蘇維埃俄國的計劃經(jīng)濟＊

［俄］鮑·布魯斯庫斯著 李宏 王建民譯

譯者前言：這里刊載的譯文選自20世紀上半期俄羅斯著名經(jīng)濟學家鮑里斯·布魯茲庫斯（Boris D.Brutzkus）的《蘇維埃俄國的計劃經(jīng)濟》一書。

布魯茲庫斯，1874年10月生于立陶宛，1908年在彼得堡農(nóng)學院任教，1918年任彼得堡農(nóng)業(yè)研究所教授，作為俄羅斯一流的農(nóng)業(yè)問題權(quán)威，1922年任農(nóng)業(yè)人民委員部彼得格勒省農(nóng)業(yè)計劃委員會主席。

還在蘇俄處于戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期的1920年，他不斷發(fā)表演講批評蘇俄的共產(chǎn)主義試驗。1921年底將演講內(nèi)容整理成文，以《社會主義制度下的國民經(jīng)濟問題》為題，在俄國技術(shù)協(xié)會第十一部（工業(yè)經(jīng)濟部）創(chuàng)辦的《經(jīng)濟學家》雜志上連載。雜志的立場和觀點受到列寧、季諾維也夫等布爾什維克領導人激烈指責，雜志被查封，布魯茲庫斯和雜志編輯部其他大部分成員被捕并被驅(qū)逐出境。布魯茲庫斯被驅(qū)逐后去了德國，任柏林俄語學院教授。他和一些被驅(qū)逐的俄國學者一道創(chuàng)辦了“俄羅斯科學研究所”，繼續(xù)從事蘇維埃俄國經(jīng)濟問題研究。納粹上臺后，“俄羅斯科學研究所”宣告解散，布魯茲庫斯謝絕英國伯明翰大學的邀請，前往耶路撒冷的希伯萊大學任教，二次大戰(zhàn)爆發(fā)前患肺癌去世。

在社會主義思想史上，布魯茲庫斯的《蘇維埃俄國的計劃經(jīng)濟》一書第一次以親歷者的身份結(jié)合社會主義建設的實際經(jīng)驗系統(tǒng)地批評了計劃經(jīng)濟體制，論證了市場經(jīng)濟必然性與合理性。馮·哈耶克把布魯茲庫斯與馮·米瑟斯和馬克斯·韋伯并列為20世紀社會主義計劃經(jīng)濟體制批評的理論先軀，認為他們的批評顯示了非凡的預見。

種種原因，中文讀者對布魯茲庫斯了解甚少。本刊1997年第1期發(fā)表的俄羅斯經(jīng)濟史專家列·希羅格羅德的文章《論布魯茲庫斯及其專著〈社會主義制度下的國民經(jīng)濟問題〉》，中央編譯局張文成教授在《當代世界與社會主義》2002年第2期上的文章《計劃經(jīng)濟體制命運的預言者？——布魯茲庫斯及其〈蘇維埃俄國的經(jīng)濟計劃〉一書》，可能是對布魯茲庫斯作系統(tǒng)介紹的僅有的兩篇中文文獻。這里刊發(fā)《蘇維埃俄國的計劃經(jīng)濟》一書部分篇章，望能有助于學界對這位思想家的研究。譯文根據(jù)George Routledge ＆Sons，Ltd.1935年版譯出。

序 言

過去近十六年間，全世界一直關(guān)注著俄國的發(fā)展，但就該問題在公眾討論中的熱度而言，這一強烈興趣很難說被報以相應的指導。只有對該問題的日積月累的文獻一直跟蹤的少數(shù)人敢說他們確實知道這個國家究竟發(fā)生著什么，而多數(shù)人幾乎已經(jīng)放棄借助已有成果形成清晰觀念之意圖。謂這是一次偉大的試驗，或曰其對人類未來堪稱重要，言辭時髦矣，然操此言者難說幾人真正懂得整個事態(tài)的意義。

