試析宗廷虎先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》研究＊——兼論修辭學(xué)研究的多維學(xué)術(shù)視域

張春泉 何越鴻

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430079)

宗廷虎先生對(duì)《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究用力勤、成果多、視域廣。在以下著作中均辟有專章 (節(jié))研討《修辭學(xué)發(fā)凡》:宗先生和李金苓兩位先生合著的《中國(guó)修辭學(xué)通史》(近現(xiàn)代卷)(吉林教育出版社，1998)、《漢語修辭學(xué)史綱》(吉林教育出版社，1989)，宗先生主編的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》 (中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008)、宗先生獨(dú)著的《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》(浙江教育出版社，1997)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在宗先生的《宗廷虎修辭論集》(吉林教育出版社，2003)所收39篇論文中，題名含有“《修辭學(xué)發(fā)凡》”直接以《修辭學(xué)發(fā)凡》為主要研究對(duì)象的論文4篇，此外題名含“陳望道”的論文4篇，另31篇論文中，有9篇直接引用《修辭學(xué)發(fā)凡》并在“注釋”或“參考文獻(xiàn)”中列出。以上共涉及《修辭學(xué)發(fā)凡》如下版本:上海教育出版社(1997)、上海教育出版社 (1979)、上海文藝出版社 (1962)、大江書鋪 (1932)等。

以上表明，宗廷虎先生關(guān)于《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究用力勤、成果多。這里，我們進(jìn)一步探討宗先生關(guān)于《修辭學(xué)發(fā)凡》的跨學(xué)科研究。宗先生關(guān)于《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究視域?qū)拸V，兼涉哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語用學(xué)等領(lǐng)域。分述如下。

一、辯證:從哲學(xué)的視域

上個(gè)世紀(jì)80年代以來，宗廷虎先生從哲學(xué)視域著眼于“辯證”視角深刻剖析了《修辭學(xué)發(fā)凡》。事實(shí)上，《修辭學(xué)發(fā)凡》善于從哲學(xué)的高度觀察修辭現(xiàn)象，分析言語事實(shí)，具有修辭研究方法論意義。無疑，從這一視角切入《修辭學(xué)發(fā)凡》研究是十分準(zhǔn)確的。

宗先生從馬克思主義哲學(xué)的角度科學(xué)評(píng)述了《修辭學(xué)發(fā)凡》的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)品位。宗廷虎先生與胡裕樹先生合作的《用辯證法指導(dǎo)修辭學(xué)研究——陳望道與〈修辭學(xué)發(fā)凡〉》指出《修辭學(xué)發(fā)凡》“這本書為什么會(huì)取得如此大的成就呢?最重要的原因是作者用了馬克思主義的辯證法來指導(dǎo)修辭學(xué)研究。”［1］(P27)《修辭學(xué)發(fā)凡》作者“陳望道先生是我國(guó)第一個(gè)把馬克思主義的觀點(diǎn)、方法帶進(jìn)修辭學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者?！保?］(P28)引進(jìn)馬克思主義無疑在修辭學(xué)界也是一件開天辟地的大事?！斑@個(gè)‘第一義’，充分道出了作者對(duì)題旨情境強(qiáng)調(diào)的程度，也說明他對(duì)思想內(nèi)容是何等的重視!研究修辭首先強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，顯示了作者的馬克思主義水平，這也是他超過前人的地方。”［1］(P28—29)宗先生指出，“作者從內(nèi)容和形式對(duì)立統(tǒng)一的角度去全面論述修辭方式，這在當(dāng)時(shí)是罕見的?！保?］(P29)

馬克思主義辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)即是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。宗先生深刻地洞察到了《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)這一觀點(diǎn)的熟稔運(yùn)用。“總之，作者以內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)貫串于整個(gè)修辭現(xiàn)象的分析，對(duì)思想內(nèi)容和語言表達(dá)形式都很重視，對(duì)形式又一分為二地進(jìn)行研究，這是該書的一個(gè)特點(diǎn)?！保?］(P29)

