民間與啟蒙：論“五四”時(shí)期歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義

黃皎碧

（鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中，中國(guó)思想界、文化界、學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出前所未有的活力，這一時(shí)期的知識(shí)分子肩負(fù)啟蒙重任，多心系國(guó)家命運(yùn)走向，積極參與政治秩序的建構(gòu)，他們所傳播的各種文化思想也因此帶上了濃厚的學(xué)術(shù)-政治張力，1918年肇始于北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)無(wú)疑是具有這種特殊意味的一起學(xué)術(shù)事件。

1915年9月，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，同年12月改名為《新青年》，就此為新文化運(yùn)動(dòng)搭設(shè)了一座大舞臺(tái)。1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)革命的主張。緊接著，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，愈加明確了“文學(xué)革命”的任務(wù)和目標(biāo)。北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)就是在這樣的背景下出場(chǎng)的，可以說(shuō)它是文學(xué)革命從理論到實(shí)踐的一次操演。這次活動(dòng)從發(fā)起到結(jié)束前后跨度達(dá)8年，一般將其分成三個(gè)階段。1918年至1926年的活動(dòng)為第一階段，劉半農(nóng)和沈尹默首先提議，得到蔡元培校長(zhǎng)的支持，1918年2月1日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表征集全國(guó)近世歌謠的簡(jiǎn)章；1920年冬天，北京大學(xué)成立歌謠征集處，即歌謠研究會(huì)，至此，歌謠運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)風(fēng)行開(kāi)來(lái)。1922年12月17日，《歌謠》周刊創(chuàng)刊，成為我國(guó)第一個(gè)專門的民間文學(xué)刊物?！陡柚{》周刊出到第97號(hào)（1925年6月28日）?？徊⑷搿侗本┐髮W(xué)研究所國(guó)學(xué)門周刊》。1927年至1934年是活動(dòng)的第二個(gè)階段，隨著顧頡剛、董作賓等學(xué)者的南下，廣州的中山大學(xué)成為歌謠、民俗研究的新中心，歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)由主要對(duì)歌謠的征集轉(zhuǎn)向更為寬泛意義的民俗學(xué)研究，取得了許多重要的研究成果。1935至1937年，由胡適主持，北京大學(xué)重新恢復(fù)《歌謠》周刊，但很快因抗戰(zhàn)爆發(fā)而停止，這是歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)階段。［1］85歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)聚集了當(dāng)時(shí)文化界的一大批精英人物，他們大多深受“五四”新文化的熏陶，很多更是急先鋒，這些人擁有完全不一樣的學(xué)術(shù)背景，文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科的融入，使得歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上亦有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。本文主要通過(guò)考察歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)不同階段的三位重要人物胡適、周作人、顧頡剛對(duì)歌謠研究的不同學(xué)術(shù)態(tài)度和關(guān)注點(diǎn)，以期更深入地審視發(fā)生在20世紀(jì)之初的這一場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的特殊意味。

一、胡適的歌謠學(xué)立場(chǎng)

美國(guó)學(xué)者洪長(zhǎng)泰認(rèn)為，“歌謠運(yùn)動(dòng)既為‘五四’以后的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推波助瀾，又為現(xiàn)代中國(guó)奠定了新的社會(huì)文化基礎(chǔ)?！保?］95在“五四”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中，胡適雖然是最后階段的負(fù)責(zé)人，但他力挽狂瀾，重振了歌謠研究事業(yè)，作為新文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，胡適在歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中扮演著重要角色，他也是歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的積極的支持者和參與者。他的影響主要表現(xiàn)在對(duì)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的研究上，在《歌謠》周刊的創(chuàng)始階段，他主要是從歌謠的文學(xué)性研究著手的，與歌謠運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人劉半農(nóng)以詩(shī)人的敏感性捕捉民歌的文學(xué)價(jià)值不同，胡適對(duì)歌謠的文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)是其建構(gòu)白話文學(xué)史觀的理論推演。