此一窘境，某種程度上源自政治激情對可靠資訊之必然拒斥。然則，這不足以就現(xiàn)狀作出完整解釋。過去數(shù)年間，確實不乏對問題作嚴肅探討的冷靜心態(tài)，然而，多數(shù)結(jié)果簡直不得要領。就其核心問題，即中央經(jīng)濟計劃的利弊，蘇維埃政府的困難以及解決到何種程度，我們的知識并無多大長進。究其緣由，蓋因據(jù)以作出結(jié)論的資訊之極端匱乏。炊無米之難甚巨，非條件相當特殊之研究者無望克服。

但是，專注于此問題者，就深入研究而言，多數(shù)不具備起碼的素養(yǎng)——精通俄語。在此地，大多真正可用的資訊只能從俄國國內(nèi)偶現(xiàn)的討論文字中大海撈針；所有譯成外文的資訊欺世蒙人，為人不齒。這對于不能駕馭俄語的研究者來說無望走得很遠。但是，同樣重要卻更為稀缺的是有關(guān)這個國家的詳盡知識，她的歷史和制度，以及她的人民的心理特點，這會使觀察者透過可謂現(xiàn)行制度造成的俄國看到那個獨特的俄國，看到現(xiàn)行正式統(tǒng)治制度之外的非正式制度。由此可以明白，絕大多數(shù)關(guān)于當代俄國的論述具是淺入淺出。當然，智者們的浮光掠影之論有那么點意思，但對要害問題的回答沒有多少真貨色。

但是，必要的素養(yǎng)遠不止如此。如果缺乏有關(guān)此問題的清晰概念的指引，就是說，在著手探討俄國的特殊問題之前，如果研究者對計劃經(jīng)濟的基本任務沒有清晰的概念，即使對來自俄國的資料作最詳盡的研究，也還是走不遠。

欲使研究成功，除了俄國經(jīng)濟學家，任何其他人都不太可能具備上述綜合素養(yǎng)。然而，真正了解這個國家而又能就當前局勢自由言說的俄國經(jīng)濟學家所剩無幾。他們當中，本書作者可謂發(fā)出了特別可信的聲音。1907至1922年間在彼得堡任經(jīng)濟學教授，久負盛名的俄國農(nóng)業(yè)問題的一流專家之一，布魯斯庫斯教授在現(xiàn)場以濃厚的興趣追蹤著各項發(fā)展。在《農(nóng)業(yè)發(fā)展和俄國的農(nóng)業(yè)革命》一書中，他對導致革命的諸種趨勢作了最具啟發(fā)而不乏熱情的論述。新制度誕生伊始，他就沉溺于研究該制度為自身確立的使命。早在1920年，在書序中描述的境遇下，他已就社會主義造成的經(jīng)濟問題作出了引人注目的概述，其英譯文略加壓縮，構(gòu)成本書的第一編。作者在第一時間就抓住了問題的要害，在俄國的情勢已有新發(fā)展的今天，在集體主義計劃問題廣被熱議的今天，我們再讀這一作品，依然被它異常的清晰透徹所震撼。與稍早時的路·米瑟斯和馬克斯·韋伯教授的作品并肩，本書堪稱引發(fā)社會主義經(jīng)濟問題最新討論的頂級研究之一。

這一批判性的分析具有特殊意義，它不僅在一般意義上討論社會主義，而且涉及那個國家過去十幾年間不得不實際面對的具體問題。作者超常的遠見及其預言與事實的重合度，會使留意寫作日期的細心讀者反復體味到震撼感。不僅這一時期的宏觀經(jīng)濟政策，而且俄國探索史中的一些微觀事件已清晰地預先呈現(xiàn)在他的討論中。本書的分析過去15年間新發(fā)展的第二編，清楚地證明了這一點。

