誤讀：溝通文學(xué)與文化的橋梁

顏麗娟 吳云珍

（常熟理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

誤讀：溝通文學(xué)與文化的橋梁

顏麗娟 吳云珍

（常熟理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

文學(xué)作品背后折射的文化因素是導(dǎo)致誤讀的主要原因。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，異質(zhì)文化之間的張力愈加凸顯出來(lái)，誤讀成為溝通不同國(guó)別、民族之間文學(xué)和文化的重要橋梁。

誤讀；文化；異質(zhì)；張力

一、文化與誤讀

語(yǔ)言鏡像折射出的文化和而不同，多元并存，互相參照，互為印證。翻譯對(duì)溝通各民族文化起著重要作用，從無(wú)意誤讀到相互理解，從達(dá)成共識(shí)到有意誤讀，翻譯和文化一起博弈。內(nèi)省和外求是文化發(fā)展的兩條道路。內(nèi)省指挖掘本民族文化底蘊(yùn)，使之富有時(shí)代意義。外求講究橫向開拓，從邊緣文化或異質(zhì)文化中尋覓適合自身文化的增長(zhǎng)點(diǎn)。

深入了解他種文化的文學(xué)，從他種文學(xué)的比照中反觀自身特色，按圖索驥，從他者中吸取營(yíng)養(yǎng)，謀求發(fā)展。從靜態(tài)上講，異質(zhì)文學(xué)作品的閱讀與翻譯，可以反襯本族文學(xué)作品的文化特點(diǎn)。兩部作品的比較體現(xiàn)了兩種文化，為其他作品或社會(huì)生活提供了潛在的參照系。從動(dòng)態(tài)上講，不同文化的文學(xué)作品相互補(bǔ)充。用異質(zhì)的思維方式去解讀另一種文化的文學(xué)文本，可以獲得全新的詮釋。例如，龐德的《神州集》，正是因?yàn)闊o(wú)意誤讀，他才會(huì)忽視中國(guó)古詩(shī)中的聲韻結(jié)構(gòu)，將重點(diǎn)放在詩(shī)歌的意象上，成就了西方的意象派新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

文學(xué)是溝通人的靈魂的橋梁，也是溝通不同文化的橋梁。由于語(yǔ)言文化的差異，能夠直接閱讀原文者較少，譯作是大部分人了解他者文化的主要來(lái)源。但在閱讀和翻譯時(shí)，異質(zhì)文化導(dǎo)致的誤讀（尤其是無(wú)意誤讀），成為溝通不同文化的主要障礙。誤讀有利于打破一個(gè)民族文化體系的桎梏，突破思維定式，通過(guò)認(rèn)識(shí)新事物反觀自身，通過(guò)協(xié)調(diào)異質(zhì)文化達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。

過(guò)去，學(xué)者主要關(guān)注翻譯性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和技巧，忽視文本后的文化現(xiàn)象、譯者的文化自覺意識(shí)。王佐良呼吁譯者要做一個(gè)“真正意義上的文化人”［1］（P18）。奈達(dá)認(rèn)為，“語(yǔ)言在一定程度上確實(shí)反映了社會(huì)的文化。”［2］（P107）蘇珊·巴思內(nèi)特指出：“如同在做心臟手術(shù)時(shí)醫(yī)生不能忽略心臟周圍的肌體一樣，譯者在翻譯時(shí)也不能將文本的語(yǔ)言和文化分開來(lái)處理?！保?］（P8）翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言背后的文化是人類智慧的結(jié)晶。

二、語(yǔ)言與誤讀

在語(yǔ)言上，漢藏語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面差異較大，譯者對(duì)兩種文化的熟悉程度總是存在差距，這影響著譯者對(duì)原文的理解和闡釋，導(dǎo)致譯文在文體風(fēng)格、民族文化形象、倫理道德等方面偏離原文。

英漢語(yǔ)言的差異給譯者正確解讀原文設(shè)置了重重障礙。在詞匯上，英語(yǔ)單詞分單音素詞和多音素詞，合成詞、派生詞和名詞化現(xiàn)象普遍，介詞和系動(dòng)詞體現(xiàn)邏輯關(guān)系，虛詞用法有限。漢語(yǔ)分單純?cè)~和合成詞，后者分復(fù)合型、附加型、重疊型和綜合型，四字成語(yǔ)為漢語(yǔ)特有結(jié)構(gòu)，字與字之間關(guān)系模糊，要通過(guò)具體的語(yǔ)境才能判斷作用和意思。除讀音、書寫、用法外，詞匯缺項(xiàng)或指稱意義相同但文化褒貶不同也會(huì)產(chǎn)生文化誤讀、誤譯，雖然這類詞在其他語(yǔ)言中能找到近義詞，但源語(yǔ)中所包含的褒貶和其他獨(dú)特的文化寓意卻并不對(duì)等。上世紀(jì)60年代，部分學(xué)者只關(guān)注Beat Generation的玩世不恭和頹廢，因而譯為“垮掉的一代”，事實(shí)上，這個(gè)“二戰(zhàn)”后出現(xiàn)的年輕詩(shī)人和作家團(tuán)體執(zhí)著于探索人生意義。杰克·克魯亞克在《在路上》中將Beat和音樂(lè)節(jié)拍結(jié)合起來(lái)，本意是“歡騰、幸?！?；后來(lái)由于海明威的《太陽(yáng)依然升起》中的Lost Generation一詞而使其詞義旋轉(zhuǎn)了180度，這不能不說(shuō)是誤讀造成的遺憾。