在1917年發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》中，胡適從進(jìn)化論的角度談中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)體革新，提出要確認(rèn)白話文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的正統(tǒng)地位，宣稱白話文取代文言文以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，就此開(kāi)創(chuàng)了一種文學(xué)史觀新范式。次年4月，胡適又發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出：“我的‘建設(shè)新文學(xué)論’的唯一宗旨只有十個(gè)大字；‘國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)’。我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！保?］43在胡適那里，白話文學(xué)最終的目的是成為“國(guó)語(yǔ)文學(xué)”，成為隸屬于全體國(guó)民的文學(xué)。那如何達(dá)成這一目標(biāo)呢？胡適的思路是重構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)史，“白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分”［3］160，而對(duì)白話文學(xué)的挖掘和界定，主要是通過(guò)把“白話文學(xué)”和“平民文學(xué)”、“民間文學(xué)”等同來(lái)完成。在《白話文學(xué)史》中，胡適梳理了漢樂(lè)府民歌、唐人絕句、詞、明清小說(shuō)的發(fā)展歷程，得出了文學(xué)史上“一個(gè)逃不了的公式”，即“文學(xué)的新方式都是出于民間的”，文人學(xué)士也是受了民間文學(xué)的影響，“文學(xué)的新生命又須另向民間去尋找新發(fā)展了”。［4］610

白話文學(xué)產(chǎn)生于民間，即便是文人創(chuàng)作的正統(tǒng)文學(xué)也要從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)料。正是因?yàn)榭吹搅嗣耖g文學(xué)對(duì)于自己所倡導(dǎo)建立的“白話文學(xué)”的文學(xué)革命目標(biāo)的理論中介意義，胡適自然積極響應(yīng)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中對(duì)民間歌謠等民間文學(xué)式樣的挖掘和研究活動(dòng)，他雖然沒(méi)有介入歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)早期的活動(dòng)，但他的新文學(xué)革命主張顯然也影響了該運(yùn)動(dòng)最早的發(fā)起者劉半農(nóng)、沈尹默等人對(duì)歌謠的研究態(tài)度和方向。等到胡適真正介入歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的尾聲了，胡適覺(jué)得應(yīng)該讓已經(jīng)走向民俗學(xué)研究的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)重新回到新文學(xué)建設(shè)的軌道上來(lái)，在1936年《歌謠》周刊的復(fù)刊詞中，胡適發(fā)表了自己的新主張：“我以為歌謠的收集和保存，最大的目的是要替中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本。我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要。但我總覺(jué)得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的、最根木的?！斆鞯膱@丁可以掘下去，越掘得深時(shí)，他的發(fā)現(xiàn)越多，他的報(bào)酬也越大?！保?］

二、周作人的民間文學(xué)研究

周作人一生對(duì)民間文學(xué)、民間文化都懷有濃厚興趣，在神話、民間故事、童話、兒歌等各個(gè)方面都有所建樹(shù)，可以說(shuō)是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的開(kāi)拓者。早在留學(xué)日本期間，他就接觸到大量西方人類學(xué)、民俗學(xué)方面的著作，如《英國(guó)文學(xué)中的古典神話》、《習(xí)俗與神話》、《神話、儀式與宗教》等，英國(guó)人類學(xué)家安德魯·蘭的民間文學(xué)觀更是對(duì)他影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)開(kāi)展的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)想必也讓周作人深受觸動(dòng)。

在北大歌謠征集處成立之前，周作人已經(jīng)開(kāi)始了童話和兒歌等方面的收集和研究工作。歌謠研究會(huì)成立后，周作人成為研究會(huì)的直接負(fù)責(zé)人，他在其執(zhí)筆的《歌謠》發(fā)刊詞中明確表示，本會(huì)搜集歌謠的目的有兩個(gè)：一是輯錄資料，用于專門的民俗學(xué)研究；二是用文藝批評(píng)的眼光，從中進(jìn)行選擇，編成一部國(guó)民心聲的選集。［6］

