論雙林寺“韋馱”塑像的藝術(shù)特征

鄭先覺，孫蘭

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

論雙林寺“韋馱”塑像的藝術(shù)特征

鄭先覺，孫蘭

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

明代時(shí)期的平遙雙林寺造像是明清雕塑的一次崛起，一掃以往萎靡之風(fēng)，而其中又以“韋馱”塑像最具代表性。雙林寺“韋馱”像的藝術(shù)特征的精髓體現(xiàn)在這尊雕塑所展現(xiàn)出來的生機(jī)勃勃的內(nèi)在活力和“不動(dòng)之動(dòng)”、“蓄而不發(fā)”的態(tài)勢，是中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨的哲學(xué)思想、倫理、道德觀念及其他文化因素所衍生出來的產(chǎn)物，是這個(gè)時(shí)代儒家文化、道家、佛家思想的結(jié)晶。韋馱塑像是一尊典型的寫實(shí)兼寫意集一身的雕塑代表之作，充分體現(xiàn)創(chuàng)作者追求一種內(nèi)在美和一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。

韋馱塑像;美學(xué)特征

平遙雙林寺“韋馱”塑像是中國明代時(shí)期的一件杰作，雖然它并不是該殿中的主佛，但是它卻能在全國同類題材作品中被稱之為精品。這尊武中蘊(yùn)文的神秀之作塑于雙林寺千佛殿內(nèi)，其魅力用任何語言都難以描述，前人將他的藝術(shù)特色總結(jié)為3點(diǎn):雙重性格集于一身;高度夸張變形的身軀;高度傳神的表情。當(dāng)代學(xué)者對(duì)他的贊譽(yù)也很多，諸如“剛?cè)岵?jì)”、“身如強(qiáng)弓”、“機(jī)智勇猛”等。這尊塑像是中國傳統(tǒng)雕塑中最具有代表性的作品之一，筆者認(rèn)為“韋馱”塑像的魅力主要在于動(dòng)與靜的完美結(jié)合和在宏觀和微觀上的共存和互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文對(duì)于藝術(shù)本體的研究沒有停留在單純的理論層面，而是落實(shí)到具體的視覺形式上，筆者認(rèn)為“韋馱”塑像藝術(shù)特征的具體形式有以下幾點(diǎn):

一 內(nèi)斂、精細(xì)和寓動(dòng)于靜，破靜為動(dòng)

雙林寺“韋馱”塑像在雕塑的張力上顯得內(nèi)斂而精細(xì)，當(dāng)?shù)袼茏髌泛妥髌穲D片作比較時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作品圖片展示出來的的體量事實(shí)上要比在雕塑的本身上觀察到的體量感覺要大很多，作品本身遠(yuǎn)談不上高大，但那種內(nèi)斂的巨大氣勢卻出奇強(qiáng)烈。將該塑像與同時(shí)期其他的韋馱像相比，后者往往顯得要么過于臃腫呆板，要么過于精雕細(xì)刻，大部分塑像太注重其形體而失去雕塑的神韻。雙林寺“韋馱”塑像也是佛家雕塑的一件典型之作，我們知道歷代佛家雕塑的人物一般具備雙層身份——半男半女，既具有男子的偉岸又具有女性的慈愛，這就是為什么韋馱塑像在他的獨(dú)特的外貌特征和所表現(xiàn)出的性格上體現(xiàn)出來的他雖為一位武將，但那種武而不魯?shù)臍赓|(zhì)卻十分獨(dú)特，細(xì)究起來，他白凈的皮膚、細(xì)挑的眼睛，臉上的肌肉發(fā)達(dá)、棱角分明顯示出特有的力度，是一個(gè)既敏捷聰慧又氣概不凡的智勇雙全之士，它的造型較周圍其他的塑像顯得充實(shí)而不繁縟，概括而不簡單，是內(nèi)斂而精細(xì)的恰到好處。

