“文化反哺”視閾下高校思想政治理論課教師素質(zhì)提升對策探討

楊松菊，劉圖其

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

“文化反哺”視閾下高校思想政治理論課教師素質(zhì)提升對策探討

楊松菊，劉圖其

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

“文化反哺”是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是年長一代向年經(jīng)一代進行文化吸收、學(xué)習(xí)的一種反向文化傳遞方式，是一種“后喻文化”。它的出現(xiàn)，既對大學(xué)生正確價值觀的形成、老師的“絕對權(quán)威”、傳統(tǒng)的教育方式與學(xué)生的行為方式提出了挑戰(zhàn)，又給高校思想政治理論課教師教育方法和教育理念的更新、師生“代溝”的彌補、大學(xué)生求知欲和主體意識的激起提供了機遇。高校思想政治理論課教師可以抓住機遇，更新教育觀念、樹立終身學(xué)習(xí)理念、拓展教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式、提高“駕馭”互聯(lián)網(wǎng)的能力、建立新型的教育主客體關(guān)系等來提升自身素質(zhì)，應(yīng)對挑戰(zhàn)。

文化反哺;思想政治理論課教師;大學(xué)生;挑戰(zhàn);機遇;對策

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，世界日益呈現(xiàn)出多元化的特征。隨之而來的是，人們的思想和行為方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。在這個信息技術(shù)瞬息萬變的時代，年輕的大學(xué)生對社會生活中出現(xiàn)的一切新事物體現(xiàn)出了遠遠勝過上一輩的接受和適應(yīng)能力，在當(dāng)代文化傳播的過程中逐步形成了“文化反哺”這一獨特的反向傳播方式。當(dāng)代的高校應(yīng)該重視這種“文化反哺”現(xiàn)象的存在，必須探討研究在這種“文化反哺”視閾下如何擔(dān)當(dāng)起提升高校思想政治理論課教師素質(zhì)的重任。同時，高校的思想政治理論課教師也應(yīng)該要進行深思，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起把我們的大學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會主義建設(shè)“四有”人才的重任。

一 “文化反哺”的產(chǎn)生及其內(nèi)涵

新世紀以來，我國的網(wǎng)民數(shù)量直線上升。據(jù)最新統(tǒng)計，截至2012年，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破5億，手機網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到3．4億。我國網(wǎng)民使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率已經(jīng)超過了美國或主要新興市場的消費者。大學(xué)生是接受新生物最為活躍的一個群體，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、交友的主要工具，網(wǎng)絡(luò)成了他們進行學(xué)術(shù)討論、情感交流、表現(xiàn)自我的主要平臺。這種新的交流平臺不僅能夠豐富他們的知識，同時也造就了他們寬廣的視野和自由的思想，大學(xué)生獨立自主意識日趨強烈。對比之下，很多從事高校思想政治教育工作的老師，由于思想觀念落后、“事務(wù)繁忙”、工作范圍的相對局限性以及對新事物接受能力的弱化等原因，很難掌握或者忽略了網(wǎng)絡(luò)帶來的新事物、新觀念。他們在電腦知識、網(wǎng)絡(luò)知識的掌握和應(yīng)用水平上大大落后于年輕大學(xué)生。這就使得大學(xué)生與老師的交往出現(xiàn)了一定的變化，從而出現(xiàn)了青年學(xué)生向老師進行教育、或者說是學(xué)生成為老師的老師的逆向行為。

由此可知，“文化反哺”是互聯(lián)網(wǎng)的催生物，它不是指我國傳統(tǒng)的那種由長輩向晚輩傳授文化知識、價值觀念和行為規(guī)范的方式，而是指年長一代向年經(jīng)一代進行文化吸收、學(xué)習(xí)的一種反向文化傳遞方式?！拔幕床浮弊鳛橐环N新型的文化傳承方式，已經(jīng)成為當(dāng)今社會一個不容忽視的問題。我們將這種“在急速的文化變遷時代發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程”［1］，后輩反過來教育長輩的現(xiàn)象，稱為“文化反哺”。其實，早在20世紀70年代，美國人類學(xué)家M·米德在《文化與承諾》一文中將人類社會由古及今的文化分為三種基本形式:前喻文化、并喻文化和后喻文化。在文中她用“后喻文化”概括了長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化傳承方式，以區(qū)別于以往的晚輩向長輩學(xué)習(xí)的“前喻文化”和同輩人互相學(xué)習(xí)的“并喻文化”，并論證了“后喻文化”出現(xiàn)的歷史必然性及社會作用。在21世紀，“文化反哺”現(xiàn)象的產(chǎn)生不是偶然而是必然的，其內(nèi)涵也會越來越豐富。

二 “文化反哺”對高校思想政治理論課教師提出的挑戰(zhàn)

任何事物的產(chǎn)生、生存、發(fā)展，都有其內(nèi)在的原理和規(guī)律。如今，“文化反哺”現(xiàn)象的存在，已是一個不容爭辯的事實。那么，“文化反哺”現(xiàn)象的存在，對高校思想政治理論課教師提出了哪些新的挑戰(zhàn)呢?