周作人提到了歌謠匯集選編的兩個(gè)目的，實(shí)際上他更強(qiáng)調(diào)歌謠的學(xué)術(shù)性，而且通觀其民間文化研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，周作人對(duì)歌謠的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，和歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中的其他先驅(qū)人物相比，要顯得更為復(fù)雜。1918年12月，周作人在《新青年》發(fā)表了著名的《人的文學(xué)》，提出了他的“人道主義文學(xué)觀”，指出新文學(xué)的本質(zhì)就是“人的文學(xué)”；在隨后發(fā)表的《平民的文學(xué)》中，他又進(jìn)一步明確了“人的文學(xué)”的內(nèi)涵，提出了“平民的文學(xué)”主張，其要旨在于以普通、真摯的文體，“記真摯的思想和事實(shí)”，“記載世間普通男女的悲歡成敗”。值得注意的是，在這篇文章里，周作人打破了當(dāng)時(shí)流行的把“平民文學(xué)”和“貴族文學(xué)”二元對(duì)立的思維模式，認(rèn)為兩者的區(qū)別不在于階級(jí)之別，而是“文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別?！保?］和胡適從語(yǔ)言形式上區(qū)分新舊文學(xué)不一樣，周作人從思想變革層面看“國(guó)民文學(xué)”的建設(shè)，希望通過(guò)歌謠征集活動(dòng)，“表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝”，“引起當(dāng)來(lái)的民族的詩(shī)的發(fā)展”，他從“一種個(gè)人主義的人間本位主義”（《人的文學(xué)》）的思想立場(chǎng)出發(fā)，以懷疑審慎的眼光看待民間歌謠的價(jià)值。

1920年，周作人發(fā)表《民眾的詩(shī)歌》一文，文中對(duì)部分民歌的文學(xué)形式表示不滿，并且在思想內(nèi)容層面也做了批判，他看到了在一些民歌中反映的國(guó)民思想的落后性。周作人看待歌謠的文藝價(jià)值始終處在一種矛盾不定的狀態(tài)中，在1922年的《歌謠》周刊發(fā)刊詞中，他又肯定了歌謠的文藝價(jià)值，認(rèn)為民歌真摯和誠(chéng)信的品格，可以為新詩(shī)創(chuàng)作提供借鑒。到了1930年，周作人對(duì)歌謠的態(tài)度再次轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為人們因?yàn)閷?duì)民間的浪漫想象而忽略了像《霓裳續(xù)譜》、《白雪遺音》這類作品中包含的士大夫的封建落后思想，并且很多民間詩(shī)歌充滿了因襲的陳言，藝術(shù)性也不高，建議對(duì)民間歌謠“不要離開(kāi)了文學(xué)史的根據(jù)而過(guò)分地估價(jià)”［8］98。周作人對(duì)民間歌謠藝術(shù)和思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)在肯定和否定之間搖擺反復(fù)，最后更是走向了完全的否定。

周作人在歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中占有重要地位，不僅在于他個(gè)人取得的豐碩的研究成果，還因?yàn)橛捎谒某珜?dǎo)，歌謠研究愈來(lái)愈偏重民俗學(xué)方向，研究的領(lǐng)域從歌謠擴(kuò)大到神話故事、傳說(shuō)、童話、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等更大范圍，民俗學(xué)研究成為歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)后一時(shí)期最主要的活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批著名的研究學(xué)者和重要的學(xué)術(shù)成果，直接開(kāi)啟了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的建立。

三、顧頡剛的民俗學(xué)研究

顧頡剛在現(xiàn)代學(xué)術(shù)上以古史研究成名，1923年他提出“層累地造成的中國(guó)古史觀”，在學(xué)界一石驚起千層浪，引起激烈爭(zhēng)論，后編寫《古史辨》，轟動(dòng)史學(xué)界，30余歲就被廈門大學(xué)聘為研究教授。同時(shí)，他還是一代民俗學(xué)研究巨擘，是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科最重要的開(kāi)創(chuàng)者之一。他的史學(xué)研究很大程度上得益于民俗學(xué)研究，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)影響了顧頡剛一生的學(xué)術(shù)研究或者說(shuō)他的學(xué)術(shù)生涯開(kāi)始于歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)劉半農(nóng)等人在北大掀起轟轟烈烈的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，顧頡剛正在北大哲學(xué)門學(xué)習(xí)。很快，他就參與到這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中。在《我和歌謠》一文中，他回憶說(shuō)：“（1919年）我為家庭間的變故，一氣成病，還家休養(yǎng)。《北大日刊》按時(shí)寄來(lái)，使我常常接觸到會(huì)中新搜集的歌謠，心想：我雖因病不能讀書，難道竟不能做些搜集歌謠的輕簡(jiǎn)工作嗎？因此，我就在家中組織人力，從我的祖母起，直到保姆，由她們唱，我來(lái)筆記?！荒曛校尤挥浵铝?00余首。其中，有兒歌，婦女歌，有工農(nóng)歌，也有對(duì)山歌。除歌謠外，還連帶搜集了諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)。那時(shí)北京學(xué)界所看的報(bào)紙是《晨報(bào)》，它有副刊，適宜于登載這類東西，我就用了‘銘堅(jiān)’的筆名，發(fā)表了若干首蘇州歌謠，取了一個(gè)古典名詞，叫作‘吳歈集錄’，并將方言加上注釋?！保?］后編輯出版為《吳歌甲集》。《吳歌甲集》是我國(guó)第一部科學(xué)記錄的民歌集，顧頡剛對(duì)各類歌謠進(jìn)行了分類編排，并詳加注解，對(duì)方言注音、解釋。他本人因此被稱為“研究歌謠的專家”。

