《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》點(diǎn)評(píng)

馬 宗 軍

《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》點(diǎn)評(píng)

馬 宗 軍

哲學(xué)思想是早期全真道教文化體系中最具特色的部分。但根據(jù)時(shí)下學(xué)界的研究成果，人們多把該道派的內(nèi)丹說(shuō)或內(nèi)丹修煉作為探討的重點(diǎn)，而對(duì)作為最高理論層次的哲學(xué)思想或忽略不提，或?qū)⑵渑c丹道說(shuō)一鍋煮，以致使全真道的哲學(xué)思想淹沒(méi)不顯。丁原明、白如祥、李延倉(cāng)合著并由齊魯書(shū)社出版的《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》（以下簡(jiǎn)稱《論綱》），對(duì)該教派的哲學(xué)思想做了細(xì)致梳理與解讀，可謂走近“全真”哲學(xué)的一次有益嘗試。

《論綱》凡九章，第一章對(duì)早期金元全真道創(chuàng)建于山東半島的社會(huì)、文化背景及道教基礎(chǔ)進(jìn)行了考察，第二至第九章分別論述了祖師王重陽(yáng)和“全真七子”的哲學(xué)思想。引論主要論述了早期“全真”哲學(xué)思想的內(nèi)涵；結(jié)語(yǔ)，論述了道教與哲學(xué)的關(guān)系、全真哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值。該書(shū)把全真道哲學(xué)的性質(zhì)歸結(jié)為生命哲學(xué)，并在其闡述中多有創(chuàng)新意向。僅就其“真性”“真心”、“真行”哲學(xué)邏輯建構(gòu)作一點(diǎn)評(píng)。

（一）“真性”本體論

《論綱》認(rèn)為，全真道在生命哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)，在于它將以前道教關(guān)于形體與精神的關(guān)系轉(zhuǎn)換成肉體與“真性”的關(guān)系，并以“真性”作為人之“得道煉養(yǎng)”和“從后天性命返回先性命所直接依恃的本體”。 “所謂真性，即是與無(wú)形大道相直貫而又內(nèi)在于人之性命中那個(gè)無(wú)染無(wú)著的清靜無(wú)為之性，它既內(nèi)在又超越?！薄墩摼V》說(shuō)，在全真道看來(lái)，人命作為肉與靈的合一，肉體是假的、短暫的，真性則是真實(shí)的永恒長(zhǎng)存。而真性所以長(zhǎng)存不滅，蓋緣自它是永恒無(wú)限的大道之本質(zhì)在人之性命中的流轉(zhuǎn)，其與道相貫相通，同質(zhì)而異名。故而，修道而成仙不是追求肉體不死，而是為了提升人的精神生命，以達(dá)致逍遙自由的神仙境界。《論綱》如此分析，是符合全真道的教義教旨的，該教派了所以被稱為道教的革新派，其中的一個(gè)重要根據(jù)就是因?yàn)樗J(rèn)為人若保持“真性不亂，是謂神仙”（王重陽(yáng)語(yǔ)）。盡管該書(shū)關(guān)于全真哲學(xué)是“‘真性’本體論”的斷言不一定得到學(xué)界的認(rèn)同，但它是從天道性命之學(xué)的高度來(lái)解讀全真道教的文化體系的，因而有較強(qiáng)的哲學(xué)思辯能力。

（二）以“真心”證得“真性”煉養(yǎng)論

《論綱》認(rèn)為以“真心”證得“真性”，才是其修道煉養(yǎng)的根本。該書(shū)指出，全真道所標(biāo)榜的“真心”，系指道心、天心、天地之心、太極之心等，“它清凈無(wú)染，無(wú)欲無(wú)為，常住恒在”，真貫人之性命，而與世俗人生的私心、貪心相對(duì)立。由于道心、天心等含具元神、真性，兩者二而為一，所以可合稱曰“心性”，它們同作為妙靈神奇的絕對(duì)本體，同具有既內(nèi)在又超越的特點(diǎn)。但由于世俗人生是充滿酒色財(cái)氣的苦海，故常住妙靈的心體容易被情欲、妄念所欺騙、污染，無(wú)法朗現(xiàn)與大道相直貫的真性。因此，欲使天心與真性相貫，修道者就必須以“明心見(jiàn)性”為體證的首務(wù)，用內(nèi)外無(wú)事清凈的功法去苦煉心端。“而人若修煉得這般境地，也就能‘識(shí)心見(jiàn)性’，使性體長(zhǎng)存，是為神仙。”按照《論綱》的這種解析，所謂“真性本體論”亦即是心性本體論；所謂以真心證得真 性，“這無(wú)異于說(shuō)修真是真心真性的自我意識(shí)活動(dòng)，亦即在本真性命中，真心真性進(jìn)行自我體證?！憋@然，該書(shū)已把儒道釋三家的心性論導(dǎo)入到全真道的煉養(yǎng)論之中，其與該書(shū)所說(shuō)的真性本體論相互印證，并意味著全真道的本體論“也是一種心性主體本體論”。

（三）以“真行”為標(biāo)幟的倫理哲學(xué)

《論綱》認(rèn)為，全真道所說(shuō)的“真行”，是與“真功”相匹配的煉養(yǎng)術(shù)語(yǔ)。“真功”，亦稱“內(nèi)日用”，系指以清靜修煉性命?！罢嫘小?，又稱外日用，系指早期全道主張以儒道釋三家的仁愛(ài)、慈悲、無(wú)私、不爭(zhēng)等道德倫理濟(jì)世救人。前者屬于修煉真心真性的功夫論范疇，后者則屬于宗教倫理哲學(xué)范疇。但在以往的研究中，多把真功與真行一鍋煮，統(tǒng)統(tǒng)作為煉養(yǎng)論的內(nèi)容加以論述，無(wú)法彰顯全真哲學(xué)的特色?！墩摼V》單列節(jié)目深入論述了全真道的倫理哲學(xué)，并揭示了王重陽(yáng)和七真弟子倫理思想的各自特點(diǎn)。例如：認(rèn)為王重陽(yáng)倫理思想的特點(diǎn)是“融合了儒家的仁愛(ài)為本、兼善天下的思想和大乘佛教自利利他、普渡眾生的精神，改變了傳統(tǒng)道教偏重個(gè)體成仙而忽視拯救眾生的狀況”；馬鈺倫理思想的特色，是在融合三教倫理思想的基礎(chǔ)上，著重高標(biāo)“誠(chéng)實(shí)”、“慈悲”、“謙和”的道德觀念；而丘處機(jī)則主張“行善進(jìn)道”、踐行“仁義忠孝”，以悲天憫人的救世情懷關(guān)注民生民命?！墩摼V》把全真道的倫理道德思想納入其哲學(xué)范疇，這不僅豐富了全真哲學(xué)的內(nèi)容，而且還展示了早期全真道教的價(jià)值取向。

《論綱》對(duì)早期全真道教的哲學(xué)思維方式和全真哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值等問(wèn)題的闡發(fā)，也有獨(dú)到之處，此處不贅。但總起來(lái)說(shuō)，該書(shū)應(yīng)是一部有一定深度的研究道教的專(zhuān)著。

（作者單位：中共濟(jì)南市委黨校哲學(xué)部）