《修辭學(xué)發(fā)凡》學(xué)術(shù)品位的核心要素之一即是創(chuàng)新。宗廷虎先生指出《修辭學(xué)發(fā)凡》有材料的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新，是一種有繼承的創(chuàng)新，也是有批判的創(chuàng)新。宗廷虎先生研究《修辭學(xué)發(fā)凡》的創(chuàng)新時(shí)也十分注重自己材料、方法等方面的創(chuàng)新。

宗先生用馬克思主義的方法研究《修辭學(xué)發(fā)凡》的辯證法，十分注意真正的第一手材料的運(yùn)用，比如宗先生十分留意積累《修辭學(xué)發(fā)凡》作者陳望道先生的口述材料。“望道先生生前說過，他寫《發(fā)凡》，是為了批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上的復(fù)古主義思潮。但是，在進(jìn)行這種批判時(shí)，他既批判地繼承古今中外的遺產(chǎn)，又時(shí)刻不忘在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這也充分表現(xiàn)了他自覺運(yùn)用辯證法的科學(xué)態(tài)度?！保?］(P30)這是陳望道“先生生前”口述的實(shí)錄。“望道先生生前也說過，他過去曾經(jīng)學(xué)習(xí)過西洋的修辭學(xué)。《發(fā)凡》是在批判地繼承西洋和日本修辭學(xué)的基礎(chǔ)上，再努力創(chuàng)新的?！保?］(P30)這一方面是因了宗先生在陳望道先生身邊工作的得天獨(dú)厚的條件，另一方面是因?yàn)樽谙壬菍W(xué)術(shù)上的有心人。

就對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的繼承而言，宗先生統(tǒng)計(jì)了《修辭學(xué)發(fā)凡》的用例情況，“《發(fā)凡》從中國(guó)古今幾百位作家的著作中引了 800 多個(gè)比較典型的例句?！保?］(P31)宗先生還統(tǒng)計(jì)了《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)中國(guó)古代修辭理論的繼承。“作者積十幾年的努力，從我國(guó)浩如煙海的古籍中，精選出一百多位作家有關(guān)修辭理論的論述約170段，但又不為前人所限，而是站在前人的肩膀上，再努力向前探索?！保?］(P32)

同樣地，宗先生也用全面的觀點(diǎn)研究《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)前人的繼承。宗先生指出，“不但夾雜在行文中自然地談到古代學(xué)者對(duì)修辭的論述，還在不少辭格后面的‘備覽’、‘附記’中，附有古人對(duì)這一問題最有代表性的精確的觀點(diǎn)，給讀者的參考價(jià)值較大?！保?］(P31)能夠關(guān)注“備覽”和“附記”，這不能不說是十分全面的。

以上不妨說是宗廷虎先生用陳望道先生所力倡之“古今中外法”研究《修辭學(xué)發(fā)凡》，研究《修辭學(xué)發(fā)凡》中的“古今中外法”。此外，宗先生還科學(xué)地歸納出了《修辭學(xué)發(fā)凡》的其他研究方法。這些研究方法的基點(diǎn)是馬克思主義的辯證法。

宗先生指出，“《發(fā)凡》運(yùn)用的方法現(xiàn)在看來是很符合辯證邏輯要求的?！保?］(P33)宗先生歸納出《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究方法:第一，歸納法和演繹法相統(tǒng)一;第二，分析法和綜合法相統(tǒng)一;邏輯方法和歷史方法相統(tǒng)一。這些方法的科學(xué)運(yùn)用，是《修辭學(xué)發(fā)凡》的過人之處，也是《修辭學(xué)發(fā)凡》在我國(guó)第一個(gè)建立了比較全面而科學(xué)的修辭學(xué)體系的必要條件。“陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》 (以下簡(jiǎn)稱《發(fā)凡》)一問世就被公認(rèn)為在我國(guó)第一個(gè)建立了比較全面而科學(xué)的修辭學(xué)體系，其中重要的因素就是作者運(yùn)用了辯證唯物主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)。”［1］(P38)