這一批評發(fā)表后的一段時間里，布魯斯庫斯教授還被許可留居祖國，1922年，他一度出任彼得格勒區(qū)農(nóng)業(yè)人民委員會的農(nóng)業(yè)計劃委員會主席。然而，當年底他被驅(qū)逐出境，客居德國，其后十年間在柏林的俄國科學研究所任教授，納粹黨革命后又失去該職位。還好，這個職位使他得以密切追蹤俄國的事態(tài)，全面詳細地研究這個國家新的經(jīng)濟發(fā)展，這期間的許多作品（大多為德文）見證了他對事態(tài)的全方位的持續(xù)關(guān)注。發(fā)表于1932年的回顧第一個五年計劃的簡短研究，引起了特別廣泛的反響。在本書的第二編，這項簡短研究被精心擴展為關(guān)于俄國革命以來的計劃經(jīng)濟的全面論述。就我所知，對這一實驗史的成功的、清晰的呈現(xiàn)，這一作品是無與倫比的。他的俄羅斯背景使他能夠從排外的、不易得到的資料源中獲取官方數(shù)據(jù)以外的更多實情。當然，讀者會看到，將零散的信息織成一幅那么完整、啟人智慧的畫卷，作者的資料源都是最可靠的。我毫不遲疑地將這一匯編的作品置于關(guān)于當代俄國的最優(yōu)秀的科學文獻之列的頂端。希望這個英文版與德文版同樣成功。

馮·哈耶克

倫敦政治經(jīng)濟學院

1934年10月

作者序

這些章節(jié)中的想法是在彼得堡建設共產(chǎn)主義的最初歲月里成熟的。1920年8月在該市的學術(shù)演講中我首次有機會對之進行了擴充。陶醉于戰(zhàn)勝白衛(wèi)分子的凱旋中的共產(chǎn)主義政府允諾即可騰出手來解決所有經(jīng)濟問題。就在他們歡呼最偉大勝利的時刻，我指出，除去戰(zhàn)爭造成的情形不問，馬克思設想的共產(chǎn)主義制度本質(zhì)上是有缺陷的，從而必然破產(chǎn)。我的演講引起了很大興趣，在非正式場合我多次重復這一演講。

不久，共產(chǎn)主義開始退卻。1921年3月，走投無路的列寧宣布了新經(jīng)濟政策，廢棄“產(chǎn)品社會主義”，建立貨幣經(jīng)濟。

屆時，非共產(chǎn)主義文獻似乎有望復活。彼得堡的一些私營企業(yè)顯示出巨大的活力，更重要的是，一些非共產(chǎn)主義的報紙獲準面世。于是我決定在《經(jīng)濟學家》雜志上發(fā)表我的論社會主義的文章。這是一家由俄國技術(shù)協(xié)會自1921年底開始出版的雜志，我的文章題為《社會主義制度下的國民經(jīng)濟問題》。我希望，一段殘酷的共產(chǎn)主義試驗之后，馬克思主義的迷夢真相大白，當代俄國的社會主義批判正當其時。當時，在共產(chǎn)主義者的包容下，我的信仰是無可厚非的。我的文章連載三期，只有少許有爭議的段落被書報檢查官查禁。

但是，很不幸，這一“間歇性清醒”的寬容持續(xù)時間很短。到1922年夏，書報檢查加緊，《經(jīng)濟學家》4、5期合刊出版后，后續(xù)的出版被封殺，已出版的期刊被從書店中掠走。在當年8月共產(chǎn)黨的代表會議上，季諾維也夫宣布了對資產(chǎn)階級意識形態(tài) 的精神戰(zhàn)爭。這一“精神戰(zhàn)爭”的第一條法令就是在莫斯科和彼得堡對知識分子進行大規(guī)模的逮捕。1922年8月一早，包括我在內(nèi)的《經(jīng)濟學家》編輯部的大部分成員被拘留在格羅克維亞大街上臭名昭著的監(jiān)獄內(nèi)。

這些囚徒不太怎么過問政治。他們是哲學、法理學、經(jīng)濟學，甚至是高等數(shù)學教授。還有一些過去四年間難有機會發(fā)表任何文字的知名的政論記者和作家。但是，在一個共產(chǎn)主義國家里，不關(guān)心政治并不能免于暴力侵犯，在那里，不僅行為，而且思想也可以被認為是犯罪。不過，對思想犯，共產(chǎn)主義的統(tǒng)治者顯得特別仁慈，我們只是奉命盡快滾出這個國家。當時政治舞臺上的要角托洛茨基把蘇維埃政府對我們的態(tài)度描述為“防范性仁慈”，他難得知道，幾年后，同樣的命運降落到自己身上。他在《真理報》上寫道：“對于共和國，博學的空想家們并不是現(xiàn)實的威脅。但是，復雜的內(nèi)外情勢可能迫使我們殺他們的頭，放他們出去要好得多”。簽證申請得到了德國政府非常友好的回應，使我們得以尊從蘇維埃的旨意。