“韋馱”塑像小中見大、寓動(dòng)于靜，破靜為動(dòng)的動(dòng)勢是它的獨(dú)到之處，這在很大程度上來自于雕塑高度夸張的扭轉(zhuǎn)身體。雕塑的重心在左腳上，從腰開始，由頸部帶動(dòng)全身，從人體解剖學(xué)上正常的規(guī)律來講這一大的運(yùn)動(dòng)范圍，在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。但在這里，這種適度夸張的原則得到了完美的詮釋，使得這尊韋馱塑像在一條看不見的從頭到腳貫穿全身的“S”形曲線的連動(dòng)下，呈現(xiàn)出了極大的跨度和張力，再加上“韋馱”塑像身上飄逸飛舞的彩帶也恰到好處的助長了這種運(yùn)動(dòng)勢態(tài)，塑像以其更強(qiáng)的曲線和動(dòng)感映入到人的視覺之中。最具妙處的還有“韋馱”塑像的頭部也借助曲線的扭轉(zhuǎn)加強(qiáng)雕塑形體塊面的轉(zhuǎn)折，而人物雕塑的的視線中心卻出人意料地轉(zhuǎn)向另一側(cè)，讓欣賞者對(duì)雕塑人物的內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生無盡的猜測。雕塑作品在整體構(gòu)圖上也是通過多個(gè)S形的穿插將動(dòng)感藏于靜中，又通過雕塑的姿體語言破靜為動(dòng)，如其中這個(gè)細(xì)節(jié)就在于韋馱的右臂從肩部向身體斜后方扭轉(zhuǎn)，肘部向下，從腕部又振作地向前攥起拳頭，一條胳膊就是一個(gè)小S形，但又服從于大S形當(dāng)中，實(shí)在是神來之筆。正是作者通過他高超的手法將幾個(gè)空間上和時(shí)間上原本分離的動(dòng)作在韋馱像上連貫性地表達(dá)出來，使人們?cè)诘袼苌系囊曈X感能夠產(chǎn)生幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，給人留下強(qiáng)烈的不可磨滅的印象。

二 “以線入體”

“以線入體”是中國歷代雕塑最突出的藝術(shù)特征之一。雙林寺“韋馱”塑像也不例外，“線”是雕塑最基本也是最重要的組成部分，無論是對(duì)雕塑的整體構(gòu)圖盡情展現(xiàn)S形上，還是在對(duì)雕塑作品的裝飾物的塑造上，作者對(duì)線性審美的重視處處都顯現(xiàn)著東方藝術(shù)家的智慧和中庸文化。眾所周知，線條是運(yùn)用在形體美感之外增加的至關(guān)重要的造型語言，中國傳統(tǒng)雕塑“以線入體”的造型特征是有其深刻藝術(shù)和文化淵源的，無論雕塑還是繪畫都發(fā)端于原始工藝美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，雕塑與繪畫互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。從原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)開始，我們就能清晰的看到以線入體的造型圖式，在彩陶的折線圖飾、漢代的畫像石的造型中，我們都可以見到雕塑作品對(duì)“以線入體”的運(yùn)用。

雙林寺“韋馱”塑像在線的運(yùn)用上承襲了前人這種方式，而且在對(duì)雕塑的線性美感處理上似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體積帶給我們的快感。從雕塑整體氣勢上來講，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的形式，并沒有一點(diǎn)給人不舒服的感覺，相反從這種藝術(shù)夸張變形之中，卻能使人感到一種強(qiáng)大的力度和動(dòng)勢，線的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了雕塑作品形的運(yùn)動(dòng)感，線的框架作用也使得整個(gè)雕塑構(gòu)圖飽滿有力，整個(gè)塑像通過一條極富彈力和流動(dòng)感的曲線所表現(xiàn)出來的動(dòng)感，再加之韋馱身上飄帶縈繞飛舞的曲線，從視覺上增強(qiáng)了雕塑勢不可擋，一觸即發(fā)的動(dòng)勢。