(一)影響大學(xué)生正確價值觀的形成

“文化反哺”的現(xiàn)象是隨著科學(xué)的進步逐步發(fā)展起來的，而影響最大的就是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。當(dāng)前，少數(shù)大學(xué)生罹患網(wǎng)絡(luò)成癮癥，人生價值觀變得虛無。2008年4月6日，首屆中美精神衛(wèi)生管理高峰論壇的數(shù)據(jù)顯示:“4%至13%的大學(xué)生患有網(wǎng)絡(luò)成癮癥?！保?］這就導(dǎo)致他們的人際交往出現(xiàn)障礙，沉浸于虛擬的“人機交往”，迷戀于網(wǎng)絡(luò)交友和虛擬游戲，對周圍的人漠不關(guān)心，嚴重影響了他們的學(xué)習(xí)生活，使其價值觀變得虛無。更嚴重的是一些大學(xué)生法律意識日漸淡薄，甚至走上違法犯罪的道路。2010年2月21日《中國青年報》報道“在校大學(xué)生的被告人陳某因構(gòu)成傳播淫穢牟利罪被判處有期徒刑11年，并處罰金兩萬元。”［3］由此可見，如果高校思想政治理論課的教師不正確對待互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“文化反哺 ”的現(xiàn)象，正確引導(dǎo)學(xué)生，那么，這種現(xiàn)象勢必?zé)o形地影響著大學(xué)生正確價值觀的形成。

(二)挑戰(zhàn)思想政治教育工作者的“絕對權(quán)威”

傳統(tǒng)理念認為，教師的絕對權(quán)威地位是不能受到學(xué)生半點挑戰(zhàn)的，學(xué)生的一切活動均需圍繞教師這個“圓心”作等距離運動，不能越雷池半步。長期以來，思想政治理論課教師用特定的過濾程序?qū)π麄鞯乃枷脒M行篩選，刪去和隱瞞不利的消息，只施之以正面的思想政治教育，以掌控課堂的教學(xué)，達到思想政治教育的目的。而“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅挑戰(zhàn)了思想政治教育工作者的“絕對權(quán)威”，而且還促使我們的思想政治工作者必須弄清楚“其所以然”，以應(yīng)對挑戰(zhàn)教師“絕對權(quán)威”的學(xué)生。如果我們還要固守這一“絕對權(quán)威”，那么就無法應(yīng)對敵對勢力通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布對我不利的信息或者黃、賭、毒等不健康的信息腐蝕大學(xué)生的局面。

(三)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育方式與學(xué)生的行為方式

當(dāng)前，如果仍只采取單調(diào)的傳統(tǒng)的授課方式，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的思想觀點、理論知識。而忽視信息科學(xué)的規(guī)律和互連網(wǎng)的運用，就會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，思想政治理論課就很難收到對大學(xué)生進行思想政治教育的成效。“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅僅使我們的傳統(tǒng)教育方式受到了挑戰(zhàn)，其實還影響著大學(xué)生的良好行為方式的養(yǎng)成以及相互交往的人際關(guān)系。眾所周知，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中存在著許多難以控制的虛擬政治動員、虛假信息，人與人之間的交往可以完全處在一個虛擬的環(huán)境當(dāng)中，如果一個人經(jīng)常處于這樣的環(huán)境，就會產(chǎn)生對人的不信任或者日漸缺乏與人的交往能力。這些現(xiàn)象的存在，肯定會影響正常的人際關(guān)系，甚至影響社會的穩(wěn)定，無疑給思想政治教育工作提出了更高的要求。

三 “文化反哺”為高校思想政治理論課教師提升自身素質(zhì)提供了機遇

“文化反哺”現(xiàn)象的存在，確實為高校的思想政治課的教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。但它的存在也為高校思想政治理論課教師提升自身的素質(zhì)創(chuàng)造了條件。

