怎一個“愁”字能盡言
———張繼《楓橋夜泊》新讀

■王曉燕

怎一個“愁”字能盡言
———張繼《楓橋夜泊》新讀

■王曉燕

唐代著名詩人張繼落榜后途經(jīng)寒山寺，寫下千古流傳的《楓橋夜泊》。今天，《楓橋夜泊》這首詩被編入多個版本的小學(xué)語文教材。在教學(xué)中，很多教師以“愁”字為主線，引導(dǎo)學(xué)生從詩中的景物體會詩人落榜后的滿懷愁緒，以此來品味詩中的情境。

面對教學(xué)觀摩中一次次籠罩課堂的“愁”，筆者想說，怕是不光一個“愁”字所能盡言。

一、把握詩人創(chuàng)作的心路歷程

詩人從落榜至夜泊楓橋，經(jīng)歷了從失意到亟待解脫的思想過程。

1．在人生起落中，儒家文化的引領(lǐng)作用

張繼所處的唐代，作為學(xué)子所必習(xí)讀的儒家經(jīng)典有：《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《論語》等等，其堅定的修習(xí)者必抱修身、齊家、治國、平天下的理想；必具讀萬卷書，走天下路的恒心；必豎以“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人生格言——讀書人向往的是揮灑著國家命運與個人命運緊密相連的人生……但凡有此等素養(yǎng)的文人士子，怎可能會愁到滿胸惆悵而不能釋懷的境地呢？

落榜之后的失意是理所當(dāng)然，然而，并非完全不可接受。大凡能進京趕考的學(xué)子，必須有面對落榜的心理準(zhǔn)備，詩人亦不可能例外。雖無顏面對江東父老，然其最大的否定應(yīng)來自自身的不認(rèn)可，此時需要的是身心的調(diào)整——進京趕考，遙遠(yuǎn)路途的奔波和苦讀書經(jīng)的辛勞，交織著落榜的失意，這種復(fù)雜的感受，必將貫穿詩人歸鄉(xiāng)途中。失落學(xué)子怎能不去思量人生經(jīng)歷，總結(jié)得失；必有所悟有所得，繼而邁步人生。

2．因機緣的巧合，佛教文化的點化之功

與此同時，從另一層面來講，佛教文化對唐代文人的影響至深。佛學(xué)講求隨緣，解脫，摒棄無名煩惱與困苦，回歸人性的真我，正所謂“佛渡有緣人”；至關(guān)重要的是，佛教在看待由矛盾產(chǎn)生的困境問題上，亦有“煩惱即菩提(智慧)，菩提即煩惱”之說，指引信眾祛除人生中如迷霧般的煩惱之道，就是依靠自身，通過覺悟，得以智慧。這種理念，基本意同于我們熟知的“放下包袱，開動機器”。

在一個機緣巧合之時，也正是楓橋夜泊時刻，寒山寺禪院的鐘聲不期而至，敲擊了張繼的心靈。寓意于鐘聲中的佛學(xué)經(jīng)義，當(dāng)若迷航燈現(xiàn)，引領(lǐng)張繼得以用智慧解脫困境——可以這樣說，張繼從落榜離京后，經(jīng)一路顛簸，處于人生的失意之困境，再到情愁滿懷，已然茅塞難當(dāng)，正所謂痛則不通，其時張繼的情感已然滿懷待釋，其修習(xí)于儒家書經(jīng)的所學(xué)所思，契合于禪院鐘聲在關(guān)鍵時刻的敲擊——張繼立刻覺悟，得以去除負(fù)累、放下執(zhí)著；然后，自然地總結(jié)人生成敗得失，繼往開來，達(dá)到以后的成就。此刻問世的《楓橋夜泊》有愁，但并非纏繞于愁而無法自拔。

由此可見，處于恰當(dāng)?shù)臅r間、地點、身心狀態(tài)等條件下，落榜后失意的張繼，在人生跌宕之際，心路顛簸之刻，感悟于人生得失，受益于交織一起的儒家文化和佛學(xué)文化，得以頓悟解脫。于是乎，這首名揚千古的曠世之作才自然而然地?fù)]諸筆下。

二、《楓橋夜泊》精彩之處的賞析

1．夜泊之愁——直面人生的不如意

如何去理解文中的愁？我們來先看兩首與“愁”相關(guān)的詩詞——

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。這次第，怎一個愁字了得？”（《聲聲慢》）這種從情到景，敘述得淋漓盡致的愁，當(dāng)為古今詩作中無以復(fù)加的極致……李清照終其一生，困于情愁難以解脫。

“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁?！崩畎椎摹秾⑦M酒》表現(xiàn)的是藐視人生坎坷的灑脫……詩仙泰斗的境界，往往可以高瞻，恐怕學(xué)來卻大大的不易。

而《楓橋夜泊》則是顯示詩人對人生困境解脫的感悟，隱喻感懷人生際遇之起伏，暗藏佛教頓悟的禪境——由事入情，情景交織，峰回路轉(zhuǎn)，淡然入妙。詩人以愁緒入筆，直面現(xiàn)實，再用開悟收官，放下心頭失敗之耿耿，重啟生活的風(fēng)帆，人人可為，人人必為，其愁自然煙消云散……

2．禪院鐘聲——警醒世人于混沌不明

詩作中的鐘聲，為什么穿越千年，給人至深的映象和記憶？

現(xiàn)實中，有人把詩作提及的禪院鐘聲，作為愁苦之音理解，亦存偏頗。普天之下，鐘聲無二，慈悲無別，聽聞禪院鐘聲，而產(chǎn)生無限愁苦感覺的，恐少有其人。相信在一種自然的狀態(tài)下，讀及此詩，讀者對禪院鐘聲產(chǎn)生的感受，是那種蘊育著神圣的祥和，這是人們對幸福美好的自然渴求，心中自然會涌起些許平淡而高遠(yuǎn)的向往。