在異國發(fā)表彼時寫下的論社會主義的文章，我認為，依據(jù)關(guān)于該問題的新文獻作任何修改和補充都不可取，因為這只能抹去對社會主義的那場批評的特色，意外地發(fā)表于蘇維埃統(tǒng)治下的這一批評是難得一見的。

由于向新經(jīng)濟政策過渡，產(chǎn)品社會主義思想被蘇維埃俄國暫時擱置。但是，其制度并沒有被明確拋棄，在其他一些國家也大致如此，在那里，社會主義仍然被認為是沒有貨幣的制度。因此，我堅信，人們會看到，這些由俄國巨大動亂的直接記錄，以及對難逃干系的產(chǎn)品社會主義和馬克思主義經(jīng)濟理論的批判而構(gòu)成的簡短篇章，在這個英文版中仍不失其現(xiàn)實意義。

第一章馬克思主義與社會主義經(jīng)濟問題

社會主義學說發(fā)展史通常被劃分為兩個階段：烏托邦社會主義階段和科學社會主義階段。這一劃分原則上是對的，但仍顯粗略，因為我們有可能在所謂的空想社會主義中發(fā)現(xiàn)科學要素，而在所謂的科學社會主義中發(fā)現(xiàn)非科學成分。這一劃分是在最偉大的社會主義思想家和政治家卡爾·馬克思的著作中形成的。馬克思以進化論為起點，試圖沿此路徑來闡釋社會經(jīng)濟發(fā)展諸問題。如同在科學思想的其他領域一樣，此種方法在社會科學中也富有成效。19世紀后半葉，馬克思主義在社會主義運動中贏得了絕對的支配地位，即便在今天，它仍然是革命的無產(chǎn)階級的信條。同樣，它還是俄國共產(chǎn)黨綱領的基礎。

空想社會主義者曾經(jīng)相信，通過各種小的其利益來源于社會主義的社會團體的首創(chuàng)精神，并以其狂熱的信條推動社會，社會主義就能夠?qū)崿F(xiàn)。

與這一社會現(xiàn)象的發(fā)展觀相反，馬克思認為，社會經(jīng)濟進程必定是基本的自然過程作用的結(jié)果。馬克思認為，他對資本主義演變的客觀考察得出了一個無可辯駁的結(jié)論，即資本主義正在不可避免地走向衰亡，一個新的社會，社會主義社會正在資本主義母體的內(nèi)部成熟。因此，馬克思認為，他的時代的最緊迫任務并不是根據(jù)社會主義原則建立各種小集團，而是無產(chǎn)階級作為階級組織和聯(lián)合起來，當社會經(jīng)濟發(fā)展到某一個特定時刻，也就是說當資本主義發(fā)生決定性危機時，無產(chǎn)階級將擔當重建整個社會的任務，即在社會主義基礎上再造社會。

由此，社會主義學說發(fā)生了實質(zhì)的改變?？障肷鐣髁x強調(diào)新社會的建設，而科學社會主義卻專注于現(xiàn)存經(jīng)濟制度的批判和對這一制度發(fā)展的解釋。的確，這一發(fā)展為即將到來的社會主義社會指明了某些確定的基本原則，但對這樣的社會的系統(tǒng)重建，馬克思本人不想操心。

同樣，馬克思的追隨者對此問題也心不在焉。即便是才華卓著、著作等身的卡爾·考茨基也不例外，他借助于馬克思主義方法對社會經(jīng)濟過程的研究引人注目，但在這一領域也乏善可陳。

