《紅樓夢》成語的文化透視

周錦國，施敏

(1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南 大理 651003；2.楚雄州大姚第一中學(xué)，云南 楚雄 675400)

成語是人們生活當(dāng)中相沿習(xí)用的、簡潔精辟、約定俗成的固定短語。漢語中的成語多由“二二相承”的四字格組成；成語的來源很廣，一般都有出處，包括歷史典故、古代神話寓言、文章典籍、里巷市井等等[1]。成語蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它不但有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，還具有意味深長的修辭價(jià)值，運(yùn)用成語實(shí)際上就是對本民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。成語含義深刻，運(yùn)用得當(dāng)，可以起到言簡意賅、增強(qiáng)文勢、豐富語言意蘊(yùn)的作用[2]。

在《紅樓夢》中，曹雪芹運(yùn)用了大量成語。到目前為止，對《紅樓夢》中的成語進(jìn)行過相對較系統(tǒng)研究的是高歌東，他主編了《紅樓夢成語辭典》一書，該書收錄了三千多條《紅樓夢》中的成語、諺語、歇后語和慣用語[3]3。但只是對《紅樓夢》中的成語進(jìn)行收錄、注釋，列出例句，標(biāo)明章回，并未做更為深入的研究。我們根據(jù)理解并結(jié)合《中國成語大辭典》中的成語收錄情況，對這三千多條熟語進(jìn)行了細(xì)致的比對，確定《紅樓夢》一書中共有成語1 429條，這些成語中的106條相對于清乾隆時(shí)期以前的人來說是新成語，并被后人廣為使用，沿用至今[4]。

《紅樓夢》中的成語，是《紅樓夢》成書時(shí)期人們使用成語情況的活化石，也是曹雪芹高超的文字駕馭能力的體現(xiàn)。通過對《紅樓夢》中成語的研究，可以使我們從另一個(gè)側(cè)面了解曹雪芹如何運(yùn)用成語來刻畫人物性格，從而豐富人物的形象，增加作品的深度和廣度[5]。

本文試從四個(gè)方面對《紅樓夢》中的成語進(jìn)行全方位的分析、研究。

一、《紅樓夢》成語雅俗色彩的文化透視

《漢語大詞典》中對“雅語”的解釋是:指文學(xué)語言,與“俗語”相對[6]。在語匯系統(tǒng)中,稱得上雅語的是成語中的“雅成語”,而與“雅成語”相對的則是“俗成語”[7]66。“俗成語”從下層民眾口語中衍變而來,并在下層民眾口語中廣泛流傳,相對于“雅成語”而言具有口語性和通俗性的特點(diǎn)。《紅樓夢》中的成語共有1 429條,其中“雅成語”385條,“俗成語”1 044條。

雅的成語主要來源于書面語系統(tǒng),多數(shù)來自古代的文獻(xiàn)及經(jīng)典性著作[7]66，如“地利人和”取自《孟子·公孫丑下》[8]170,“根深蒂固”取自《韓非子·解老》[8]249,“情同手足”取自明代許仲琳的《封神演義》[8]542。

而俗的成語則大多來源于人民群眾的口語，如“狗急跳墻”出自《紅樓夢》第二十七回：“今兒我聽了他的短兒，‘人急造反，狗急跳墻’，不但生事，而且我還沒興趣。”[9]189俗的成語比起雅的成語更淺顯,更口語化。雅的成語多為相對有學(xué)識、有修養(yǎng)的人使用,更為文雅莊重。有的“雅成語”本身就是一個(gè)典故,如“完璧歸趙”“葉公好龍”。

(一)“雅成語”的文化透視

從《紅樓夢》中的“雅成語”,可以看出使用這一類成語的人的學(xué)識、談吐、修養(yǎng)、身份。如在第五十一回《胡庸醫(yī)亂用虎狼藥 薛小妹新編懷古詩》當(dāng)中,薛寶琴作了十首懷古詩,其中后兩首是以《西廂記》和《牡丹亭》為依據(jù)所寫的。薛寶釵評這兩首詩無史可考,林黛玉因薛寶釵曾批評她讀《西廂記》，故而說道：“這寶姐姐也忒膠柱鼓瑟，矯揉造作了。這兩首雖于史鑒上無考,咱們雖不看這些外傳,不知底里,難道連兩本戲也沒見過不成!”以此諷刺薛寶釵[9]369。林黛玉寄人籬下,父母已亡,在賈府說話行事處處小心,初到賈府之時(shí)已讀過《四書》,她以“膠柱鼓瑟”“矯揉造作”諷刺薛寶釵,既體現(xiàn)了她的博學(xué),又達(dá)到目的卻仍有分寸。