如上所述，尤其難能可貴的是宗先生是在自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)研究《修辭學(xué)發(fā)凡》的辯證唯物主義。 “在當(dāng)時(shí)，《發(fā)凡》是不可能公開引用一句馬克思、恩格斯或列寧的話的，但由于作者深諳辯證唯物主義的精髓，辯證唯物主義觀點(diǎn)被融進(jìn)了全書各個(gè)章節(jié)之中?！保?］(P39)無疑，在此宗先生用的是一種全面的、歷史的眼光實(shí)事求是地分析《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)辯證唯物主義的接受和運(yùn)用實(shí)際，宗先生結(jié)合了具體的時(shí)代環(huán)境。正如宗廷虎《修辭研究必須用辯證唯物主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)——學(xué)習(xí)〈修辭學(xué)發(fā)凡〉札記》所指出的:“我國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的史實(shí)，雄辯地證明了這樣一條歷史經(jīng)驗(yàn):當(dāng)修辭研究用馬克思主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)時(shí)，它的發(fā)展較快，成就較大;當(dāng)修辭研究被囿于其他種種非馬克思主義觀點(diǎn)時(shí)，它的發(fā)展較慢，成就較小?！保?］(P38)

宗廷虎先生還指出《修辭學(xué)發(fā)凡》在研究中貫穿了“全面的觀點(diǎn)”，《發(fā)凡》一書對(duì)各種修辭問題能夠做到全面的分析:既研究修辭理論，又研究修辭規(guī)律;既注意從文藝語體中總結(jié)修辭規(guī)律，又注意從其他語體中總結(jié)修辭規(guī)律;既重視積極修辭的研究，也重視消極修辭的研究;既重視總結(jié)文言文虛詞規(guī)律，又重視總結(jié)白話文修辭規(guī)律;既重視書面語修辭，又重視口語修辭;既重視用詞、造句的修辭，又認(rèn)為也要研究篇章的修辭。［1］(P45)

與“全面”的觀點(diǎn)相得益彰，《修辭學(xué)發(fā)凡》還貫穿了“事物與事物相聯(lián)系的觀點(diǎn)”。“它從事物與事物相聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，既從修辭現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系中去尋求規(guī)律，也從修辭現(xiàn)象的相互關(guān)系以及它與鄰近事物的關(guān)系中去尋求規(guī)律。這就比某些修辭書孤立地就修辭研究修辭高出一籌。這也是《發(fā)凡》科學(xué)性強(qiáng)的一個(gè)重要原因?！保?］(P46)《發(fā)凡》還貫穿了“發(fā)展變化的觀點(diǎn)”?！暗谝唬瑥臐h語文變遷發(fā)展的大勢(shì)上看。”“第二，從修辭現(xiàn)象的發(fā)展變化上看。”“第三，從古往今來人們對(duì)修辭規(guī)律的總結(jié)、修辭理論的闡發(fā)上看。”宗廷虎先生的以上分析，娓娓道來，全面透徹，十分深刻。

二、探索修辭的美:從美學(xué)的視域

除了哲學(xué)視域，宗廷虎先生還科學(xué)考察了《修辭學(xué)發(fā)凡》的美學(xué)視域。宗先生探索了《修辭學(xué)發(fā)凡》借用美學(xué)理論的意義和成效。

宗先生探討了《修辭學(xué)發(fā)凡》關(guān)于修辭定義的美學(xué)基礎(chǔ)，修辭學(xué)功用的美學(xué)基礎(chǔ)。宗先生還揭示了《修辭學(xué)發(fā)凡》所提出的“利用語言文字的一切可能性”和美學(xué)，消極修辭的美和兩大分野對(duì)立統(tǒng)一的美，整齊變化的美，喚起具體的影像，辭趣的美。概括起來，宗先生認(rèn)為，“也可以說，他是我國(guó)修辭學(xué)史上，第一個(gè)把美學(xué)觀點(diǎn)全面地運(yùn)用到修辭學(xué)上來的學(xué)者。這樣的結(jié)果是:他在修辭研究中找到了美?！保?］(P97)