社會主義革命在俄國取得完全勝利，最終使那些正統(tǒng)的俄國社會主義者不得不面對按照一個建設藍圖去建立社會主義的挑戰(zhàn)。但是，甚至這一時期的俄國社會主義文獻在這方面也無能為力。杰出的布爾什維主義理論家尼古拉·布哈林在其《過渡時期經(jīng)濟學》一書中，只滿足于對社會主義老調(diào)的確證，即在社會主義條件下，資本主義經(jīng)濟范疇將失去意義。他無意闡釋新經(jīng)濟制度下的生產(chǎn)和消費將遵循何種范疇。在俄國文獻中的確存在按照一個建設藍圖去建立社會主義的嘗試，但這一嘗試是由已故的杜岡-巴拉諾夫斯基進行的。然則，杜岡氏并非正統(tǒng)馬克思主義者。因此，令人困惑但卻毋庸置疑的事實是：科學社會主義僅僅將自己局限于對資本主義經(jīng)濟秩序的批判，迄今沒有產(chǎn)生任何關(guān)于社會主義經(jīng)濟秩序的理論。

為什么馬克思主義甘愿壓抑對這一理論的討論，以往未曾有充分的解釋。原因在于，盡管馬克思在其思想體系中賦予進化方法以首要意義，但他從來都是作為革命家來闡述的。關(guān)于馬克思是否設想過從資本主義向社會主義過渡是一個由一系列局部改良所構(gòu)成的漸變過程（考茨基肯定此觀點），或者，他是否曾預見過到一場同步的革命（列寧的觀點），在列寧和考茨基之間有過一場著名的爭論。在這場爭論中，我們必須堅定地站在列寧一邊。事實上，考茨基在《社會革命》一文中也對此觀點表示贊同。馬克思承認黑格爾的辯證發(fā)展圖式，按照這一圖式，量變在舊的形式中發(fā)生——這是一個以爆發(fā)革命為假定的圖式，在這一圖式中，社會實體的質(zhì)變是不斷累積的量變的結(jié)果。

馬克思常常將一個新社會的出現(xiàn)比作一個新生命的誕生。我們不妨因循此例并從中得出必要的結(jié)論。只有各器官在母體內(nèi)發(fā)育成熟后孩子才能降生；出生畢竟不只是一個機械活動，它包涵著倏然臨世的生命在生理上的急劇變化。為了能夠在新環(huán)境中生存，新生兒必須能夠吸吮和呼吸，這是他與生俱來的兩個本能的過程。類似現(xiàn)象必定會在新社會誕生時再現(xiàn)。在新制度下，那些追逐利潤從而推動整個社會經(jīng)濟機制運轉(zhuǎn)的企業(yè)家消失了。經(jīng)濟生活中必定會出現(xiàn)新的動機。但是，社會有機體之謂只是文字上的比喻，它并不真具有任何支配性的本能。生物有機體的那些本能的新過程要在社會機體中出現(xiàn)，社會領袖們必須胸有成竹。

現(xiàn)在，如果資本主義社會能夠使其成員自主性這一最重要需求得以滿足，能夠?qū)医?jīng)濟職能局限于對個體經(jīng)濟活動進行一定的管理，如果其社會秩序已創(chuàng)立了政治經(jīng)濟科學，那么，又有什么必要轉(zhuǎn)向那種由國家承擔無限責任和各種復雜經(jīng)濟活動的社會主義社會科學呢？然而，連靠其成員的自由主動精神滿足其最重要需求的、將國家的經(jīng)濟職能局限于規(guī)制個人經(jīng)濟行為的資本主義社會也創(chuàng)造了政治經(jīng)濟科學，對于一個由國家統(tǒng)攬更重要更全面且復雜得多的經(jīng)濟活動的社會主義社會來說，這類科學就更加不可或缺了。

作為一種富有創(chuàng)造力的學說，馬克思主義的社會主義迄今沒有充分發(fā)展，這一事實只能這樣解釋，即馬克思主義者缺乏解決馬克思本人遺留的問題的勇氣。為了完成馬克思認為最重要的現(xiàn)實任務，即組織國際工人的聯(lián)合運動，對社會主義經(jīng)濟理論進行深入研究變得毫無必要。相反，要組織無產(chǎn)階級進行反對資本主義的戰(zhàn)爭，對資本主義經(jīng)濟制度中較黑暗的方面予以批判和揭露就足夠了，同時，對社會主義的描繪則僅限于最籠統(tǒng)的魅人的詞匯。然而，馬克思去世之后社會經(jīng)濟演進的過程并沒有中斷，社會發(fā)展和新社會秩序的構(gòu)建成為越來越現(xiàn)實和急迫的問題。