同時(shí),雅的成語多含有文言成分,包括文言實(shí)詞和文言虛詞[7]67，如“管窺蠡測”“人之常情”“否極泰來”等等。當(dāng)然,作為古人,言談之中文言詞語或多或少都會有,如“一走了之”,無論哪種身份的人都有可能說,但“一丘之貉”則不是任何人都會說的。所以,在含有文言成分的“雅成語”當(dāng)中,從這部分成語的文言復(fù)雜程度也可看出使用者的文化水平和作者對他的角色定位。如第四十八回當(dāng)中,香菱在寶釵的要求下,得以搬進(jìn)大觀園陪伴寶釵,因長久以來羨慕會吟詩作對的小姐們,所以央求寶釵教她作詩,寶釵笑道：“我說你‘得隴望蜀’呢?！盵9]343寶釵意在說香菱剛進(jìn)來就想著作詩,貪心不足。

(二)“俗成語”的文化透視

同樣的，從《紅樓夢》中的“俗成語”,可看出使用這一類成語的人的學(xué)識、談吐、修養(yǎng)、身份。

如在第八十回《美香菱屈受貪夫棒 王道士胡謅妒婦方》當(dāng)中,夏金桂陷害香菱,香菱遭毒打,薛姨媽為香菱辯護(hù)不成，又見兒子句句話受金桂挾制,賭氣說要賣香菱這個(gè)“肉中刺，眼中釘”。夏金桂反說道：“你老人家只管賣人，不必說著一個(gè)，扯著一個(gè)的。我們很是那吃醋拈酸，容不下人的不成？……”[9]617與林黛玉相比，夏金桂自然俗不可耐。林黛玉和夏金桂,二人出身不一樣,前者父親為官,后者家中殷實(shí),為長安城中人人皆知的“桂花夏家”，且二人都“知書”。林黛玉的學(xué)識自不必說,但對于夏金桂而言,“知書”僅僅只是“頗識得幾個(gè)字”而已。夏金桂父親早亡,母親對她過于溺愛,她以自我為中心,嬌養(yǎng)霸道,且極有城府,想做家中之主,雖識幾個(gè)字卻想的盡是妒忌,一心要除去香菱,所以面對婆婆仍得勢不饒人,一個(gè)“吃醋拈酸”,足見其修養(yǎng)。二人同是想扳回些面子,黛玉文雅,金桂粗俗。從這兩人的言辭也可看出,曹雪芹對二人的態(tài)度,喜黛玉自不必說,對于金桂的厭惡也在她的一字一句中顯現(xiàn)出來。從中看出作者對于人物角色的定位：黛玉溫文爾雅,舉手投足都透著一個(gè)“才”字,曹雪芹把最好的詩都給了她,黛玉雖多愁善感易猜疑卻處事謹(jǐn)慎；而夏金桂雖也是富戶千金,卻一心向“權(quán)”,耍恨撒潑,機(jī)關(guān)算盡,其實(shí)僅只是一個(gè)“富戶”千金而已。二人不但才學(xué)不可比,人生態(tài)度與目標(biāo)亦不可比,一清高,一低俗,一為愛,一為權(quán)。

從成語的雅俗色彩來研究《紅樓夢》中成語的使用情況,可以看出作者所刻畫人物的性格和作者對人物的角色定位?！都t樓夢》成書于清代乾隆年間,該書的大環(huán)境沒有言明是哪個(gè)朝代,但主要場景是在“白玉為堂金作馬”的賈府,上層社會的人們文化水平都不低,書中的小姐們更是時(shí)常吟詩弄墨,所以言辭中透著書卷氣不足為奇。曹公筆墨不多的下人們數(shù)量繁多,所以俗的成語也有一定的數(shù)量。當(dāng)然,雅的成語并不專屬于上層社會,俗的成語也不是只有下人才會說。如第二十五回中黛玉說道：“你們都不是好人！再不跟著好人學(xué),只跟著風(fēng)丫頭學(xué)的貧嘴賤舌的?！盵9]179當(dāng)時(shí)不同于薛寶琴作懷古詩時(shí)的環(huán)境,說通俗的話自然符合當(dāng)時(shí)的場景。在第七十二回中，司棋對鴛鴦?wù)f道：“我的姐姐！咱們從小兒耳鬢廝磨，你不曾拿我當(dāng)外人待，我也不敢怠慢了你?！盵9]542司棋雖是丫鬟，說出的詞語也不僅僅只是局限于通俗的范圍。