顧頡剛從小對(duì)民間故事、神話尤其是戲曲懷有濃厚興趣，在北京大學(xué)上學(xué)時(shí)，就成了京劇迷。對(duì)戲曲的熱愛(ài)和認(rèn)識(shí)，引發(fā)了他很多疑問(wèn)和思考，他發(fā)現(xiàn)民間戲曲和歷史事實(shí)之間存在著變異現(xiàn)象，編戲的人往往讓古人的事實(shí)遷就自己的情感需要，這種現(xiàn)象激起了他后來(lái)研究孟姜女故事的興趣。1922年在《歌謠》周刊任編輯期間，他發(fā)起了孟姜女傳說(shuō)故事的征集和研究工作，在《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文中，作者把唐、宋以來(lái)流行的孟姜女傳說(shuō)一直追溯到東周時(shí)代的祀梁妻故事，然后考察導(dǎo)致這種變異的各個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景和民眾心理的變化。這一研究創(chuàng)造了民間文學(xué)研究的一種范式，影響深遠(yuǎn)。顧頡剛在歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)早期的代表性研究成果還包括妙峰山香會(huì)的調(diào)查研究。1925年，顧頡剛、孫伏園等人受北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)委托，到妙峰山考察。考察結(jié)束后，他發(fā)表了《妙峰山的香會(huì)》，后又出版《妙峰山》一書，引起了很大社會(huì)反響。

顧頡剛在對(duì)民間文學(xué)和宗教儀式的研究中，越來(lái)越感受到民眾文化蘊(yùn)藏的勃勃生機(jī)，他認(rèn)為要想建設(shè)一種新文化，就必須“打倒舊文化”，即“打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史”［10］630-632；打破的同時(shí)，則要揭示并改用與圣賢文化相對(duì)立的全民眾的歷史。這樣一種思路也貫穿到了他整個(gè)史學(xué)的研究中。

1927年至1934年是歌謠運(yùn)動(dòng)的第二階段，由于政治局勢(shì)的變化，北京的歌謠征集活動(dòng)停止，《歌謠》周刊也停辦，顧頡剛南下廣州，先后在廈門大學(xué)、中山大學(xué)任教。這一階段，在顧頡剛等人的領(lǐng)導(dǎo)下，歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)完全轉(zhuǎn)向民俗學(xué)研究，1927年成立了中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦了《民間文藝》（后改名《民俗周刊》）等雜志，展開(kāi)了民俗學(xué)建設(shè)的一系列工作，如設(shè)立風(fēng)俗物品陳列室，舉辦民俗學(xué)傳講班，培訓(xùn)民俗學(xué)人才，出版各類民俗學(xué)圖書，掀起了全國(guó)范圍的又一波民間文化研究高潮。

四、歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義

從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，五四時(shí)期由北京大學(xué)發(fā)起的這場(chǎng)“歌謠學(xué)”運(yùn)動(dòng)，往往被看作是中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科或民俗學(xué)發(fā)展史的開(kāi)端，許多學(xué)者都從學(xué)科理論、方法建設(shè)層面指出過(guò)它的不足，這種不足是由于參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者各自的專業(yè)限制、時(shí)間精力的投入有限等。但“歌謠學(xué)”運(yùn)動(dòng)更主要的意義還在于它作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它身上被打上的思想啟蒙的特殊烙印，表現(xiàn)在胡適、周作人和顧頡剛的歌謠研究中，主要體現(xiàn)為“民間”作為一種思想資源在啟蒙的現(xiàn)代性主體力量的生成和知識(shí)分子自我身份的認(rèn)同這些問(wèn)題上他們各自的思考和摸索。

