課堂文化：傾聽與對話
——現(xiàn)代課堂文化重建思考之三

■湖北省宜都市教學(xué)研究室特級教師陳光全

湖北省宜都市陸城一小中學(xué)高級教師劉文衛(wèi)

課堂文化：傾聽與對話
——現(xiàn)代課堂文化重建思考之三

■湖北省宜都市教學(xué)研究室特級教師陳光全

湖北省宜都市陸城一小中學(xué)高級教師劉文衛(wèi)

傾聽與對話，是最具時(shí)代精神的關(guān)鍵詞。傾聽與對話，相互聯(lián)系，相互依存。傾聽是實(shí)施有效對話的基本前提，而對話則為傾聽提供豐富的意義蘊(yùn)含。營造現(xiàn)代課堂文化，既要建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的傾聽文化，亦要建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的對話文化。傾聽文化與對話文化是課堂文化花圃中的一對姐妹花。

一、課堂時(shí)空中的傾聽文化

傾聽文化是課堂文化中最基本的構(gòu)成要素。我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種崇尚傾聽的文化。中華民族先民總愛把那些具有崇高道德的人，如大禹、孔子、孟子，稱為圣人。從詞源學(xué)或文字學(xué)角度看，“聽、圣，乃同一個(gè)字”（郭沫若《卜辭通纂》）。甲骨文的“圣”字，像一個(gè)人站著聽人說話的樣子，其中“口”表示有人在說話，而站著的人形，耳朵特別突出，表示聽力極佳?！墩f文解字》對“圣”的解釋是：“圣者，道也，從耳，呈聲”。從哲學(xué)的視點(diǎn)看，傾聽既是人的在場，是人的理解呈現(xiàn)過程，又是被傾聽者的在場及其意義呈現(xiàn)過程。人在傾聽中形成關(guān)系，獲得理解，追求意義。傾聽因而是傾聽者與其生存其中的世界彼此融合、呼應(yīng)的過程。傾聽文化從本質(zhì)意義上講，它是人與世界貫通與融合的文化。

教育植根于人與人的相互傾聽。課堂需要營造傾聽文化。傾聽不獨(dú)是教與學(xué)的手段，更是教學(xué)的一種態(tài)度，一種精神，是檢核課堂文化品質(zhì)的試金石。

（一）課堂時(shí)空中營造傾聽文化的重要性

所謂“傾”，有“用盡力量”的含義。傾聽，指非常投入，十分專注地聽。傾聽對于學(xué)生“學(xué)”的重要性不言開喻。因?yàn)閷W(xué)習(xí)，是從身心向他人敞開，接納未知的東西開始的。沒有傾聽，就不可能有知識(shí)的分享、德性的啟迪和心智的發(fā)展。傾聽對于教師的“教”，更具有特殊的價(jià)值。如果不傾聽，就沒有教育，沒有教學(xué)，沒有民主，沒有溝通，沒有互動(dòng)，課堂文化就會(huì)變得蒼白，如同虛無。反思傳統(tǒng)課堂文化，最大的缺失，就是教師傾聽的“缺席”。由此課堂文化必然呈現(xiàn)出灌輸性、非民主、非道德的特征。因此，營造優(yōu)質(zhì)課堂文化，一定要把傾聽作為課堂中最重要、最靈動(dòng)的文化要素加以建構(gòu)。

而對于教師而言，傾聽，是教師作為參與者，讓自身置身于學(xué)習(xí)者世界之中，去聆聽學(xué)生的呼喚，需要和訴求。教師傾聽的更大價(jià)值還“飽含著對學(xué)生的情感、責(zé)任和愛”。

（二）教師作為傾聽者對于營造優(yōu)質(zhì)課堂文化的三重意義

課堂中的傾聽文化是彼此相互尊重關(guān)系的文化。傾聽文化的核心，是建立師生、生生間的傾聽關(guān)系。佐藤學(xué)教授說：“如果要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)每個(gè)學(xué)生都能安心發(fā)言的教育環(huán)境的話，就必須對各種不同的意見十分敏感地傾聽，建立起相互傾聽的關(guān)系來?！?/p>

建構(gòu)這種真正“相互傾聽的關(guān)系”，其要訣就是教師首先應(yīng)是模范的傾聽者。對于教師來說，學(xué)會(huì)傾聽，敏于傾聽，善于傾聽，具有三重意義。