宗先生還科學(xué)地?cái)喽?，從美學(xué)視域研究修辭學(xué)是修辭研究的某種正途，也是《修辭學(xué)發(fā)凡》的過人之處之一?！啊栋l(fā)凡》中的修辭理論部分，不論從論述問題的深度還是廣度看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了在它之前問世的修辭學(xué)著作。之所以能做到這樣，作者的馬列主義水平，分析概括修辭手法的能力，當(dāng)然起了很大作用;但也與作者的美學(xué)觀有關(guān)?！保?］(P99)

需要特別指出的是，宗先生不僅指出了《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)美學(xué)理論的借鑒，還揭示了《修辭學(xué)發(fā)凡》中的修辭學(xué)理論對(duì)美學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)。宗廷虎《探索修辭的美——〈修辭學(xué)發(fā)凡〉與美學(xué)》:“他的美學(xué)素養(yǎng)，使他的修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)厚實(shí);而他的修辭學(xué)研究，又為美學(xué)研究提供了廣闊的田地?！保?］(P97)

三、理論、辭格與辭趣:心理學(xué)基礎(chǔ)

除了哲學(xué)辯證法，宗廷虎先生還科學(xué)剖析了《修辭學(xué)發(fā)凡》關(guān)于修辭學(xué)理論、修辭格、辭趣等層面的心理學(xué)基礎(chǔ)。

就有關(guān)修辭學(xué)的形式與內(nèi)容等理論基礎(chǔ)而言，涉及心理學(xué)。宗廷虎先生談到，“望道先生指出，修辭與‘情意’有著密不可分的聯(lián)系。所謂‘情意’，從心理學(xué)、美學(xué)的角度看是指人的感情、思想、意志等。他認(rèn)為，修辭與‘情意’的關(guān)系乃是形式與內(nèi)容的關(guān)系，手段與目的的關(guān)系?！保?］(P146)以上關(guān)于“情意”內(nèi)涵的心理學(xué)挖掘是十分允當(dāng)?shù)模]有作過度詮釋。

宗先生還指出，《修辭學(xué)發(fā)凡》在討論辭格時(shí)特別注意到了其心理學(xué)基礎(chǔ)。宗先生分析道:“辭格的形成多與寫說者主觀情感的強(qiáng)烈、飽滿密切相關(guān)，尤以意境上的辭格變現(xiàn)得更為明顯?！保?］(P148)此外，“顧念聽讀者犯忌避厭的心理與感情。例如運(yùn)用避諱格主要是考慮到聽者或關(guān)涉者的情感，免得引起對(duì)方的不愉快，于是采用渾漠的詞語代替原有的詞語?！保?］(P148)再者，辭格系統(tǒng)里面還有“具有確定的聯(lián)想內(nèi)容的辭格。”最后，單就形式而言，“簡(jiǎn)純的快感與變化起伏的刺激 (整齊美與變化美、錯(cuò)綜美)?！?/p>

總之，就心理學(xué)與修辭學(xué)而言，“望道先生認(rèn)為，辭格是對(duì)內(nèi)容和形式兩方面的綜合利用，辭趣是形式一方面的利用。形式方面就是語感的利用，也就是語言文字本身情趣的利用。它大體分為辭的意味、辭的音調(diào)、辭的形貌三方面，而這三方面的利用也都與美學(xué)、心理基礎(chǔ)有關(guān)?！保?］(P150)

修辭與心理之間的關(guān)系十分“微妙”，《修辭學(xué)發(fā)凡》在討論修辭學(xué)理論、修辭格、辭趣等問題時(shí)都注意到了語用修辭主體的“心理”。關(guān)于“心理”的討論又往往容易失之于穿鑿附會(huì)，往往容易替古人立言、替他人立言，大概是因?yàn)閷?duì)馬克思主義辯證法的熟練掌握和自覺運(yùn)用，《修辭學(xué)發(fā)凡》在討論心理與修辭問題時(shí)沒有穿鑿附會(huì)，宗廷虎先生在研究《修辭學(xué)發(fā)凡》時(shí)也沒有替圣賢立言，而是根據(jù)事實(shí)，實(shí)事求是。