“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)就是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化的批判，反傳統(tǒng)反儒教成了民族存亡之際的時(shí)代最強(qiáng)音。雖然這一代學(xué)人標(biāo)舉的是“民主”和“科學(xué)”的西方理性價(jià)值觀，但他們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和活動(dòng)卻帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，其文化批判經(jīng)常不是從理論邏輯出發(fā)，汪暉稱之為“整體性的反傳統(tǒng)主義”，認(rèn)為這種“整體性的反傳統(tǒng)主義”構(gòu)成了一種未加邏輯分析的意識(shí)形態(tài)，是一種在理性旗幟覆蓋下的感性的力量。［11］這表現(xiàn)在新文學(xué)革命和歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中就是一種主導(dǎo)型的二元對(duì)立思維：貴族的/平民的、文言的/白話的、官方的/民間的、上層的/下層的、圣賢的/民眾的，這種雙層區(qū)分貫穿整個(gè)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)始終；在大部分學(xué)者看來(lái)，后者占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，后者必須取代前者才是歷史進(jìn)步的方向。

對(duì)于這種兩層文學(xué)理論觀，洪長(zhǎng)泰從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度作過(guò)反思，貴族文學(xué)一定是民間文學(xué)的對(duì)立面嗎？他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的受教育階層或士紳階層并非一概是貴族，他們分別屬于上層文化的各個(gè)不同層次，同樣下層文化里也有不同層次的細(xì)微差別，把它們假設(shè)為兩個(gè)對(duì)立面，是把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化了。我們這里要問(wèn)的是這些學(xué)者“形成他們對(duì)待傳統(tǒng)中中下層文化的共同態(tài)度和活動(dòng)”［10］107背后的真正原因是什么？或者說(shuō)參加歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者要表達(dá)的價(jià)值觀主要是什么？這種對(duì)立的兩層文學(xué)觀實(shí)際觸及的是知識(shí)分子對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的啟蒙力量或歷史主體的呼喚。

在西方，對(duì)民間文學(xué)的研究熱潮是和浪漫主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，19世紀(jì)初，歐洲各國(guó)的浪漫主義者都注重對(duì)民間文學(xué)的搜集和整理，在創(chuàng)作中有意識(shí)地利用民間文學(xué)資源，其中一個(gè)很重要的原因是他們普遍受到當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)廣泛開(kāi)展的民族解放運(yùn)動(dòng)的影響，挖掘古老的被遺忘的民間文化和文學(xué)是為了喚起民眾的民族意識(shí)，建構(gòu)共同的文化傳統(tǒng)，從而建立民族國(guó)家?！拔逅摹睍r(shí)期歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中的這些民間文學(xué)研究的發(fā)起者和先驅(qū)人物不可能不受到“民間”關(guān)聯(lián)著民族意識(shí)和民族國(guó)家的建立這樣一種思路的影響。

許多學(xué)者都注意到了這樣一個(gè)問(wèn)題，胡適以白話文學(xué)建設(shè)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”為文學(xué)革命的目的，然而把白話文學(xué)和民間文學(xué)相提并論，胡適并不是一開(kāi)始就很明確，而是受到外來(lái)的啟發(fā)。例如陳平原就認(rèn)為除了受到陳獨(dú)秀主張推倒“貴族文學(xué)”以建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”和周作人倡導(dǎo)“平民文學(xué)”的啟發(fā)，最早提醒胡適注意民間文學(xué)的革命意義的，是他后來(lái)的論敵梅光迪，在一次書信中，梅提到“文學(xué)革命自當(dāng)從‘民間文學(xué)’人手”［12］194。梅光迪作為一個(gè)堅(jiān)守人文主義的古典主義者，自然深諳西方浪漫主義文學(xué)興起和民間文學(xué)之間的瓜葛。美國(guó)學(xué)者周策縱則認(rèn)為，胡適的“文學(xué)革命需從八事入手”，即不用典、不用陳套語(yǔ)、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)、須講究文法的結(jié)構(gòu)、不作無(wú)病呻吟、不模仿古人、須言之有物，這一提議受到美國(guó)印象派原則、華茲華斯《抒情歌謠集》第二版序言和柯勒律治《文學(xué)傳記》的影響。［13］390這些索引表明了知識(shí)分子對(duì)“民間”的興趣和歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

