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    《周易》與信仰之根*

    2012-04-02 13:44:21紀(jì)望書
    關(guān)鍵詞:周易一體陰陽

    紀(jì)望書

    (中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙4100200)

    《周易》作為中國(guó)文化之根,對(duì)中國(guó)人的影響極其深遠(yuǎn),正如曾仕強(qiáng)教授在百家講壇中所說,中華民族是《易經(jīng)》的民族。這么一部重要的經(jīng)典,跟國(guó)人的信仰有何關(guān)聯(lián)?能否繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它的精義,緩解當(dāng)今信仰危機(jī)?回答是肯定的。

    一 “信仰”之真義

    (一)信仰的根本特征是“敬畏”

    《論語·為政》:“人而無信不知其可也。大車無輗,小車無杌,其何以行之哉?”[1]我們常常認(rèn)為這句話中的“信”只是誠(chéng)信,其實(shí),這里的“信”主要是指信仰。就是說,作為萬物之靈的人,如果沒有正確堅(jiān)定的信仰,怎么能夠說自己還是人呢,又怎么能有正確的航向呢?所以,接著,孔子才以車子無輗無杌就不能走路,來喻示人沒有信仰就沒有航向,沒有準(zhǔn)繩,也就不能做個(gè)正人君子。可見,孔子實(shí)際上把信仰看做人區(qū)別于一般動(dòng)物的根本標(biāo)志之一,也是人們的行為準(zhǔn)繩。本文認(rèn)為,信仰要達(dá)到人的行為準(zhǔn)繩的作用,必須具備令人敬畏的特點(diǎn)。

    首先是“敬”,信仰的對(duì)象務(wù)必值得信仰者極度尊敬。什么東西才能值得人們極度尊敬呢?只有產(chǎn)生宇宙人生的本體和法則才能擔(dān)當(dāng)此任,宗教信仰者把它叫做上帝或別的神,《易經(jīng)》把它叫做易道或簡(jiǎn)稱道,不過前者為神性,后者為理性。因?yàn)檫@本體和法則恰如母親,產(chǎn)生并主宰宇宙萬有包括人類,所以人們應(yīng)當(dāng)像尊敬母親一樣的敬仰它。

    其次是“畏”,信仰的對(duì)象必須值得信仰者無比崇畏。什么東西才能讓人們無比崇畏,以至于虔誠(chéng)地遵從它呢?只有那個(gè)不拘一格、公平公正懲罰違背它的東西。俗語云:“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”,此天網(wǎng),就是天道,就是宇宙人生的最普遍法則?!墩撜Z·季氏》:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”這里的“天命”,實(shí)質(zhì)是天道。這個(gè)具備懲罰功能的客觀、理性的天道,恰是中華文化的核心支柱,也是當(dāng)今應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的信仰之根。

    只有兼?zhèn)洹熬础?、“畏”的屬性,人們才能既敬它又畏它,發(fā)自內(nèi)心信仰它,并以之為準(zhǔn)繩,事事而中,知道什么該做,什么不該做,分清善惡美丑是非,真正起到安身立命、構(gòu)建和諧精神家園的作用。

    (二)信仰的功能

    信仰的本質(zhì)功能就是和諧,即促進(jìn)身心、人我、天人的和諧。而要如此,就必須具備如下功能:

    1.懲罰功能。這是信仰最本質(zhì)的功能。比如基督教,之所以能讓信仰者虔誠(chéng)歸服,就在于它有神性,信我者得永生,違背我者下地獄。信仰者由于害怕懲罰,會(huì)由衷信仰它,從而達(dá)到慎獨(dú)自律的理想效果,極大地起到安定身心、促進(jìn)和諧的作用。

    2.尺度功能。信仰的對(duì)象是本體、法則,是產(chǎn)生、支配萬有的力量,也是人們做人做事的評(píng)判尺度,成為判斷善惡、是非、美丑、好壞的根本依據(jù)。一旦有了信仰,做人做事就有了標(biāo)準(zhǔn),從而起到規(guī)范言行、安定社會(huì)、和諧天人的作用。

    3.皈依功能。信仰的對(duì)象,其實(shí)也就是信仰者心靈皈依的家園。要構(gòu)建個(gè)人和民族的精神家園,就必須樹立普遍正確的精神信仰。只有如此,人們才能安身立命,社會(huì)才能和諧發(fā)展。