在《紅樓夢》中,雅的成語共385條,俗的成語共1 044條，從這里可以看出作者語言駕馭能力的高超以及對人物深刻細(xì)致的把握。成語的雅或俗并沒有被簡單定位在人物的身份當(dāng)中，而是靈活掌控，更顯出人物的多面性，使人物形象更加豐富，而不是單單停留在他表面的地位上。無論是小姐或下人，都沒有僅僅停留在雅或俗的單一范圍內(nèi)。

二、《紅樓夢》成語感情色彩的文化透視

詞語的感情色彩，也就是從情感的角度，從人們對客觀事物的喜惡及所持的態(tài)度的角度來分析詞語。成語當(dāng)中也含有不同程度的感情色彩。表明人對事物是喜愛的，持贊許、褒揚(yáng)的肯定態(tài)度的成語是褒義成語[7]67，如“足智多謀”“聰明伶俐”。相反，表明人對事物是厭惡的，持貶斥的否定態(tài)度的成語是貶義成語[7]71，如“虛張聲勢”“龍蛇混雜”。而相對于這兩類成語而言，不帶固定的感情色彩，態(tài)度不明確的成語為中性成語[7]71，如“浮翠流丹”“合浦還珠”。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，在《紅樓夢》一書中，共有褒義成語200條，貶義成語367條，中性成語862條。

(一)褒義成語的文化透視

從作者使用的褒義成語可以看出作者對所描寫人物的贊美、肯定以及所渲染場景的美妙。

如在第三十九回寶玉重遇蔣玉菡時(shí)寫道：“那人面如傅粉，唇如涂朱，鮮潤如出水芙蕖，飄揚(yáng)似臨風(fēng)玉樹?！盵9]706意在塑造人物的出眾，渲染氣氛，創(chuàng)造出更為優(yōu)美的意境，引人入勝。在第四十九回中以“蜂腰猿背，鶴勢螳形”[9]353描寫史湘云精心打扮的“避雪之衣”，更加襯托出她的妙曼身姿，使得她越發(fā)動(dòng)人。一方面表現(xiàn)了人物的不凡，另一方面突出了賈家的奢華生活。這幾個(gè)成語是作者的客觀描寫,從這幾個(gè)描寫外貌的成語可以看出曹雪芹對二人外貌的著力刻畫和贊美。

褒義成語表達(dá)出的贊美、肯定之情不僅表現(xiàn)在客觀描寫中，在人物的話語中也有體現(xiàn)。在第二十八回中，寶玉到馮紫英府上做客，見到一位小旦蔣玉菡，因?qū)︾鞴倌矫丫?，便向蔣玉菡打聽。一打聽才知蔣玉菡便是琪官，故而說到：“有幸，有幸！果然名不虛傳。”[9]202寶玉對蔣玉菡的名聲早有耳聞，而見到蔣玉菡之時(shí)已覺得他“嫵媚溫柔，心中十分留戀”，知道他便是琪官之后，更是喜歡，自然覺得蔣玉菡“名不虛傳”。一個(gè)“名不虛傳”，不僅把寶玉對蔣玉菡的喜愛表現(xiàn)出來，也包含著曹雪芹對蔣玉菡的外貌及其在唱戲這一行當(dāng)中的出眾的贊美。