為了完成這些任務，必須進行必要的準備，但事實卻是，當這一天到來時，馬克思主義者們措手不及，導致了對社會主義運動不利的后果。世界戰(zhàn)爭的空前破壞使得文明國家的經(jīng)濟生活面臨毀滅性威脅，資本主義面臨空前危機，此時，社會主義理論的魅相必然更清晰地露出缺陷。應現(xiàn)存秩序的宿敵之召喚，西歐社會黨領導人意外當政。然而，由于缺少建設新社會的綜合方案，充分意識到對工人階級負有重大責任的西歐社會黨大佬們怯于鼓勵大眾進行社會革命。危機四伏中，他們不再堅信社會主義能夠治愈我們時代的疾患，擔心徹底顛覆已經(jīng)處于混亂狀態(tài)的經(jīng)濟秩序，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即便是改革方案也是如此。再看另一群人，那些死忠于馬克思主義教義的全能的俄國社會主義者，他們天生更勇敢、更堅定。社會革命大功告成，然則缺少任何明確的計劃，他們只好不斷地東一棒棰西一榔頭。而在經(jīng)濟形勢極端嚴峻當口，他們還是滿懷信心，一往無前。

現(xiàn)在，如果考慮到所有這些嚴重的弊端皆源于社會主義經(jīng)濟理論的缺失，而該理論又為社會主義共同體所必需，那就必定得出這樣的結(jié)論，即這一缺失決非偶然。如此嚴重的缺陷必有更深的根源，這些根源將隨著我們闡述的深入而顯現(xiàn)。

盡管馬克思主義沒有為社會主義經(jīng)濟提供系統(tǒng)的理論，畢竟還是為其確定了基本要點。一方面這是因為社會主義必定在資本主義的變革中才能產(chǎn)生；另一方面，則是因為將社會主義付諸實施的社會階級是工業(yè)無產(chǎn)階級。其要點的特征如下：

馬克思社會主義不是小區(qū)窄巷的社會主義，而是以國家和民族為宏大架構(gòu)的社會主義。就它所關(guān)注的生產(chǎn)力的配置而言，馬克思派的社會主義原則上反對由市場和市場價格調(diào)控生產(chǎn)。在馬克思主義看來，資本主義的調(diào)控方式是難以維持的。馬克思主義反復強調(diào)，資本主義生產(chǎn)方式的無政府狀態(tài)必然導致周期性危機。它認為，無政府狀態(tài)是資本主義的最大弱點之一，而社會主義則能夠克服這一弱點。較之資本主義，社會主義將是最完善的經(jīng)濟組織形式。社會主義在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎上制定統(tǒng)一的國家計劃，并據(jù)此指導經(jīng)濟生活。在社會主義條件下，不僅市場價格，而且連資本主義經(jīng)濟的其他基本范疇也失去了意義。沒有工資，沒有利潤和地租，這是因為在社會主義社會中，人人都勞動，人人都獲得包括非勞動要素帶來的全部收益在內(nèi)的勞動成果。勞動力成本是社會主義唯一認可的生產(chǎn)成本，這些成本是根據(jù)工作所需時間為基礎來計算的。即使是在資本主義社會，勞動，也只有勞動能夠創(chuàng)造價值，這是馬克思在《資本論》第一卷中的論斷。這一論斷更適用于社會主義經(jīng)濟秩序。

在社會主義社會，必須依據(jù)平等原則對經(jīng)濟物品進行分配。就像自由是資產(chǎn)階級的指導原則一樣，平等則是工業(yè)無產(chǎn)階級的口號。偉大的社會變革將在平等的旗幟下實現(xiàn)。

這些就是馬克思社會主義關(guān)于建立新經(jīng)濟制度的主要原則。至于能否為理論上構(gòu)建的社會主義經(jīng)濟秩序找到現(xiàn)實的解決方案，我們將在以后的章節(jié)中予以回答。從任何角度上講，任何致力于解決此問題的努力都極大地有助于我們更好地理解資本主義制度。同時，我們也希望，對社會主義經(jīng)濟理論基本問題的考察有助于揭示資本主義諸多問題的新表現(xiàn)。