(一)“文化反哺”有利于促進高校思想政治理論課教師教育方法、教育理念的更新

我國高校思想政治理論教學(xué)課在傳統(tǒng)的教學(xué)過程，長期使用說教式、灌輸式等教學(xué)方法，師生之間缺少雙向互動和雙向交流，學(xué)生也不能進行獨立思考與自主學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)通常按照教師的授課計劃進行組織，每一個環(huán)節(jié)都是固定的。老師要求學(xué)生怎么做，學(xué)生就必須怎么做，學(xué)生完全沒有主動性。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，“文化反哺”打破了老師們的思維定勢。由于學(xué)生能夠在最快的時間接觸到最新的知識，如果老師的知識長期落后于現(xiàn)實，那教師就面臨著被學(xué)生趕下臺的危險。為此，老師們不僅要高度關(guān)注新事物、新觀念，涉足新的生活、知識領(lǐng)域等，讓自己的知識隨時得到更新，更要高度關(guān)注“文化反哺”視閾下的大學(xué)生群體的思想、行為以及師生關(guān)系等方面的變化，以更好地處理在教學(xué)中遇到的新問題。同時，廣大思想政治理論課教師還必須學(xué)會利用互聯(lián)網(wǎng)這一先進的技術(shù)手段來創(chuàng)新工作方法，更新教育理念，使我們的教師懂得人人是學(xué)習(xí)之人，時時是學(xué)習(xí)之時，處處是學(xué)習(xí)之處，事事是學(xué)習(xí)之事，從而樹立終身學(xué)習(xí)、向?qū)W生學(xué)習(xí)、“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”等新的學(xué)習(xí)和教育理念?？梢?，文化的反哺，在促使老師思想政治教育方法更新的同時，更重要的還促進了其教育理念的更新。

(二)“文化反哺 ”在一定程度上彌補了師生“代溝”，融合了師生“視域”

思想政治理論課是高校德育工作的主渠道，如何充分發(fā)揮這一作用關(guān)系到高校學(xué)生的素質(zhì)，更關(guān)系學(xué)校的發(fā)展。長期以來，在學(xué)校思想政治工作領(lǐng)域起主要作用的主要是師長，這一現(xiàn)象依然還會存在。雖然學(xué)生們在某些方面的能力已經(jīng)超越了老師，但師長一代并未失去原有的地位和尊嚴。作為思想政治理論課教師，他還是教育目的實現(xiàn)者、教學(xué)活動的指導(dǎo)者和教學(xué)方法的探索者，但是，“文化反哺”時代，師生交流的話題越來越多，交流的渠道日益通暢，這在很大程度上改變了師生代際之間的相對地位，提高了學(xué)生的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。這樣，也就不可避免的拉近了師生之間的距離，使他們之間產(chǎn)生了許多共同的“興奮點”、“溝通點”和“共同語言”。所以說“文化反哺”在一定程度上彌補了師生“代溝”的裂隙，融合了師生“視域”。這對于融洽師生關(guān)系、提高思想政治理論課的教學(xué)效果、提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)是非常有利的。

(三)“文化反哺”有利于激起大學(xué)生的求知欲和主體意識

拿破侖曾說過:“一個人想要成功，必須具備明確的目標、必需的學(xué)識以及旺盛的求知欲。”杏樹在他的長篇教育敘事小說《老師和你們一起飛翔》一書中專門就求知欲對一個學(xué)生的重要性寫了一篇文章?？梢?，求知欲對一個人是何等的重要，當(dāng)代的大學(xué)生就更不用說了。傳統(tǒng)的思想教育模式主要強調(diào)學(xué)生對老師、權(quán)威的絕對服從，學(xué)生沒有任何思考的空間，答案是固定的、答題方法必須是一致的，這種教育模式下培養(yǎng)出來的大學(xué)生不僅缺乏足夠的獨立意識和創(chuàng)新精神，而且他們會逐漸地喪失對學(xué)習(xí)的興趣。自進入“文化反哺”時代后，大學(xué)生慢慢認識到，他們不僅僅能從老師那里學(xué)習(xí)、接受既存的傳統(tǒng)文化，還可以有自己眾多的認識見解以及思考和創(chuàng)造。更出乎意料之外的是，他們的認識、思考和創(chuàng)造還能影響老師，能讓自己成為老師的老師。這種現(xiàn)象大大激起了大學(xué)生的自信，充分激發(fā)了大學(xué)生的主體意識，激發(fā)了他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展和進步積極進行創(chuàng)造、創(chuàng)新的精神，并能主動承擔(dān)起時代所賦予的歷史使命，這些，無不是從事思想政治理論課的教師以及受教育的大學(xué)生所期待的。

四 “文化反哺”視閾下高校思想政治理論課教師素質(zhì)提升對策

“文化反哺”現(xiàn)象使得教師與學(xué)生之間的知識流向不再是單向的，而是互動雙向的。對于高校的思想政治理論課教師，要實現(xiàn)這種角色的轉(zhuǎn)換并不容易。面對這樣的現(xiàn)象，面對如此的事實，我們高校，尤其是高校思想政治理論課教師應(yīng)如何應(yīng)對?