(二)貶義成語的文化透視

從作者使用的貶義成語可以看出作者對所描寫人物的否定、貶斥。如在第二十一回寫“多姑娘兒”時(shí)寫道：“他生性輕浮，最喜拈花惹草……所以榮寧二府之人都得入手?！盵9]147從“拈花惹草”一詞可以看出對于“多姑娘兒”曹雪芹只有鄙斥絕無贊揚(yáng)。這是從作者的客觀描寫當(dāng)中來分析作者對人物所持的態(tài)度，從人物的言辭中也同樣可以看出作者的態(tài)度。如在第六十五回中興兒說鳳姐：“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子……”[9]494作者塑造的鳳姐看似和藹可親，實(shí)際上卻是一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的人，通過興兒的“兩面三刀”，鳳姐的表面一套背后一套的作風(fēng)就明明白白地表現(xiàn)出來了。

又如在第七回中，焦大醉酒鬧事，“趁著酒興，先罵大總管賴二，說他不公道，欺軟怕硬，‘有了好差事就派別人，像這樣黑更半夜送人的事就派我……’”[9]58?！捌圮浥掠病笔亲髡呙鑼懡勾蠼杈屏R賴二的總寫，是焦大的感受，焦大的罵詞是焦大對“欺軟怕硬”的口語化的描述，表現(xiàn)出焦大心中的憤懣與不平，同時(shí)也是曹雪芹借焦大的口罵賴二，罵與賴二一樣的賈府的趨炎附勢的上層奴仆，罵賈府只顧享樂的眾主子。

(三)中性成語的文化透視

中性成語沒有固定的感情色彩，沒有明確的態(tài)度，但它同樣為作者塑造人物、創(chuàng)設(shè)環(huán)境增色添彩。

在第七回中，鳳姐受尤氏邀請到寧國府做客，吃過晚飯準(zhǔn)備告辭，“尤氏等送至大廳，只見燈火輝煌，眾小廝都在丹墀侍立”[9]795。古人點(diǎn)油燈可以說不算明亮，但在賈家天剛黑就“燈火輝煌”，賈家的財(cái)勢氣派由此可窺見一斑。而在第一百零六回中賈母因賈府被抄，祖宗世職被革，子孫在監(jiān)質(zhì)審，鳳姐垂危而日夜難過，含淚禱告，竟越想越傷心哭了起來。在一旁的王夫人寶玉寶釵，各自想起傷心事也痛哭流涕，一屋子的丫鬟見主子如此，各有所思，嗚咽起來?！熬篃o人解慰，滿屋中哭聲驚天動(dòng)地?！盵9]483賈府?dāng)÷?，各人都傷心難過，“驚天動(dòng)地”則把滿屋子人的傷心恰到好處地表現(xiàn)出來，使人能夠從這個(gè)成語聯(lián)想到當(dāng)時(shí)眾人痛哭的樣子，進(jìn)而體會到賈府被抄敗落之后的悲涼境地。

三、《紅樓夢》新成語的文化透視

在《紅樓夢》中,曹雪芹運(yùn)用了大量的成語來表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象,使人物更加惟妙惟肖,活靈活現(xiàn),更具形象性。其中,有一部分成語是曹雪芹在刻畫人物的過程中,把平時(shí)觀察到的人們的語言進(jìn)行加工總結(jié),為語境需要而歸結(jié)出來的。這里所說的“新成語”是與從古代漢語系統(tǒng)中繼承下來的成語相對而言的[10]。