然而“民間”是否構(gòu)成一種獨(dú)立的中國(guó)社會(huì)力量？和中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次推翻封建王朝的民間力量相比，學(xué)者們所呼喚的新的時(shí)代主體“民間”有什么不一樣？呂微在《現(xiàn)代性論爭(zhēng)中的民間文學(xué)》一文中，認(rèn)為漢語(yǔ)詞匯中的“民間”即指“非官方”，它始終需要其否定的一面——官方來(lái)定義，這說(shuō)明民間不是一個(gè)可以自我規(guī)定的實(shí)體，它依附于官方而存在，依賴官方所提供的價(jià)值規(guī)范和知識(shí)理念，官方與民間是一種既分且合的關(guān)系，民間無(wú)法承擔(dān)起由傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)型的主體地位。［14］當(dāng)投身于歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)學(xué)者都在為一種新的歷史主體“民間”力量的發(fā)現(xiàn)而歡欣鼓舞、搖旗吶喊之際，中國(guó)的民間社會(huì)具有的曖昧性和含混性卻也讓一部分學(xué)者對(duì)民間文化、民間文學(xué)以及民間主體表現(xiàn)出來(lái)的“國(guó)民性”持懷疑的態(tài)度。表現(xiàn)在周作人的民間文學(xué)研究中，就是他對(duì)平民文學(xué)和貴族文學(xué)的認(rèn)識(shí)以及前面論述的他對(duì)民間歌謠的價(jià)值前后發(fā)生的從肯定到否定的變化。

在兩層文學(xué)的關(guān)系上，周作人的認(rèn)識(shí)不同于當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)，在《平民的文學(xué)》中，他認(rèn)為貴族文學(xué)和平民文學(xué)的差別主要在于文學(xué)的精神區(qū)別，即是否普遍和真摯。［7］在《貴族的和平民的》一文中，他對(duì)此又提出了質(zhì)疑：“關(guān)于文藝上的貴族的與平民的精神這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)有許多人討論過(guò)，大都以為平民的最好，貴族的是全壞的。我自己以前也是這樣想，現(xiàn)在卻覺(jué)得有點(diǎn)懷疑。……我現(xiàn)在的意見(jiàn)，以為在文藝上可以假定有貴族的和平民的這兩種精神，但只是對(duì)于人生的兩種態(tài)度，是人類共通的，并不專屬于某個(gè)階級(jí)……”［15］周作人沒(méi)有把貴族文學(xué)和平民文學(xué)對(duì)立起來(lái)，并且在他看來(lái)，貴族文學(xué)中有很多積極有正面價(jià)值的成分，從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，自然對(duì)民歌價(jià)值的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，民間歌謠中同樣有許多負(fù)面的東西存在。他的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)被說(shuō)成是中庸派，顯然和主流的價(jià)值觀是有距離的，這也就不難理解周作人后來(lái)逐漸脫離文學(xué)革命中心，政治上也越來(lái)越走向邊緣化的現(xiàn)象了。說(shuō)到底，周作人的民間文學(xué)觀，包括他對(duì)兒童文學(xué)、婦女文學(xué)在內(nèi)的民間文學(xué)的挖掘和研究，都包含了個(gè)人獨(dú)立和個(gè)性解放的內(nèi)容，他的文藝觀始終是一種個(gè)人主義的人性觀，而這種個(gè)人性顯然和當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的主導(dǎo)認(rèn)識(shí)——尋求集體性的現(xiàn)代性主體的歷史需求是背道而馳的。

歌謠運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子對(duì)自我身份的思考也成為他們學(xué)術(shù)活動(dòng)中隱含著的一個(gè)命題。學(xué)者張灝對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的研究頗有意思。張灝認(rèn)為，與傳統(tǒng)的士紳階層相比，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子有其特殊性。傳統(tǒng)士紳與鄉(xiāng)土社會(huì)有密切的聯(lián)系，他們是當(dāng)?shù)氐木?，在處理社?huì)事務(wù)方面發(fā)揮著重要作用。而現(xiàn)代知識(shí)分子多半脫離了他們的鄉(xiāng)土社會(huì)，寄居于沿江沿海的幾個(gè)大都市，來(lái)去不定，借助報(bào)刊雜志、學(xué)校和學(xué)會(huì)三種制度媒介以謀生。就他們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系來(lái)看，士紳階層的文化認(rèn)同較高，而現(xiàn)代知識(shí)分子則常常徘徊于傳統(tǒng)文化和西方文化之間，帶有強(qiáng)烈的矛盾性、曖昧性和變動(dòng)性。［16］126從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)和民間文化無(wú)疑為現(xiàn)代知識(shí)分子提供了傳統(tǒng)文化和西方文化之外的一種選擇。這一點(diǎn)在顧頡剛的歌謠研究活動(dòng)中表現(xiàn)得最為突出。