    (三)信仰概念的模糊

    由上可知,信仰對(duì)象必須具備敬畏的屬性,必須具備懲罰、尺度和皈依功能,而且,理性地講,信仰的對(duì)象必須是客觀的,所有主觀的東西都不能擔(dān)當(dāng)此任。因此,筆者建議,對(duì)信仰這一概念進(jìn)行一次澄清,把它跟理想、主義等分開來,不要混為一談,只有這樣,才能有利于人們對(duì)信仰的認(rèn)識(shí),才能引導(dǎo)人們真正去找尋信仰的真實(shí)對(duì)象,從而切實(shí)解決精神家園問題。也就是說,我們平素講的政治信仰不能叫做信仰,只能叫做理想,要把政治理想與精神信仰(即道德信仰、生命信仰)區(qū)分開來。理想就是理想,信仰就是信仰,二者有著本質(zhì)區(qū)別。

    理想,并不具備信仰對(duì)象的本質(zhì)特征,不能成為信仰的對(duì)象,不能解決精神信仰問題。理想,是人們對(duì)未來的向往、憧憬,并由此構(gòu)想出的一種目標(biāo)、藍(lán)圖,其主要功能是激發(fā)人積極奮進(jìn),指引人發(fā)展的方向,具有引導(dǎo)性、激勵(lì)性、凝聚性,其積極作用無可厚非。但是,理想不是產(chǎn)生宇宙的本體,也不是主宰宇宙的法則,不具備本體和懲罰功能。人違背天理良知時(shí),理想不能成為人們畏懼的懲罰主體,因此不能起到威懾、遏惡的作用。比如,某人的理想是成為億萬富翁,那么,這個(gè)理想本身只是財(cái)富奮斗目標(biāo),當(dāng)違法犯罪之時(shí),根本不會(huì)畏懼這個(gè)理想會(huì)懲罰他而停止違法犯罪,反倒會(huì)因急于求富而走上犯罪之路。

    理想不能成為人們的精神信仰,但可以作為政治理想或人生理想。二者有本質(zhì)區(qū)別。政治理想是一定社會(huì)時(shí)期,人們對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想,以鼓舞人們?yōu)橹畩^斗??鬃铀按笸?,就是典型的政治理想。但,孔子從來沒有提倡人們信仰大同,沒有用大同的政治理想來替代人們的精神信仰??鬃铀珜?dǎo)的精神信仰無疑是天道,這可以從《易傳》中看出來??鬃铀晕迨烀烀褪翘斓姆▌t,就是天道,也就是《周易》所言易道。

    某種主義、思想也不是信仰對(duì)象。所有的主義、思想都是主觀的意識(shí)形態(tài),不能跟客觀存在的天道混為一談。要解決人們的信仰,必須是宇宙自然中的客觀的對(duì)象,某些思想雖然也是對(duì)客觀的反映,但不一定是全面反映,即使很全面,也不能相互替代,思想畢竟是主觀的,而要徹底解決人們信仰的對(duì)象必須是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在本體、法則。此外,信仰的誤解還表現(xiàn)在,把自己當(dāng)信仰,只信自己,而自己不是真理的化身,相當(dāng)危險(xiǎn);把追求的外在名利情權(quán)等當(dāng)信仰,那只能走上一條人性異化的不歸路;把愛當(dāng)信仰,實(shí)際上,愛只是有了正確信仰后的表現(xiàn),愛本身不能作為信仰,因?yàn)閻塾绣e(cuò)愛,而且愛本身不具備信仰的功能與特征;把科學(xué)當(dāng)信仰,迷信科學(xué),科學(xué)可以幫助解決信仰,但是科學(xué)不是萬能的,不可能解決人的所有問題,比如信仰問題,如果科學(xué)可以解決信仰,那么牛頓、愛因斯坦就不會(huì)信仰上帝;以為信仰必須是神性,沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)際上信仰也可以理性,信仰的對(duì)象完全可以是客觀自然法則。

    二 《周易》的核心精神就是易道

    (一)何謂《周易》的核心精神

    《周易》的核心精神是指《周易》全部精神的內(nèi)核、生發(fā)點(diǎn)、原點(diǎn),也就是說,《周易》雖包羅萬象,義理豐富,但所有的義理,均有其共同之根,這個(gè)生發(fā)《周易》全部義理的根,就是《周易》的核心精神,就是“陰陽一體”的易道。

