電視娛樂是可以有深度的

文/李林容

21世紀(jì)，我們工作的目的就是為了更好地“娛樂”。這里的“娛樂”，是哲學(xué)范疇的娛樂，這種娛樂的本質(zhì)蘊(yùn)涵著人類追求自由解放的全部含義。在日常生活中，人們享受休閑時光，以自我發(fā)現(xiàn)、自我享用、自我創(chuàng)造的方式來對待人性中的欲求、困惑和痛苦，這就使人們有意識或無意識地去解碼現(xiàn)實，創(chuàng)造心理平衡，以求與社會保持協(xié)調(diào)發(fā)展。

娛樂可以塑造一種心靈的態(tài)度與深度，而電視娛樂本質(zhì)上恰恰是對生活娛樂的還原。電視文化源于生活，也會影響生活狀態(tài)。對電視而言，生活中的娛樂因子才是取之不盡的資源，但目前我國不少電視娛樂的內(nèi)容還停留在傳統(tǒng)的說、唱、跳、演等基本的或者說淺層的娛樂層面上，生活中許多娛樂領(lǐng)域或娛樂方式并未進(jìn)入電視。

娛樂及其文化存在的正當(dāng)性

娛樂消遣是人類正常的精神生活，馬克思把這種精神生活稱作“享樂的合理性”的滿足。娛樂文化是通俗的，但并不等同于通俗，更不必然等同于低俗、庸俗。娛樂化也并不是文化的缺失，并不意味著把所有的道德判斷和審美判斷都高高掛起。誠然，娛樂化容易陷入內(nèi)容的平面化、形式的反經(jīng)典的怪圈，但這并非必然的、唯一的路徑。

電視娛樂文化有其獨(dú)立性、合理性和娛樂文化存在的正當(dāng)性。因而，我們不應(yīng)簡單地去為電視娛樂化打上是與非的標(biāo)簽，而是要將它放入整個社會文化的大語境中考察和審視。其實，娛樂和娛樂精神本身絕非壞事，它是一個社會走向成熟和文明的產(chǎn)物，人們可以在更寬容、更和諧的氛圍下，以更加輕松、理性和多維的方式來思考問題。

健康的娛樂是先進(jìn)文化的代表，能夠弘揚(yáng)娛樂精神和人性精神。只不過，當(dāng)所有媒體都一哄而上“制造”一種娛樂話題時，就陷入了一種非正常狀態(tài)。有問題的不是娛樂本身，而是娛樂方式。我們既不能用泛濫成災(zāi)的單一娛樂話語取代過去單一的表達(dá)方式，又不能片面地反對電視的娛樂化傳播，而是要看如何娛樂，如何選擇娛樂的方式和方向。

警惕娛樂中隱藏的文化危機(jī)

當(dāng)今世界，隨著工業(yè)化和都市化進(jìn)程的加快，社群趨于潰散，個體變成了孤獨(dú)的、疏離的和失范的，人們被同化進(jìn)了一群缺乏個性的大眾之中，受一種他們最方便得到的、替代道德的唯一資源——大眾媒介及其文化的擺弄。1954年，漢納?阿倫特在其著作《文化危機(jī)》中，提醒人們警惕文化在娛樂中解體的危險:“各種傳媒以犧牲文化為代價換取娛樂，篡改文化客體，企圖讓大眾相信，《哈姆雷特》和《窈窕淑女》沒什么兩樣，都是供人們消遣的，當(dāng)然，也都一樣具有教育意義?！睍r代的壓力已經(jīng)驅(qū)走了由早先生活方式存留下來至今為人所賞識的較為高尚的情感力量，滑入“只是給自己找樂子”的“膚淺”、“平庸”的低層次面，西美爾稱之為“整個娛樂行業(yè)的悲劇”、“大眾的悲劇”。于是，享樂成為了一種逃避，娛樂消遣節(jié)目所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。

當(dāng)代電視就這樣以熒屏表面上提供的“娛樂”替代了需要由文字進(jìn)行的嚴(yán)肅教育，以對大眾的短暫接觸替代需要深入理解的文化與藝術(shù)欣賞。當(dāng)代電視不需要嚴(yán)肅的邏輯，不需要藝術(shù)欣賞，也不重視建構(gòu)自己的歷史和文化。這看似美好的世界卻潛藏著種種危機(jī)，它雖沒有專制那樣容易讓人察覺和產(chǎn)生強(qiáng)烈反感，但就像“溫水青蛙”效應(yīng)，鍋里的水逐漸變熱讓青蛙無法察覺，甚至察覺到也由于舒適的感受而不去抗拒，最終被燙死在鍋里。

娛樂蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和輿論導(dǎo)向

娛樂文化作為電視文化的重要構(gòu)成部分，必然要蘊(yùn)含一定的價值導(dǎo)向、人文精神和審美取向，擔(dān)當(dāng)一定的社會責(zé)任。因為，沒有精神和內(nèi)容支撐的娛樂，單純的“為娛樂而娛樂”，是不會有真正的生命力的。

此外，過去人們一直以為輿論導(dǎo)向多屬于“硬新聞”的功能和責(zé)任，而忽略了電視娛樂節(jié)目的輿論導(dǎo)向作用，其實娛樂文化給大眾帶來的價值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)力量是驚人的，它讓人在輕松的、不經(jīng)意間接受教化。因而善于通過娛樂媒介樹立正確的審美觀、價值觀，構(gòu)建核心的道德價值體系是電視娛樂的關(guān)鍵。