四、理解修辭論:語用學(xué)維度

宗廷虎先生力倡理解修辭論。宗先生的理解修辭論在一定意義上源于《修辭學(xué)發(fā)凡》。宗先生《陳望道先生的理解修辭論——紀(jì)念〈修辭學(xué)發(fā)凡〉問世70周年》一文指出望道先生的理解修辭論與我國(guó)古代和同時(shí)代的學(xué)者相比，具有鮮明的特色，其集中表現(xiàn)在“(一)突出論析言語交際全過程，強(qiáng)調(diào)理解的重要”和“(二)在修辭學(xué)多個(gè)領(lǐng)域論及理解修辭”等兩個(gè)方面。

宗先生指出，《修辭學(xué)發(fā)凡》“在修辭學(xué)基本理論中突出理解理論”。并且，《修辭學(xué)發(fā)凡》在討論積極修辭與消極修辭兩大分野時(shí)也強(qiáng)調(diào)了其與理解的關(guān)系。進(jìn)一步說，在辭格和辭趣理論中《修辭學(xué)發(fā)凡》都結(jié)合了“理解”要素。

宗先生還統(tǒng)計(jì)出這樣一則數(shù)據(jù):“總之，由于辭趣能激發(fā)讀聽者的‘情趣’，所以《發(fā)凡》論辭趣雖然篇幅只有短短的11頁，但論及理解的竟有10次之多?！保?］(P216)或者可以說，理解修辭論是一種語用學(xué)視域，是修辭學(xué)與語用學(xué)的某種契合。雖然語用學(xué)作為一門學(xué)科是20世紀(jì)70年代才最終確立的，但是其方法和學(xué)術(shù)視角卻是可以體現(xiàn)于20世紀(jì)30年代問世的《修辭學(xué)發(fā)凡》，宗先生敏銳地洞察到了《修辭學(xué)發(fā)凡》的這一學(xué)術(shù)前瞻性。

今年 (2012年)是《修辭學(xué)發(fā)凡》出版80周年的年份，今年又恰逢宗廷虎先生80華誕。這是巧合，又不妨說是一種學(xué)術(shù)機(jī)緣。更有意味的是，1961年宗廷虎先生復(fù)旦大學(xué)新聞系畢業(yè)時(shí)，“新聞系的領(lǐng)導(dǎo)找我談話，說陳望道校長(zhǎng)通過校黨委找新聞系領(lǐng)導(dǎo)，希望他們挑一個(gè)應(yīng)屆畢業(yè)生到望道先生創(chuàng)建的語言研究室從事修辭學(xué)研究。新聞系領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過研究，決定挑選我?！保?］(P519)從此，宗先生便與修辭學(xué)研究以及《修辭學(xué)發(fā)凡》結(jié)下了不解之緣。宗先生的這一學(xué)術(shù)背景在一定意義上相似于陳望道先生。《修辭學(xué)發(fā)凡》作者陳望道先生早年在日本留學(xué)，知識(shí)面十分廣博，望道先生“1915初赴日本留學(xué)，就讀于早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)和東京物理?？茖W(xué)校;1919年7月畢業(yè)于日本東京大學(xué)法科，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位?！保?］(P283)陳望道先生“涉獵了社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，在哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、因明 (邏輯)學(xué)、新聞學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等方面多有著譯?！保?］(P283)從新聞專業(yè)這一非中文專業(yè)挑選畢業(yè)生到語言研究室從事修辭學(xué)研究，與其說是陳望道先生和宗廷虎先生的學(xué)術(shù)機(jī)緣，是陳望道先生培養(yǎng)人才和使用人才上的創(chuàng)新之舉，不如說是望道先生對(duì)修辭學(xué)的學(xué)科性質(zhì)中跨學(xué)科綜合性這一重要特質(zhì)的洞見。

或者可以簡(jiǎn)單地說，修辭學(xué)研究需要廣博的知識(shí)背景，修辭學(xué)的學(xué)科性質(zhì)使然，陳望道先生和宗廷虎先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐亦證明了這點(diǎn)?？鐚W(xué)科視域下的修辭學(xué)研究必然會(huì)有廣闊的學(xué)術(shù)前景。

［1］宗廷虎.宗廷虎修辭論集［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2003.

［2］陳光磊.修辭論稿［M］.北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2001.