    (二)何謂易道

    清代紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書總目》中云:“易道廣大,無所不包?!保?]簡(jiǎn)而言之,所謂易道,就是《易經(jīng)》中的根本道理。唐代孔穎達(dá)一言以蔽之:“易以道陰陽?!保?]即是說,《易經(jīng)》就是講陰陽的。《易傳·系辭上》云:“一陰一陽之謂道”[3],這里的道就是易道。千萬注意,這里的“一陰一陽”,絕對(duì)不能理解為一個(gè)陰一個(gè)陽,而當(dāng)理解為“亦陰亦陽”,就是說,“道”是陰陽一體的,陰不能從陽中分離出來,陽也不能從陰中分離出來。正所謂“孤陰不生,孤陽不長(zhǎng)?!薄瓣庩栆惑w”是《周易》中最偉大的思想,揭示了宇宙的奧秘。其真蘊(yùn)非三言兩語可明。試舉一例,請(qǐng)問諸位的手指頭是死的還是活的?正確答案應(yīng)該是,既是死的也是活的。因?yàn)槭种割^每時(shí)每刻新陳代謝,有生有死。如果把生看做陽,死就是陰,那么,手指頭的本相就是生死共存、陰陽一體。易道,就是陰陽一體之道,不過這個(gè)一體,是對(duì)立統(tǒng)一體。

    道字的原型,來源為伏羲人首蛇身的傳說。為何一講“道”,我們就想到了伏羲呢?因?yàn)橄鄠鞣水嬝詣?chuàng)《易經(jīng)》,而伏羲畫卦用的就是陰(——)陽(—)2種符號(hào),用以說明萬事萬物均為陰陽對(duì)立統(tǒng)一之物的根本道理。

    作為陰陽一體互動(dòng)的易道,之所以能成為宇宙之本體、萬有之主宰,其必兼具本體與法則之性,也就是說,易道既是本體之道,也是法則之道,是本體與法則的辯證統(tǒng)一。

    首先,易道是本體之道。所謂本體,就是宇宙之本原、始基、原點(diǎn),是萬事萬物的原始元素??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展至今,雖有宇宙大爆炸之宇宙起源說,當(dāng)前量子力學(xué)又提出宇宙起源之超弦理論,但科學(xué)家依然不能確切說明宇宙大爆炸之前之狀態(tài),也沒能實(shí)證超弦之存在,作為宇宙本體之超弦,還只是某些科學(xué)家頭腦之想象??梢姡钪嬷倔w并沒有被現(xiàn)代科學(xué)所說明。馬克思主義者認(rèn)為宇宙之本體就是物質(zhì),而對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)還只停留在抽象的共性上,即客觀實(shí)在性之上,只是從哲學(xué)的層面界定了物質(zhì),并沒有說明物質(zhì)的具體構(gòu)成,還需要科學(xué)家們作無限的努力。《周易》的宇宙起源與演化理論,即宇宙生成論,由《易?系辭》明示:“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!保?]《周易》認(rèn)為,宇宙之初的狀態(tài)為太極。唐朝孔穎達(dá)于《周易正義》中云:“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?,即是太初、太一也?!保?]必須強(qiáng)調(diào),這里的“太極生兩儀,兩儀生四象”等中的“生”,絕不是我們所講的生孩子的“生”,這里的“生”翻譯成“包含”為妥,甚至就譯成“是”,也就是說,太極就是兩儀,兩儀就是四象,四象就是八卦。《易?系辭》的這一段,雖包含了對(duì)宇宙生成的理解,但其側(cè)重點(diǎn)不是在說明宇宙的創(chuàng)生過程,而是側(cè)重于對(duì)宇宙本體的描狀,告訴我們,宇宙之本體就是這么個(gè)太極、兩儀、四象、八卦的東西,其實(shí)質(zhì)無非陰陽,四象八卦無非是陰陽的更具體組合。總之,在《周易》看來,宇宙之本體就是陰陽一體互動(dòng)、此消彼長(zhǎng)的太極,而嚴(yán)格意義上說來,太極就是易道,就是“一陰一陽之謂道”的天道。特別強(qiáng)調(diào),《周易》的本體論不同于以上本體論,它既是抽象的,也是具體的,易道既是抽象的普遍法則,也是具體的客觀的活生生的生成萬有的本體,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。