通過具體的比對統(tǒng)計(jì)，找出了《紅樓夢》中最早使用的新成語共有106條，它們是：

巴高望上、本鄉(xiāng)本土、病急亂投醫(yī)、不由自主、不亢不卑、百里挑一、不知輕重、長篇大論、誠心誠意、大手大腳、丟三落四、東拉西扯、多一事不如省一事、打抱不平、丁是丁 卯是卯、堆山積海、耳軟心活、翻箱倒柜、風(fēng)刀霜?jiǎng)Α⒎鋼矶?、狗顛屁股、狗急跳墻、狗仗人勢、骨軟筋酥、鬼鬼祟祟、恨鐵不成鋼、狐朋狗友、汗如雨下、嚎啕大哭、慌手慌腳、夾槍帶棒、借風(fēng)使船、可心如意、可有可無、拉三扯四、臨陣磨槍、沒精打采、拿糖作醋、躡手躡腳、貧嘴賤舌、婆婆媽媽、千里姻緣一線牽、墻倒眾人推、人多手雜、人多口雜、人多嘴雜、人多勢眾、人來人往、如蠅逐臭、日久天長、說東談西、繩床瓦灶、山南海北、三年五載、三六九等、死目瞪眼、死皮賴臉、所作所為、三天打魚 兩天曬網(wǎng)、天長日久、天下烏鴉一般黑、無法無天、無精打采、心拙口夯、心慈面軟、心服口服、嬉皮笑臉、一來二去、一無所知、眼不見 心不煩、招搖撞騙、養(yǎng)家活口、直眉瞪眼、惜老憐貧、偷梁換柱、斯斯文文、心有余而力不足、屏聲息氣、避重就輕、耳鬢廝磨、反目成仇、粉妝玉琢、膏粱錦繡、告老還家、光宗耀祖、鏗鏘頓挫、斂聲屏氣、聊以塞責(zé)、滿腹狐疑、起承轉(zhuǎn)合、眉目傳情、目無下塵、善罷甘休、柔情蜜意、入不敷出、世代書香、盛筵必散、通同一氣、鐵面無私、文風(fēng)不動(dòng)、物傷其類、尋根究底、徇情枉法、心術(shù)不正、因人而施、鐘靈毓秀。

在這些成語當(dāng)中,有76條成語口語性相對較強(qiáng),如“狗顛屁股”“拿糖作醋”“貧嘴賤舌”“骨軟筋酥”。這些成語通俗易懂,貼近生活,符合人物的身份,貼切地表現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)。在第一百零一回出現(xiàn)了“拿糖作醋”這個(gè)成語，書中寫道：“這會子替奶奶辦了一點(diǎn)子事，況且關(guān)會著好幾層兒呢，就這么拿糖作醋地起來，也不怕人家寒心?！盵9]483“拿糖作醋”是用來形容人裝模做樣，對別人裝腔作勢，擺架子，故意表示為難，借以抬高自己的身份[8]455。這是平兒諷刺賈璉辦事不成回家發(fā)火的話。拿“糖”當(dāng)作“醋”，有“拿著雞毛當(dāng)令箭”之感，但更加通俗。從世俗俚語當(dāng)中取材，既符合平兒丫鬟的身份，只常說些家常里短的話，不擅于舞文弄墨，說話離不開柴米油鹽，又形象地表現(xiàn)了平兒對賈璉的看法。而賈璉可以說是平兒的“夫”，用“拿糖作醋”比“拿著雞毛當(dāng)令箭”多了幾分尊敬，有不敢太過分的意味。第六十二回中寫道：“連司棋都?xì)饬藗€(gè)直眉瞪眼，無計(jì)挽回，只得罷了?！盵8]252“直眉瞪眼”通俗但是直白，把司棋受氣時(shí)的情景表現(xiàn)得淋漓盡致。

“天下烏鴉一般黑”“狗急跳墻”“眼不見，心不煩”“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”“丁是丁，卯是卯”“病急亂投醫(yī)”“恨鐵不成鋼”“千里姻緣一線牽”“墻倒眾人推”等都來自于民間俗語，后來使用的次數(shù)越來越多，使用的范圍越來越廣泛，且用法基本固定，被人們歸為成語。而這些成語都是自《紅樓夢》開始被人們歸為成語。

另外30條新成語則書面性較強(qiáng)，如“鐘靈毓秀”“膏粱錦繡”“入不敷出”“斂聲息氣”。這些成語莊重典雅，部分成語還包含文言成分，如“聊以塞責(zé)”“善罷甘休”。書面性強(qiáng)的成語能體現(xiàn)人物的修養(yǎng)、學(xué)識和地位。如在第三十六回寶玉說道：“不想我生不幸，亦且瓊閨秀閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德。”[8]484寶玉作為賈家的第三代孫，身在豪門，賈政對寶玉的學(xué)業(yè)很重視，期望他考取功名，言談之間文質(zhì)彬彬是必然的。而在第六十五回，興兒對尤二姐說道：“他看見奶奶比他標(biāo)致，又比他得人心，他怎肯善罷甘休?！盵8]179興兒雖是賈璉的仆從，但深受賈府熏陶，偶爾說話也帶有文縐縐的味道。