在對我國電視娛樂化傳播的學(xué)理批判中，“生命體驗”、“生存之境”、“焦慮”、“豐饒中的縱欲過度”、“終極關(guān)懷”之類的生命哲學(xué)和存在主義的常用術(shù)語并不少見，也是我國電視批判話語中的重要理論來源?？梢?，在發(fā)展健康、良性的娛樂文化中，人文精神和哲學(xué)層面的關(guān)懷是不可或缺的。而且，任何娛樂產(chǎn)品在大眾化傳播過程中都將產(chǎn)生“人化”和“物化”兩個不同的價值過程，兩者互為依托，相互轉(zhuǎn)換。這就意味著只有基于人文價值和輿論導(dǎo)向，并真正有機(jī)融合了精神性與物質(zhì)性的電視娛樂產(chǎn)品，才具有真正的價值優(yōu)勢和增值潛力。

電視娛樂的深度

電視娛樂節(jié)目是讓觀眾在一個相對娛樂的、寬松的環(huán)境下接受信息的。例如，鳳凰衛(wèi)視曾經(jīng)熱播的節(jié)目《娛樂串串show》，是一檔專門做給“年輕的老年人”看的節(jié)目。節(jié)目獨(dú)特的資訊傳遞方式和所呈現(xiàn)出來的富有哲學(xué)意味的整體架構(gòu)都是頗耐人尋味的。它總是力圖使觀眾保持一種“娛樂”的態(tài)度觀看節(jié)目，讓觀眾在輕松的氛圍下接收富有“含金量”的信息。節(jié)目主持人梁冬認(rèn)為，“娛樂是一種態(tài)度”，“要用平民的心態(tài)，平民的視角，但是要用精英文化的思想去做節(jié)目”。梁冬曾經(jīng)談到:“娛樂新聞是所有新聞中最具有個人話語權(quán)的，是解讀世界的窗口”，“在這個媒介時代，千萬不可隨意輕信任何媒體的全部內(nèi)容，尤其是有關(guān)娛樂新聞的。要保持自己的判斷，這樣對事件或事物才能有一個比較客觀的認(rèn)識”。

這樣的節(jié)目理念使其達(dá)到了同時代娛樂類新聞節(jié)目少有的思想高度，讓娛樂也開始變得有深度了。梁冬的主持風(fēng)格幽默而不失莊重，娛樂而不乏智慧。他常常用不甚標(biāo)準(zhǔn)的普通話和夸張的肢體語言，演繹都市話題，極盡冷嘲熱諷之能事，與娛樂新聞為主要原料的節(jié)目內(nèi)容相得益彰。顯然，娛樂也是可以嚴(yán)肅的，可以有深度的。這就是《娛樂串串show》區(qū)別于其他一般娛樂節(jié)目的關(guān)鍵所在，它具有了啟迪思想的深度。

再如，《中國達(dá)人秀》的定位似乎更像是“嚴(yán)肅的娛樂”節(jié)目，它像一部全民的勵志書，鼓勵中國人更積極地面對平凡，更自信地面對生活，因為達(dá)人就藏在蕓蕓眾生之中。此類娛樂節(jié)目傳遞了中國人的夢想和文化信仰。在這里，“娛樂只是一扇門，它很寬，人人可以進(jìn)來，但它其中蘊(yùn)含和維系的是情感和文化信仰?！?/p>

有人認(rèn)為，“千萬不要在電視里找深度”，這種看法頗具片面性。電視娛樂文化的深度不是一種學(xué)術(shù)研究的深度，也不需要具有像電視“硬新聞”那樣的社會深度，而可以等同為一種對人性的充分理解和情感的深切關(guān)懷，一種對人類生存狀態(tài)和境遇的“理解之同情”的深度，一種可以“含淚的微笑”，一種能夠觸及人們心靈的快樂。

實際上，娛樂與新聞并不完全矛盾，新聞也可以通過娛樂方式表達(dá)出來。需要學(xué)習(xí)的是，新聞敘事如何在提供準(zhǔn)確、高效信息的同時，給受眾帶去愉悅的閱讀享受。要學(xué)會享受新聞帶來的快樂，娛樂可以讓新聞更具生命力。不僅如此，娛樂同文化深度也并不完全矛盾，并且可以相得益彰。在文化創(chuàng)新中，文化與娛樂的深度結(jié)合可以在視覺性和商業(yè)運(yùn)作中實現(xiàn)時代主題的完美演繹，在娛樂中開啟心智，使影視文化的教育功能與娛樂功能得到統(tǒng)一。如果是單一、機(jī)械的文化傳播，只會使人感到枯燥乏味，達(dá)不到良好的傳播效果。如美國電影《阿凡達(dá)》通過對人類未來使命，對地球、自然、人類和平命題的探究，通過科技巧妙嫁接，在視覺娛樂中完成了敘說，并引起觀眾的廣泛共鳴。

總而言之，我們應(yīng)該樹立一種科學(xué)合理的娛樂文化觀念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，讓娛樂文化和其他文化一起形成良性循環(huán)。我們只有真正理解娛樂精神，對娛樂持有寬容、鼓勵和規(guī)范的態(tài)度，為娛樂的文明、健康做疏導(dǎo)，并引導(dǎo)人們?nèi)プ穼な裁词切腋５目鞓罚裁词侵腔鄣睦硇?，什么是審美的、有深度的娛樂？這才是今天傳媒人的時代責(zé)任和歷史使命。電視的“娛樂化生存”不僅激活了獨(dú)特的文化因子，而且生長出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；這不僅是一種生存的戰(zhàn)略選擇，同時也是一種發(fā)展的必然趨勢。