句法上，英語(yǔ)呈現(xiàn)靜態(tài)傾向，結(jié)構(gòu)和功能上注重形合，講究連貫，多用被動(dòng)句、長(zhǎng)句及復(fù)合句。漢語(yǔ)句子常堆砌詞語(yǔ)，結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)義模糊，邏輯關(guān)系和語(yǔ)法意義常通過(guò)上下文來(lái)表達(dá)，輔以語(yǔ)氣助詞等虛詞，重意合，句法呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)傾向，多用主動(dòng)句、短句及簡(jiǎn)單句。

錢鐘書指出：“一國(guó)文字和另一國(guó)文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒(méi)有距離，而且譯者的體會(huì)和自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離。”英漢兩種語(yǔ)言詞匯并不一一對(duì)應(yīng)，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法差異很大，只有在具體的語(yǔ)境中才能解讀語(yǔ)法關(guān)系，解析深層結(jié)構(gòu)，確定作者原意和所蘊(yùn)含的實(shí)際情感。譯者必須在語(yǔ)言能力范圍之內(nèi)盡力避免文化誤讀，將原文意思、修辭手法、價(jià)值觀等傳遞給目的語(yǔ)讀者。

三、譯者與誤讀

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、全球化的擴(kuò)張，人類交流日益頻繁，異質(zhì)文化在接觸、交流、碰撞的過(guò)程中以文化誤讀的形式走向認(rèn)同或背離。在跨文化交流中，當(dāng)兩種或兩種以上的文化接觸時(shí)，一方會(huì)自覺或不自覺地依照自身思維方式、價(jià)值觀去度量他者，從而引起認(rèn)知上的偏差，導(dǎo)致矛盾沖突。

誤讀往往只是閱讀過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，和讀者的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)等有關(guān)，發(fā)生在信息輸入環(huán)節(jié)。文化意象有多種表現(xiàn)形式，比如，植物、動(dòng)物、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等，反映了使用者的智慧，具有文化底蘊(yùn)。在翻譯時(shí)，文化誤讀和譯者的外語(yǔ)水平、性格和主觀動(dòng)機(jī)等有關(guān)，也就是說(shuō)，和信息輸出有關(guān)。接受美學(xué)理論把誤讀理解為一種接受方式，即讀者或譯者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在由個(gè)人文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、個(gè)人經(jīng)歷等背景構(gòu)成的接受屏幕上添加異質(zhì)的縱深的理解和期許，這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的屏幕決定了未來(lái)的他者作品在其心目中哪些可以被接受，哪些可以激發(fā)想象力，哪些會(huì)被排除。馬修斯從建構(gòu)主義出發(fā)，指出：“建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的核心觀點(diǎn)可概括為兩點(diǎn)：認(rèn)識(shí)并非是主體對(duì)個(gè)體實(shí)在的、簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)，即所有的知識(shí)都是主體建構(gòu)出來(lái)的。在建構(gòu)的過(guò)程中主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮了特別重要的作用，后者處于不斷的發(fā)展中?！保?］（P234）

四、時(shí)代與誤讀

雖然后現(xiàn)代主義從理論上很難精確定義，但這個(gè)詞匯是對(duì)現(xiàn)代主義的一種回應(yīng)，排斥整體，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。在文學(xué)上，后現(xiàn)代解構(gòu)文本、意義、表征和符號(hào)，帶給作品無(wú)限的解讀可能，對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和自我具有積極意義。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人們習(xí)慣的深度思維模式遭到嘲弄，現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然性與必然性、能指與所指之間的聯(lián)系被割斷，中心被消解，權(quán)威被踐踏，離散性和互不相關(guān)性發(fā)揮出巨大能量。在作品布局上，以《第二十二條軍規(guī)》為例，部分作品可以從任一章節(jié)開始閱讀，整體時(shí)空感不強(qiáng)，倒敘、跳躍、意識(shí)流、片斷較多；阮云華的《豬食洞》對(duì)價(jià)值系統(tǒng)中穩(wěn)定深層的內(nèi)容提出了質(zhì)疑；唐納德·巴塞爾姆的《白雪公主》描述了迥異的審美取向。

奈達(dá)把翻譯中涉及的文化分為生態(tài)、語(yǔ)言、宗教、物質(zhì)和社會(huì)文化，各個(gè)類別彼此系連，交互滲透。當(dāng)然，在某種特定文化語(yǔ)境下，誤讀可以充分挖掘譯文中文化的藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)譯者的創(chuàng)新意識(shí)，使譯文更具開放性、多元性。從歷時(shí)角度觀察，語(yǔ)言文字是動(dòng)態(tài)變化的，譯者的觀念也不是靜止不變的。不同民族的文學(xué)作品中的異質(zhì)文化受科技、網(wǎng)絡(luò)的催化，張力日漲，并不斷走向消弭或?qū)埂?/p>

［1］王佐良.翻譯：思考與試筆［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.

［2］Nida，Eugene.Language Culture and Translating［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1998.

［3］Bassnett，S.＆L.A.Lefevere.Translation，History and Culture［M］.London and New York：Pinter Publishers，1990.

［4］Matthews，Michael R.Constructivism in Science Education：A Philosophical Examination［M］.Dordrecht：Cluwer Academic Publishers，1998.

H315.9

A

1673－1395（2012）02－0031－02

2011－12－12

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目（2011SJD740011）

顏麗娟（1974—），女，江蘇常熟人，講師，碩士，主要從事英漢對(duì)比與翻譯研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com