(一)更新教育觀念

在“文化反哺”的環(huán)境下，學(xué)生獲取信息和知識的渠道越來越多，只要學(xué)生愿意學(xué)生，他們就能學(xué)到足夠的、豐富的各科知識，教師不再是傳播知識的唯一渠道。因此，當(dāng)代大學(xué)日益由被動的知識接受者變?yōu)橹鲃拥闹R處理者。因此，這將從根本上結(jié)束以教師為中心，以課堂為唯一陣地，以書本為源泉的傳統(tǒng)教育形式，代之以學(xué)生為核心，以實踐為參照，以社會為范疇的現(xiàn)代教育形式［4］。教師要教的是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何進行自我教育，如何在不斷變化著的環(huán)境中生存。教師要充分理解“授人以魚不如授人以漁”的深刻內(nèi)涵。教師角色由主講人、教導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，把學(xué)生真正推上“主角”的位置。教師是“平等中的首席”，起的是主導(dǎo)作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，課堂的主體。因此，教師首要的是更新教育觀念，拋開顧忌，淡化身份與年齡的懸殊，這樣，才能逐步適應(yīng)社會發(fā)展需求，才能適應(yīng)學(xué)生“教”的局面。

(二)樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓展教學(xué)內(nèi)容

“現(xiàn)代教育制度的發(fā)展方向是終身教育制度，這是一個不可避免的歷史過程?！闭\如該書作者所言，傳統(tǒng)教育只限于學(xué)校教育階段，它把人的一生人為地分割成兩大部分，前半生用于受教育，后半生用于工作。而這種劃分與科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不相適應(yīng)，只有終身教育制度體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的一體化，實現(xiàn)了廣義教育上三者的融合，體現(xiàn)了教育與生活的密切聯(lián)系，真正地促進人的全面發(fā)展［5］。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會知識更新速度很快，倘若教師仍沿襲自己原有的知識結(jié)構(gòu)，年年都“炒現(xiàn)飯”，滿足于已有的知識，兩耳不聞窗外事，勢必會被學(xué)生轟出課堂。為此，教師最應(yīng)該做的就是樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷進行知識的更新，時時處處留心學(xué)習(xí)新知識，掌握本學(xué)科研究的理論前沿，并且把最新的理論與教學(xué)相結(jié)合，這樣才能為教學(xué)注入新鮮血液，才能使自己成為源頭活水。教師不僅要積極探索新的教學(xué)方法，還要做生活的有心人，隨時留意，關(guān)注媒體，看電視、聽廣播、上網(wǎng)，充分利用各種媒體來豐富自己的知識，調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)，拓展教學(xué)內(nèi)容，憑現(xiàn)代技術(shù)手段來占據(jù)教育的制高點。同時，還可以通過如新農(nóng)村建設(shè)示范、紅色革命等等基地的設(shè)立，以及深入開展到農(nóng)村、廠礦、街道實地考察的社會實踐教學(xué)，使大學(xué)生充分體驗教學(xué)內(nèi)容的社會實踐形態(tài)。只有這樣，才能彌補自己在“文化反哺”視閾下的知識不足，才能具備與大學(xué)生交流的共同語言，才能找到恰當(dāng)思想政治教育方式對他們進行有效的思想政治教育。

(三)創(chuàng)新教育方式

傳統(tǒng)的思想政治教育采用封閉的模式來操作，“重課堂輕課外”，“重理論輕實踐”，“重說教輕養(yǎng)成”，“重教化輕內(nèi)化”，停留在過去的“填鴨式”、純理論灌輸?shù)?，將學(xué)生置于理想的環(huán)境之中，脫離現(xiàn)實世界。但“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)使得思想政治教育的方式方法也隨之發(fā)生了變化，過去那種單向的、灌輸式的、“一言堂”的、“圍和堵”的教育方法已受到了嚴重的挑戰(zhàn)。因此，必須利用新的信息技術(shù)，激發(fā)學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)中的主體意識。應(yīng)該不斷使用影視、課件制作、多媒體傳播等教學(xué)手段，通過播放相關(guān)教學(xué)視頻和教學(xué)電影，讓學(xué)生更多地了解黨的基本路線、方針政策提出的歷史背景和作用，激發(fā)學(xué)生的興趣。通過開展演講、辯論、討論等活動，激發(fā)師生雙方的積極性，更好地形成交互式教學(xué)，更好的培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點、方法，分析實際問題、解決實際問題的能力。