——意義之一是精神感召。審視“聽”的繁體字，其構(gòu)件含有“耳”、“目”、“心”，表明傾聽，不但要用耳朵，用眼睛，還要有一顆熾熱的心，用心去感受說話者的內(nèi)心世界以及他要表達(dá)的意思。教師的傾聽，是全身心地投入，是一種善的表達(dá)，是人格魅力的外顯。張華教授說得好：“當(dāng)傾聽成為一種關(guān)心情愫和理智投入的時(shí)候，它并不局限于‘耳朵’和聽覺，而是彌漫于人的整個(gè)身心，我們由此會(huì)擁有‘傾聽的眼睛’，‘傾聽的身體’?！睆恼n堂上，我們常常會(huì)看到教師全身心投入的情狀，即身子微微前傾，豎著耳朵，雙眼炯炯有神，面帶甜美的微笑，全神貫注地傾聽學(xué)生的一言一語，深切表達(dá)了對學(xué)生的呵護(hù)以及對他們的需要、訴求的尊重和呼應(yīng)。教師的傾聽，營造的是一種道德情境，學(xué)生置身于這種情境中，可以體驗(yàn)到教師的關(guān)愛以及民主、和諧氛圍的濡染。傾聽一旦營造出這種境界，教師的人格魅力就會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

——意義之二是精準(zhǔn)把握。作為個(gè)性化的學(xué)生，必然會(huì)發(fā)出不同的聲音。教師的傾聽，有利于直抵學(xué)生的心靈，把握其學(xué)生的不同需要、不同訴求。加拿大教育家范梅南說：“教師應(yīng)具備洞察兒童內(nèi)心世界的能力。為了達(dá)到這一點(diǎn)，承認(rèn)必須能夠以一種開放性的讓人感到溫暖的方式來聆聽學(xué)生的傾述。”教師多一些傾聽，對學(xué)生就會(huì)多一些理解，學(xué)生也會(huì)多一些表達(dá)、展示和獲得學(xué)習(xí)成就感的機(jī)會(huì)。

——意義之三是精彩生成。所謂“生成”，是指課堂情境中，教師根據(jù)師生交流互動(dòng)的實(shí)際情況，及時(shí)變換教學(xué)行為，以期在師生相互理解的基礎(chǔ)上使意義得以創(chuàng)生的過程。正像足球是圓的，綠茵場上進(jìn)攻隊(duì)員的靈性發(fā)揮，臨門一腳，精彩進(jìn)球，即使再有想象力的人，也很難預(yù)測。在教學(xué)世界里，生成是無條件的、永恒和絕對的，每時(shí)每刻都有新事情發(fā)生、新問題出現(xiàn)和新思維形成。教師的傾聽，可以營造民主、和諧的文化氛圍，有助于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的生成點(diǎn)，點(diǎn)燃學(xué)生思想的火花，催生其具有審美意義的精彩觀念的誕生，促成學(xué)生演繹凸顯美麗心靈的學(xué)習(xí)故事。

二、課堂時(shí)空中的對話文化

新課程實(shí)施最基本的課堂形態(tài)當(dāng)屬對話教學(xué)。對話教學(xué)，是指處于相互尊重、信任、平等基礎(chǔ)上的教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教材，學(xué)生與自我，以語言和非語言手段進(jìn)行的話語、情感和思想等方面的多元、多向、多層的溝通與理解，從而達(dá)成參與對話者視界融合和意義建構(gòu)的一種教學(xué)活動(dòng)。無論是自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，還是探究學(xué)習(xí)，都是以對話為主軸，或是以對話為主要環(huán)節(jié)而展開的。建構(gòu)優(yōu)質(zhì)對話文化，無疑是營造優(yōu)質(zhì)課堂文化最核心的要素。

在課堂時(shí)空中營造優(yōu)質(zhì)對話文化，需要解決兩個(gè)基本問題：第一要建構(gòu)真正的對話關(guān)系，第二要優(yōu)化對話教學(xué)場域。

（一）建構(gòu)真正的對話關(guān)系

什么是“真正的對話關(guān)系”？德國哲學(xué)家馬丁·布伯精要地概括為“我、你關(guān)系”。

——“真正的對話關(guān)系”，表現(xiàn)在師生、生生間的對話，是一種在共同學(xué)習(xí)中的“我、你”之間的合作伙伴關(guān)系。師生享有人格上的完全平等，對話中沒有專斷，沒有霸權(quán)，不存在誰主宰、誰從屬，誰控制、誰被控制的問題。師生相互信任，相互理解，相互合作，相互商討。對話的參與者敞開心靈，共享不同的個(gè)人經(jīng)歷、人生體驗(yàn)，以彼此間的反饋、應(yīng)對、接納、反思為支撐，在相互接受中實(shí)現(xiàn)精神的相遇、心靈的共鳴和生命意義的追尋；師生共同分享對話中流淌著的“意義之溪”所蘊(yùn)含的知識(shí)、情感和智慧的滋潤。