自唐以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。寺院作息皆以鐘板等法器為訊號。我們可以在《敕修百丈清規(guī)·法器章》中尋找答案：“曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧?！焙榱羚娐曉瓉硎蔷咽篱g群生的，是人生迷航之際可作清醒之用的。唐人張繼當(dāng)是聞禪院鐘聲而醒，聞鐘而明，聞鐘而寧……

3．詩作結(jié)構(gòu)之巧妙，從言情景到言意境，極富曲徑通幽的禪意

為更深刻體會詩作的本意，我們沿襲古人的做法，試作推敲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！卑堰@首詩最后一句嘗試調(diào)整兩個字——“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到我心。”

可以看到，發(fā)生字詞更換后，并沒有改變詩作的文意，卻能更貼切地體會詩人的心境。如把全詩的上下兩部分，拆開來看，前部分寫景，描景之寧靜，敘不眠之情愁；到詩作的下部分詩人勾勒出禪院鐘聲這一意境，沒有繼續(xù)渲染加深上半部分的愁緒，表敘已明顯過渡到安寧平和，仿佛已置身世外，心神俱寧……客觀地說，正是后半部分，達(dá)到了物我兩忘、形神俱寧的禪境。何為禪境？就是人于迷茫中，自覺自悟出的寧靜狀態(tài)，往往妙處在不可言傳，只可神會。

琢磨此詩作，詩中表現(xiàn)出的重點已不是上半部分的愁情，而是生命仿佛重新支撐出新的起點的意境——希望又燃起，歸鄉(xiāng)后，還可以發(fā)奮重頭來過。世間事、世間人，何嘗有別于此呢？

三、《楓橋夜泊》展示的魅力

1．賞析詩文，品語言彰顯的巧妙意境

“冷月悄落，寒鴉偶啼，忽覺霜華漫天；江楓影綽，漁火隱約，仿佛有知，對人眷顧，悄悄陪伴我愁不眠。夜正半，姑蘇城外寒山寺的鐘聲，穿越長空傳到客船。”

讀到此處，我們用心體會這個清幽寂遠(yuǎn)的意境：顛沛流離的進京趕考，失落返鄉(xiāng)的勞頓，晚間旅途駐足的片刻安寧，江畔秋夜的漁火，給落魄之人帶來的是無盡的愁思。羈旅學(xué)子懷愁失眠，正當(dāng)糾結(jié)難解，無以釋懷之際，靜夜臥聞寺院鐘聲。劃過長空的鐘聲，正如當(dāng)頭棒喝，令人幡然覺悟，那沒有挑明的意味，一切盡在不言中。詩人把失意后的凄冷的心情，以及不期而至的禪院鐘聲，付諸筆下。

六景一事，所有景物的攝取極具創(chuàng)意：江邊岸上，靜動相映、明暗相合；景物的襯托與心緒的變化，在進展中那么的和諧自然；在手法上，從情景交織到解脫情愁，由冷秋與失意相合到物我兩忘變化過程中，意境隨之升華，造就了它在詩詞藝術(shù)領(lǐng)域的典范地位。

品讀此詩，即入江南古地，領(lǐng)略秋日水鄉(xiāng)夜景之靜美，亦讓人不禁聯(lián)想起繁華的姑蘇和淡然立于城外山上的寺院；使人仿佛也甘于時光重來，一同去領(lǐng)略張繼那靜臥小舟之夜，也好月明聽鐘。讀此詩，人們會本能地產(chǎn)生復(fù)古情結(jié)，遠(yuǎn)離喧囂浮華，返璞歸真之意油然而生。

2．由文至意，體味詩作意境與讀者情感上的共鳴

《楓橋夜泊》讀來當(dāng)是“水鄉(xiāng)旅途夜愁思，禪院鐘聲不期至”的山水畫卷。略略沉思，人生不平凡，自古尋常事，放下心頭愁，更上一層樓。詩作本身在文學(xué)語言藝術(shù)上的表現(xiàn)，引人入勝，在思想層面的思索，更使千百年來許許多多的人沉吟，久久縈懷。

此詩描敘了文人通往成功路上的不如意，是理想和現(xiàn)實在人生旅途偶有差異的矛盾事實。品味此詩，確實會讓人唏噓感慨于詩人當(dāng)時的困境，也會感同他的頓悟。雖古今世人的生活不盡相同，但在林林總總的人生處境中，我們還是應(yīng)該依靠自身，克服困難，走出困頓迷茫。

詩詞歌賦豐富了人們的文化生活。作為文學(xué)藝術(shù)，詩詞對讀者或引領(lǐng)，或釋懷，或神往，或默契……其魅力，就在于讀者會情不自禁移身于詩作表述之情景，在品味的過程中，情投意合，豪情萬丈，唏噓感慨，心曠神怡……

同時，詩詞歌賦還充實了我們的內(nèi)心世界。其魅力，更在于讀者自然移心神于詩作包容的豐富內(nèi)涵。在欣賞詩作本身后，會進一步感悟作者憑托詩作所昭示的動機和思想，對人生得失的思考與啟迪。人們往往更會鐘情于這一意境，醉心于這個作者用心神構(gòu)筑形成的，仿佛也能同感共享的、有別于現(xiàn)實的精神意境。

（作者單位：武漢市硚口區(qū)崇仁第二小學(xué)）

責(zé)任編輯 廖林