生活剛剛一開始就進行的”，[6]他的教導強調(diào)了德育與兒童生活、生命的密切關系，也突出小學德育對于小學兒童“長人”和“成長”的重要意義。

今后我們的小學德育要定位在兒童生命，將兒童生命作為基點、原點和生成點。為此，每一次德育活動都要走進兒童的生活，每一次活動都應該是兒童一次次的生命的過程。這樣的德育，對于每一個兒童而言，既是個體全身心投入的“生命在場”，又是兒童之間相互激勵的“生命互動”。在這個過程中，肉體和靈魂對話，生命和思想交流，充滿動感和活力。這樣的德育才是以兒童生命為前提，以提升兒童生命質(zhì)量為目的的德育。這種目標明確、腳踏實地的德育正是小學德育的應然狀態(tài)。

[1]王智秋.小學教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究與探索[J].教育研究，2007，（5）.

[2]夏鵬翔，劉慧.中日小學生道德價值觀教育方法之異同[J].基礎教育研究，2012，（1）.

[3]朱小蔓.認識小學小學兒童，認識小學教育[J].中國教育學刊，2008，（8）.

[4]劉慧.試析當代小學教師專業(yè)特點[R].全國教師教育學會小學教師教育文員會2009年年會論文集（補充）.

[5]盧梭.愛彌爾（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務印書館，2005.88.

[6]轉(zhuǎn)引自單中惠.外國教育思想史[M].北京：高等教育出版社，2007.339.