——“真正的對話關(guān)系”，表現(xiàn)在學(xué)生與教材文本的對話，是一種“我、你”之間可以相互進(jìn)入，相互融通的關(guān)系。按照哈貝馬斯的說法，文本“不是一個(gè)客觀對象，而更像對話中的另一個(gè)人”。人與人的精神產(chǎn)品之間的對話，不是以口頭語言的交會(huì)為特征，而主要表現(xiàn)為學(xué)生對文本符號所表征的內(nèi)在價(jià)值和意義進(jìn)行觀照、解讀和理解。教師要通過教學(xué)，讓教科書中的內(nèi)容“發(fā)酵”，以便學(xué)生從中汲其精神營養(yǎng)，提升道德認(rèn)識(shí)，優(yōu)化道德情感，明確道德行為，達(dá)到促進(jìn)其發(fā)展的目的。教師特別要注重讓學(xué)生成為教科書所述生活事件的卷入者、反思者，從而引發(fā)他們內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)，以點(diǎn)亮學(xué)生心中的道德明燈。

——“真正的對話關(guān)系”，表現(xiàn)在“我”與自身的對話，是一種“我、你”之間的叩問和反思，即學(xué)生把此刻的“自己”當(dāng)作“我”，把承擔(dān)反思主體的自己當(dāng)作“你”。通過與內(nèi)心深處的另一個(gè)自己對話，逐步實(shí)現(xiàn)自我潛能的激發(fā)、生命喚醒和人格的塑造。一個(gè)人的自我對話和內(nèi)省過程就是逐漸覺悟和成熟的過程，也是內(nèi)心深處的勇氣、靈感、仁愛、智慧和正直等品質(zhì)逐漸形成和積淀的過程。

綜上所述，建構(gòu)“真正的對話關(guān)系”，既是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)對話的基本要求，又是優(yōu)質(zhì)對話文化中的最大亮點(diǎn)。

（二）優(yōu)化對話教學(xué)場域

建構(gòu)優(yōu)化場域，是實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)師生有效對話的保障性條件，是營造優(yōu)質(zhì)對話文化的需要。對話教學(xué)需要建構(gòu)什么樣的場域呢？除了需要采光好，空氣流通，相關(guān)設(shè)施整潔的物理環(huán)境外，更需要營造優(yōu)化的心理環(huán)境和氛圍。

1．注重營造兼容不同聲音的對話性場域。營造對話空間，意味著課堂上是各種不同聲音共同存在的場域。巴赫金指出：“真正的對話是不同意識(shí)之間同意或反對關(guān)系，肯定或補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系?！钡掠n堂上只有兼容不同的聲音，參與對話者各自才有表達(dá)、傾聽、交流的可能。

2．注重營造充滿和滲透“愛”的場域。缺乏對世界、對人的摯愛，對話就不復(fù)存在。誠如巴西著名教育家保羅·弗萊雷所強(qiáng)調(diào)的“愛是對話的基礎(chǔ)和對話本身”。愛的本質(zhì)在于給予，并伴隨著關(guān)心、響應(yīng)、尊重與了解等各種態(tài)度。試想，如果不愿意將內(nèi)心有生命力的東西用語言表達(dá)，如果沒有對對方的關(guān)心、響應(yīng)、尊重與了解，對話如何存在？正是在這個(gè)意義上，我們才特別強(qiáng)調(diào)要營造充滿和滲透“愛”的場域，這是實(shí)施對話教學(xué)的基本前提和基礎(chǔ)，是彰顯優(yōu)質(zhì)對話文化最顯著的標(biāo)志之一。為了提升對話教學(xué)品質(zhì)，教師需要播撒陽光般的愛，要把這種愛傾注到對學(xué)生差異的尊重和呵護(hù)上；對話中不要歧視、冷落那些成績不好，家庭困難，生性膽怯，不善言表的學(xué)生，也不要將他們排斥于師生對話圈外，相反，教師要盡力創(chuàng)造條件，提供更多機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大與這些弱勢學(xué)生的對話與交往，使這些學(xué)生在對話領(lǐng)域中如同在家一樣心情舒暢，充分感受到身體的安全和心靈的自由。

總之，建構(gòu)“真正的對話關(guān)系”，營造優(yōu)化的對話場域，是彰顯優(yōu)質(zhì)對話文化的兩大亮點(diǎn)。

責(zé)任編輯 廖林