在回顧自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)之緣起的時(shí)候，顧頡剛提到了在接觸了民間戲劇后其復(fù)雜的傳播情狀對(duì)自己的觸動(dòng)，他認(rèn)為可以從中找到一條全新的學(xué)術(shù)研究之路，而在此之前，顧頡剛曾經(jīng)拒絕在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表歌謠作品。當(dāng)他參與到北大歌謠搜集活動(dòng)之后，他對(duì)民間文學(xué)認(rèn)識(shí)改變的同時(shí)意味著對(duì)自身身份的重新思考，“我的階級(jí)的自豪感和鄙視工農(nóng)的習(xí)性無(wú)意中都被拗轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)”［17］71。“五四”運(yùn)動(dòng)一周年之際，顧頡剛在《晨報(bào)》發(fā)表了《我們最要緊著手的兩種運(yùn)動(dòng)》一文，表明了知識(shí)分子的學(xué)術(shù)活動(dòng)和自我身份改造的工作是需要同時(shí)進(jìn)行的。開(kāi)展學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)和“自己投入農(nóng)工的社會(huì)”的目的都是為了改變中國(guó)的現(xiàn)狀，開(kāi)啟民智。在1928年3月21日為《民俗》周刊寫的發(fā)刊詞中，對(duì)民眾的認(rèn)同感和歸屬感使這份發(fā)刊詞充滿強(qiáng)烈的感情色彩，似乎是對(duì)知識(shí)分子和民眾關(guān)系的一份宣告書：“我們要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾！……我們自己就是民眾，應(yīng)該各自體驗(yàn)自己的生活！我們要把幾千年埋沒(méi)著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來(lái)！我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史！”［18］

五、結(jié) 語(yǔ)

在整個(gè)20世紀(jì)20年代，“到民間去”成為青年學(xué)生和知識(shí)分子熱烈響應(yīng)的一個(gè)口號(hào)，歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際以自己的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)參與并推進(jìn)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。隨著歷史的發(fā)展，人民民主主權(quán)國(guó)家的建立，隱含在歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)活動(dòng)中的許多命題也越來(lái)越走向政治層面的實(shí)踐運(yùn)作，這就需另文予以討論了。

［1］洪長(zhǎng)泰.到民間去——1918-1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］.上海：上海文藝出版社，1993.

［2］胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論［M］//胡適說(shuō)文學(xué)變遷.上海：上海古籍出版社，1999.

［3］胡適.白話文學(xué)史［M］//胡適文集（八）.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［4］胡適.《詞選》自序［M］//胡適文集（四）.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］胡適.歌謠周刊·復(fù)刊詞［N］.歌謠周刊，1936-04-04.

［6］周作人.歌謠周刊·發(fā)刊詞［N］.歌謠周刊，1922-12-17.

［7］周作人.平民的文學(xué)［M］//藝術(shù)與生活.北京：北京十月文藝出版社，2011：1-3.

［8］周作人.重刊《霓裳續(xù)譜》序［M］//看云集.北京：開(kāi)明出版社，1992.

［9］顧頡剛.我和歌謠［J］.民間文學(xué)，1962（6）.

［10］鐘敬文.鐘敬文文集·民俗學(xué)卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1999.

［11］汪暉.中國(guó)現(xiàn)代歷史中的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)［M］//汪暉自選集.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997：310-318.

［12］陳平原.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心［M］.北京：北京大學(xué)出版社.1988.

［13］周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1999.

［14］呂微.現(xiàn)代性論爭(zhēng)中的民間文學(xué)［J］.文學(xué)評(píng)論，2000（2）：126-127.

［15］周作人.貴族的與平民的［M］//自己的園地.石家莊：河北教育出版社，2002：14-15.

［16］戶曉輝.現(xiàn)代性與民間文學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［17］顧頡剛.古史辨·自序一［M］//古史辨.上海：古籍出版社，1982.

［18］顧頡剛.民俗周刊·發(fā)刊詞［N］.民俗周刊，1928-03-21.