三 簡約性和意象性

雙林寺“韋馱”像和其他中國傳統(tǒng)雕塑作品一樣在造型處理中大多運(yùn)用簡約手法。所謂簡約是指以最少的塊面表現(xiàn)出最豐富的形象，運(yùn)用夸張乃至變形手法來強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，用簡練明快、以少勝多的表現(xiàn)手法，達(dá)到了雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種境界，給人一種淋漓盡致、一氣呵成的藝術(shù)享受。雙林寺“韋馱”塑像從頭部及軀干至腳，外形是簡潔流暢的S曲線形構(gòu)圖，頭部刻畫也非常概括，眉毛往往處理成為兩條曲線，鼻子的造型塑造成為幾何形，顴骨咬肌等面部結(jié)構(gòu)也被明顯的有所消解，成為平整、飽滿的大形。整個(gè)雕塑沒有像西方雕塑那樣精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，達(dá)到簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味的境界。這充分體現(xiàn)雕塑家在塑造時(shí)對(duì)形體處理有所取舍、有所夸張變形，使其效果更突顯對(duì)象的特征，更具有藝術(shù)的感染力，給人的印象更特殊而深刻。

“韋馱”塑像具有較強(qiáng)的意象性。意象造型強(qiáng)調(diào)主觀情感的重要作用，注重“以形寫神”，塑像正是強(qiáng)調(diào)“物”與“我”二者融合，將其勇武、寬厚、大度、威嚴(yán)不可侵犯等特性表現(xiàn)得淋漓盡致，凝神聚氣的神態(tài)更突顯出韋馱不凡的神力。這種不偏不倚的兼顧方式的藝術(shù)處理手法恰恰與儒家“中庸之道”相契合，“韋馱”造像者也正是充分理解了意象審美是東方美學(xué)最為重要的方面，而把注意力放在雕塑作品的“神韻”表現(xiàn)上，不是用西方寫實(shí)性雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來處理對(duì)象，不是解剖、比例、質(zhì)感塑造等作為創(chuàng)作依據(jù)，而是使用東方民族自身的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來達(dá)到“以形寫神”的意象審美的意境。

四 宗教性和裝飾性

眾所周知，韋馱作為宗教的神是四大天王中南方增長天王身邊的八個(gè)大將之一，是重要的護(hù)法神，是典型的宗教性題材的雕塑作品。佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展，不僅在宣揚(yáng)宗教信仰上發(fā)揮了作用，同時(shí)也推進(jìn)了雕塑藝術(shù)在中國的發(fā)展，一些優(yōu)秀的宗教雕塑成為反映現(xiàn)實(shí)、陶冶人民情操和傳播文化思想的重要工具。

裝飾性是佛家雕塑的主要塑造手法。雙林寺“韋馱”塑像也不例外，塑像身上盔甲的精細(xì)刻畫和飛舞的飄帶都表現(xiàn)出傳統(tǒng)雕塑中的裝飾效果，圖案化了的裝飾紋樣以統(tǒng)一的手法合情合理的組織起來，從整體到局部都映襯著這尊表現(xiàn)出活力無比的塑像，它和大足石刻中“如意珠觀音”一樣批袈裟，掛瓔珞，花簇滿身，花冠精巧異常，衣褶貼體，加上圖案化的袈裟花紋，使雕塑顯示出最佳的氣質(zhì)狀態(tài)。“韋馱”塑像的裝飾性增強(qiáng)了佛像所表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，其所選用的形式、內(nèi)容都是圍繞著佛教文化而展示演繹的。

五 結(jié)語

雙林寺“韋馱”塑像是明代乃至中國傳統(tǒng)雕塑的傳世佳作之一，它是整個(gè)時(shí)代雕塑發(fā)展水平的綜合體現(xiàn)，是中華民族先進(jìn)文化的結(jié)晶，它讓我們當(dāng)代雕塑工作者領(lǐng)略到了塑像獨(dú)特的造型樣式與豐富多彩的造型法則及其審美流變中所蘊(yùn)涵的審美理想。它凝聚了民族性的藝術(shù)特點(diǎn)，且有著極高的美學(xué)價(jià)值，是民族藝術(shù)的瑰寶。

［1］王家斌，王 鶴.中國雕塑藝術(shù)教育［M］.北京:人民出版社，2008.

［2］吳中杰.中國古代審美文化論［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

J32

A

1674－5884(2012)07－0166－02

2012－04－11

鄭先覺(1976－)，湖南常德人，講師，碩士，主要從事雕塑與陶藝教學(xué)與研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)