(四)提高“駕馭”互聯(lián)網(wǎng)的能力

“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)使得思想政治教育的手段也隨之發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)手段得到了更廣泛的應(yīng)用。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒所說:“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界?！保?］為此，我國教育部明確提出:“要培養(yǎng)一支既具有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規(guī)律，又能較有效地掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化的特點，能夠在網(wǎng)絡(luò)上進行思想政治教育工作的隊伍。”［7］這為思想政治教育工作者網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的培養(yǎng)指明了方向。我們思想政治教育工作者，要努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷用網(wǎng)絡(luò)和其它高科技知識武裝自己。同時，各高校還要為思想政治理論課教師學(xué)習(xí)、掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)上教育方法積極創(chuàng)造條件，提高他們?nèi)孢\用互聯(lián)網(wǎng)的能力。

(五)建立新型的教育主客體關(guān)系

“文化反哺”是教育行業(yè)的反向社會化。我們不得不承認，即使在今天，社會化仍是一個雙向的過程，表現(xiàn)在教育行業(yè)就是教與學(xué)的雙向互動。孔子言:“是故，學(xué)然后知不足，教，然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也?！苯虒W(xué)應(yīng)該是一個教學(xué)相長的過程，就是在教中學(xué)，在學(xué)中教?；ヂ?lián)網(wǎng)的通暢使學(xué)生與教師的角色不再一成不變，經(jīng)常需要進行角色的轉(zhuǎn)換。為此，教師們應(yīng)該放下架子，擺正心態(tài)，樹立“能者為師”的意識，建立一種“相互信賴”的新型教育主客體關(guān)系。無論課堂還是課后雙方都可以相互交流，暢所欲言，將自己的真實情況和思想動態(tài)反映出來，達到一種雙向的交流、互動。在日常生活中，教師應(yīng)該放下架子，謙虛地向?qū)W生學(xué)習(xí)，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，進行民主平等的交流，無形中也縮短了教師與學(xué)生的距離，增加了親近感，促進教學(xué)的良性發(fā)展。正如M·米德所說的:“只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能夠建立一個富于生命力的未來”［8］。

綜上所述，“文化反哺”現(xiàn)象的存在，已是一個無可爭議的事實，它的存在對我們思想政治理論課教師來說，無論是機遇也好，還是挑戰(zhàn)也好，提升自身素質(zhì)，采取多視角的說理、全方位的“灌輸”、多渠道的滲透等方式，提高思想政治理論課的實效性是義不容辭的責(zé)任。

［1］周曉虹．文化反哺:文化社會中的親子傳承［J］．社會學(xué)研究，2002(2)．

［2］近兩成大學(xué)生存在心理疾患 網(wǎng)癮患病率接近13%［N］．北京晚報，2008－04－8．

［3］一大學(xué)生辦手機淫穢網(wǎng)站獲刑11年［N］．中國青年報，2010－02－21．

［4］陳 斌．透過“文化反哺”現(xiàn)象看“教學(xué)相長”［EB/OL］．載育星教育網(wǎng) www．ht88．com．

［5］陳坤華，彭擁軍主編．現(xiàn)代教育學(xué)［M］．長沙:中南大學(xué)出版社，2009．

［6］成長春．網(wǎng)絡(luò)思想教育新論［M］．南京:河海大學(xué)出版社，2006．

［7］教育部關(guān)于加強高等學(xué)校思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見［J］．教育部政報，2000(11)．

［8］(美)馬格麗特·米德．文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究［M］．周曉紅，周 怡譯．石家莊:河北人民出版社，1987．

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1674－5884(2012)05－0063－03

2012－03－17

湖南省高校思想政治理論課教研課題“‘反哺文化’視閾下的高校思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新研究”(10B10)

楊松菊(1971－)，女，湖南邵陽人，副教授，法學(xué)博士，主要從事黨的學(xué)說與執(zhí)政黨建設(shè)、中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)等研究。

(責(zé)任編校 游星雅)