    其次,易道是法則之道。法則,就是規(guī)律,作為易道的這個(gè)法則,既是宇宙萬有的總法則、總規(guī)律,也是具體事物的具體法則、特殊規(guī)律。三國(guó)時(shí)期王弼在《老子指略》中說:“夫‘道’也者,取乎萬物之所由也?!保?]就是說,道是萬事萬物之所以生、滅、動(dòng)的根由。

    “一陰一陽之謂道”表明,萬物均是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體,千差萬別的對(duì)立面可以概括稱為“陰”和“陽”?!耙魂幰魂栔^道”,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,就是事物的矛盾律。陰陽是相互依存、相互包含、相互滲透、此消彼長(zhǎng)的,在相互轉(zhuǎn)化中推動(dòng)萬物相反相生,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。這就是宇宙人生萬事萬物的本真狀態(tài),也是萬物盛衰存亡的根本規(guī)律,這就是“道”。

    再次,易道是本體之道與法則之道的辯證統(tǒng)一。本體的易道與法則的易道本是一道,二者不可分離。如果把本體之道看作陰,那么法則之道就是陽,二者仍然是陰陽一體的關(guān)系。即是說,易道既是實(shí)體,也是規(guī)律,既是有形的,也是無形的。是實(shí)體而有形,故能孕育宇宙萬有,因其有陰陽兩類物質(zhì);是法則、規(guī)律而無形,故能促使萬有運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展,因其兼具陰陽兩面,可以此消彼長(zhǎng),相互推摩,成為萬有變化之力源,世界生生不息之源泉。

    易道并非虛無縹緲的,也不是某些人頭腦里邊主觀想象,而是活生生存在于萬事萬物之中?,F(xiàn)代科技的核心代表——電腦,其實(shí)也只是陰陽互動(dòng)的產(chǎn)物,是萊布尼茨受易道啟發(fā)所發(fā)明。把握住了事事之道,就是運(yùn)用好了易道。這就要求人們持經(jīng)達(dá)變,以不變應(yīng)萬變。

    三 易道乃信仰之根

    (一)易道具備信仰的基本特征

    前文已述,“敬畏”是信仰的本質(zhì)特征。易道是本體,故能生萬物,包括人類,既然是宇宙人生之母,人類當(dāng)然應(yīng)該崇敬之;易道是法則,故能主宰萬物,包括人類,既然是宇宙人生之主宰,天網(wǎng)恢恢疏而不漏,那么,人類就應(yīng)該遵守它,畏懼它,因?yàn)?,違背客觀規(guī)律之易道,必受懲罰。

    (二)易道揭示了和諧的根由,具備信仰的本質(zhì)功能

    信仰的本質(zhì)作用,就是要人們遵守宇宙的根本法則,不忘為,做到身心和諧、人我和諧、天人和諧。不過,道法自然,自然中的易道,并不是否認(rèn)矛盾、否認(rèn)差異。提倡遵循易道、講求和諧,并不是強(qiáng)求一律,而是要求和而不同。世界是陰陽一體的,有陰陽,就必有差異,必有矛盾,甚至必有斗爭(zhēng),正所謂“物競(jìng)天擇,適者生存”。但是自然的陰陽對(duì)立統(tǒng)一必有其天然狀態(tài),這個(gè)狀態(tài)本文把它叫做天然的對(duì)立統(tǒng)一。這個(gè)天然的對(duì)立統(tǒng)一,恰是人們做人做事應(yīng)該遵守的度,也是我們應(yīng)該把握的價(jià)值尺度。只不過這個(gè)度因時(shí)因事因人而異,只能具體問題具體分析。《易經(jīng)·系辭下》第八章:“易之為書也,不可遠(yuǎn);為道也,屢遷。變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為曲要,唯變所適?!保?]

    易道揭示了宇宙萬物陰陽一體的真諦,也揭示了人類遵守和諧的根本道理。人們何以要遵循和諧法則?因?yàn)橛钪婢哂泻椭C本相?!兜赖陆?jīng)》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!保?]《道德經(jīng)》的思想源于《易經(jīng)》,故老子所講的道,本質(zhì)上就是一陰一陽的易道。按照老子的說法,宇宙起始也是道,所以說“道生一”,不過,這里的“生”,也不是生孩子的“生”,而是“是”的意思,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”[7],就是說,道就是一個(gè)混沌的一,這個(gè)混沌的一里面有陰陽兩力兩氣,陰陽兩力兩氣混而為一,此消彼長(zhǎng),看似矛盾對(duì)立,斗爭(zhēng)不息,其實(shí)整體上遵循和諧法則,秉持和諧的天然均衡屬性,由陰陽和合而成的萬事萬物均具有天然的和諧本性。為什么把“三”理解為和諧呢?老子的另一句話道明了原由,《道德經(jīng)》第四十二章“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!边@句話,當(dāng)理解為,萬事萬物均是陰陽和合而成,陰陽互根互動(dòng),看似此消彼長(zhǎng),但整體上呈現(xiàn)“和”的狀態(tài)。