第二章社會主義與經(jīng)濟原理

無論是在自然經(jīng)濟、資本主義經(jīng)濟還是在社會主義經(jīng)濟中，人類從事的所有經(jīng)濟活動都必須遵循產(chǎn)出與投入均衡的原則，該命題的正確性，任何經(jīng)濟學家都不會質(zhì)疑。把該原理視為經(jīng)濟活動之本質(zhì)特征的觀點決不是無意義的，正是這一特征將經(jīng)濟活動與其他形式的人類活動區(qū)別開來。只不過，在社會主義社會中，這一原理應該具有與社會主義相適應的特殊表現(xiàn)。

在自然經(jīng)濟條件下，該經(jīng)濟原理的實現(xiàn)方式簡單明了。個人因血緣和共同生活而組成緊密的團體，過著自給自足的生活。這里，以勞動支出為主的各種成本與勞動者及其親屬所消費的勞動產(chǎn)品的價值之間會很自然地出現(xiàn)一個主觀決定的比例。在這種情況下，整個生產(chǎn)過程范圍的有限性及其清晰明了的特性，確保這一比例的穩(wěn)定。

在資本主義制度下，企業(yè)家使用他人的勞動力而不關(guān)心其福利；企業(yè)家可以自由地使用作為上游生產(chǎn)過程的產(chǎn)品的原材料和機器；企業(yè)家也利用自然力，但與自然經(jīng)濟條件下勞動者對自然力的利用有很大不同。然而，這同時也出現(xiàn)了更為復雜的經(jīng)濟過程，一種成本和產(chǎn)出之間的合理關(guān)系，較之自然經(jīng)濟，這種關(guān)系表現(xiàn)得更劃一，更清晰。所有生產(chǎn)要素：勞動力、燃料、機器以及資本和土地的使用都與生產(chǎn)產(chǎn)品一樣具有市場價值。這是一個自發(fā)過程導致的發(fā)展，其結(jié)果必定被企業(yè)家視為決策依據(jù)。如果產(chǎn)品的價格（市場價值）不能補償生產(chǎn)成本，企業(yè)家將在基本的經(jīng)濟過程勢不可擋地、無情地行進中喪失對生產(chǎn)資料的支配權(quán)并被逐出市場，因為他未能完成社會賦予他作為企業(yè)家的使命，即整合各種生產(chǎn)要素從而使這些要素的成本能夠為使用這些要素生產(chǎn)的產(chǎn)品的市場價格所補償。另一方面，對任何人，即便是對偉大的藝術(shù)家和科學家，資本主義的獎賞也不像對成功整合各種生產(chǎn)要素的精明的企業(yè)家那樣慷慨，盡管他所滿足的是社會最基本的生計需求。因此，在資本主義社會中，企業(yè)家的狀態(tài)就是持續(xù)不斷的努力。他設法同所有參與生產(chǎn)的人打交道。對有些人，他盡力使他們對自己的產(chǎn)品產(chǎn)生直接的興趣；對另一些人，他通過提高工資予以激勵；還有一些人，他則通過解雇威脅進行管控。從而，在資本主義社會，階級以及各種所有者集團的分化的現(xiàn)實，使經(jīng)濟原理得以實現(xiàn)。

社會主義將怎樣貫徹這一原則呢？與資本主義不同，在此社會形態(tài)中，缺少一個龐大的其經(jīng)濟地位能夠使他們專注于進行成功生產(chǎn)的企業(yè)家群體。相反，社會主義企業(yè)的經(jīng)理們即使努力做到管理成功，也得不到任何物質(zhì)回報；努力的結(jié)果不能如期，也不會遭受更多痛苦。因為，在生產(chǎn)過程中為勞動力、資本和自然資源的使用支付代價的并不是這些企業(yè)家，而他們也無法從提供給社會的物品中獲取任何好處。在每一筆社會主義經(jīng)營中，風險就從成員個人轉(zhuǎn)嫁給了整個社會。