《紅樓夢》中使用了大量的新成語，豐富了成語的寶庫，從中可以看出《紅樓夢》一書對漢語語匯的貢獻(xiàn)。

四、《紅樓夢》佛教成語的文化透視

《紅樓夢》中與佛教有關(guān)的成語并不多，共36條。其中，出自佛經(jīng)的有2條，即“善男信女”(《金剛經(jīng)》)和“大慈大悲”(《妙法蓮華經(jīng)》)。出于佛教傳說的有“天花亂墜”和“避邪除鬼”。屬于佛教用語的有14條，如“救苦救難”“三頭六臂”“虔心得道”“本來面目”“一塵不染”等。而出自高僧故事或語錄的有19條，如“解鈴還須系鈴人”出自《指月錄·法燈》，“恍然大悟”出自《景德傳燈錄》[3]120。這36條與佛教有關(guān)的成語可以說都是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中經(jīng)常接觸到的，從這里可以看出在《紅樓夢》所反映的時(shí)代，佛教對人民群眾的影響是很大的。如第二十五回寶玉和鳳姐二人被馬道婆的魔法魘住，黛玉聽得寶玉和鳳姐清醒了便口中輕念“阿彌陀佛”，寶釵聽后便笑她道：“我笑如來佛比人還忙：又要普渡眾生；又要保佑人家病痛，都叫他速好……”[8]179，黛玉和寶釵這兩大紅樓才女廣讀天下詩書，聰慧多才，從她們口中竟也說出“阿彌陀佛”“普渡眾生”的話，雖然寶釵說“普渡眾生”是在開黛玉的玩笑，但從她們身上可以看出佛教已經(jīng)在人們的心中烙下了深深的印記。

通觀《紅樓夢》全書，佛教的影子還是有跡可尋的。《紅樓夢》以一僧一道始，以一僧一道終，寶玉最終還是選擇出家。而在其間寶釵和黛玉都曾遇到為她們治病的和尚，寶玉的通靈寶玉遺失之后也是由一和尚送還，寶玉第二次入太虛幻境也是由一個(gè)和尚帶領(lǐng)。這一個(gè)僧人在書中多次出現(xiàn)可謂玄之又玄。而且寶玉曾三番五次說要出家，甄士隱、妙玉、柳湘蓮、芳官、惜春、寶玉幾個(gè)人都出家了[11]。曹雪芹在書中塑造的主要人物寶玉和黛玉是反傳統(tǒng)的，而他們最后的結(jié)局是對封建制度的控訴。出家的幾個(gè)人的遭遇也帶有作者對他們深深的同情。寶玉曾悟出禪機(jī)，這是他與知心人黛玉談心的內(nèi)容之一，可見佛教深入人們的生活?！都t樓夢》中有濃重的佛家倡導(dǎo)的“宿命”色彩，人物的結(jié)局都早已設(shè)定，寫在薄命司的《金陵十二釵正副冊》之上，一切都只是一場“夢”而已[12]。由此可見，佛教在曹雪芹的思想中還是有較大的影響。

研究《紅樓夢》中的成語，使我們對《紅樓夢》中人物的角色定位及作者對人物的態(tài)度有了更深層次的理解。從《紅樓夢》中成語的雅俗色彩，我們可以分析出人物的學(xué)識、談吐、修養(yǎng)及身份；分析《紅樓夢》中成語的感情色彩，我們可以看出曹雪芹對人物所持的態(tài)度以及人物的角色定位；統(tǒng)計(jì)并分析《紅樓夢》中最早使用的新成語，從口語化和書面化兩方面進(jìn)一步了解《紅樓夢》語言的獨(dú)特及《紅樓夢》對漢語語匯的又一貢獻(xiàn)，讓我們對曹雪芹的文字駕馭能力有了更深入的了解；而《紅樓夢》中與佛教有關(guān)的成語雖然不多，從人物所使用的與佛教有關(guān)的成語的使用程度，也讓我們感受到了佛教對曹雪芹的影響以及佛教對封建社會、人民群眾的影響。通過《紅樓夢》中的成語，我們不但可以感受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息，也可以看到《紅樓夢》語言的多姿多彩。《紅樓夢》中的成語體現(xiàn)并傳承了民族的文化，體現(xiàn)了曹雪芹語言處理的靈活和細(xì)膩，從另一個(gè)側(cè)面闡述了《紅樓夢》的文化內(nèi)涵。

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