    易道陰陽一體的思想,體現(xiàn)了萬事萬物矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),要求人們遵循天然的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài),不要妄為,當(dāng)自然無為,維系天人和諧、人我和諧、身心和諧。

    一是從天與人的關(guān)系來看。陰陽一體內(nèi)蘊(yùn)天人合一。從陰陽的視角來看,天人也是一對(duì)陰陽關(guān)系,天為陰,則人為陽。天與人,陰陽對(duì)立統(tǒng)一,實(shí)質(zhì)上是自然規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。既然統(tǒng)一,那么,人的主觀能動(dòng)性必須以遵循客觀天道為前提,必須遵循天然的天人對(duì)立統(tǒng)一秩序,不能破壞,否則,就會(huì)破壞生態(tài)平衡,遭到自然懲罰。既然對(duì)立,就得承認(rèn)人對(duì)天的合理改善,應(yīng)當(dāng)適度發(fā)揮人的能動(dòng)性,以人為本,構(gòu)建人類理想家園。可見,只有正確把握天人的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,人類才能既以天道作為行為準(zhǔn)繩,又能適度創(chuàng)造,真正實(shí)現(xiàn)天人合一的良性互動(dòng)。

    二是就人我關(guān)系來看。人與我,也是陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。既是對(duì)立的,就說明人我可以不一樣,人各有志,不必強(qiáng)求一律;但又是統(tǒng)一的,就說明人我根本上存在利益與共,損人則損己,利己必利人,利人也利于己。人我一體,不能絕然割裂,割裂人我應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系,自私自利,終究會(huì)禍及自身,得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。殺人了,會(huì)遭法律制裁甚至槍斃,即使一時(shí)逃脫,也會(huì)受到心靈懲罰,即使自我沒有明顯感到懲罰,其潛意識(shí)仍然受到懲罰,那些犯罪逃亡后主動(dòng)自首者便是明證。有作用力,必有反作用力,作用力等于反作用力,不折不扣。這就要求人們秉持人我一體的理念,視四海一家,愛己愛人,利己利人,相互尊重,互惠互利,共創(chuàng)和諧局面。

    三是就身心關(guān)系來看。身與心,也是陰陽一體的關(guān)系。身是心的物質(zhì)載體,心是身的功能作用。好的身體可以促進(jìn)好的心態(tài),好的心態(tài)也可促進(jìn)身體健康。不要只顧肉欲的滿足,還當(dāng)兼顧心靈的快樂,不要只追求物質(zhì)享受,還當(dāng)追求精神的崇高。因?yàn)?,身心本是一體,不可偏愛偏廢。因此,認(rèn)識(shí)到天道的陰陽一體,就會(huì)兼愛身心,促進(jìn)身心和諧,安定精神家園,實(shí)現(xiàn)人而有信,信而有根,活而有源。

    總之,在當(dāng)今世界信仰危機(jī)、東學(xué)西漸的歷史關(guān)頭,國(guó)外紛紛成立孔子學(xué)院仿學(xué)中國(guó)文化,作為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》,理應(yīng)受到我們的重視。其核心思想——-陰陽一體的易道,揭示了宇宙的本體與根本法則,值得人們敬畏、遵循、信仰。只有提倡信仰易道、天道,才可望人人做人做事執(zhí)兩用中,持經(jīng)達(dá)變,恰到好處,減少紛爭(zhēng),促進(jìn)和諧。

    [1]論語·為政(第22章)[M].北京:北京出版社,2006.

    [2]王慶革.周易大典[M].北京:大眾文藝出版社,2009.

    [3]易傳·系辭上[M].

    [4]孔穎達(dá).周易正義[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1987.

    [5]王 弼.老子指略[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1983.

    [6]易傳·系辭下[M].

    [7]道德經(jīng)[M].第四十二章.

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