這里不打算對社會主義社會在建設中所遇到的各種具有主觀色彩的困難進行深入探討，因為這些困難是心理因素的產(chǎn)物；對經(jīng)濟活動主觀要素的考察困難重重，且此種考察所獲得的發(fā)現(xiàn)總是引發(fā)爭議。我們想要的只是下述客觀結(jié)論，其真理性已在上述觀點中得到了清楚的展示。與資本主義社會相比，經(jīng)濟核算在社會主義社會具有更加重大的意義。在資本主義社會，如果某個企業(yè)家喜歡的話，他根本無須記賬。他拿自己的企業(yè)孤注一擲，只不過對他自己更為不利。但是，他對經(jīng)濟共同體的責任并不因此而減少，因為社會以確定價格為其提供全部所需，并以同樣的方式，以確定的價格從他那里進行購買。所以，“他難逃世間裁決”①見普希金《鮑里斯·古德諾夫》。。如果浪費生產(chǎn)力，他將以身家性命為自己的愚蠢買單。但在社會主義社會，情況就全然不同了。一個大的康采恩在沒有適當核算的支持下運營，不論由于不合理的企業(yè)組織造成的社會生產(chǎn)資料的浪費有多大，其經(jīng)理可能照舊悠哉度日。然而，這種企業(yè)好比經(jīng)濟組織中的一個病號，即使是疾病尚未被發(fā)現(xiàn)，其危險一點也不會減少。它就像一個活的生物體的傷口，不疼并不說明其危險性就小。因此，對社會主義社會而言，最大的隱患就是經(jīng)濟核算的萎縮，因為隨之而來的必定是整個經(jīng)濟體系的混亂。

我們在俄國看到的正是經(jīng)濟計算的萎縮。與這一萎縮同步的是以私有財產(chǎn)為代價的社會主義的急速發(fā)展，是市場和貨幣經(jīng)濟的消亡。在我們曾經(jīng)引用的《過渡時期經(jīng)濟學》這本書中曾以鐵路系統(tǒng)為例，充分表明了舊的成本核算方法在今天已失去了所有意義。顯然，這并沒有引起社會主義理論家們的任何焦慮。的確，布哈林承認需要某些核算制度，但對于這種制度的原則沒有作出任何細致的說明。這正是我們社會主義經(jīng)濟的弱點。的確，牛奶仍在生產(chǎn)，面包仍在烘烤，車輛仍在維修，煤炭仍在運輸，但沒有人能夠說清楚這些過程所費幾何。這種狀態(tài)必定導致經(jīng)濟制度的大災難。災難已經(jīng)發(fā)生。

然而，盡管這個國家不再擁有原有的成本核算手段，卻不會放棄對企業(yè)的管控。但它能控制的只是孤立的生產(chǎn)要素。在這一點上，國家的各種活動必定會相當廣泛，會大大多于資本主義的類似活動。國家對雇員的外在舉止、材料消費、機器以及庫存等進行瑣碎的監(jiān)管。調(diào)整和再調(diào)整成了常規(guī)，生產(chǎn)機制與管控機制之間異常失衡。生產(chǎn)要素的管控機制既沒有為整個生產(chǎn)過程的經(jīng)濟理性提供任何保障，也不擁有成本核算在資本主義制度下所具有的那種決定性意義。道德家們禁不住會說，實現(xiàn)此種管控的完善管理并不能做到確保共同體不虧損，另一方面，對不誠實的考核不是沒有經(jīng)濟用途的。一切都取決于生產(chǎn)組織的成功與否，然則此種管控提不出生產(chǎn)組織成功與否的任何標準。

目前我們確實看到，國家已經(jīng)認識到經(jīng)濟生活不可能以這種方式持續(xù)。只有恢復自由市場，對國有企業(yè)的盈利狀況進行核算，且這種核算必須以市場提供的數(shù)據(jù)為基礎，才是出路所在。然而，這種方法在馬克思所構(gòu)想的社會主義框架中并不存在，而我們最為感興趣的恰恰是在馬克思主義的社會主義制度下，經(jīng)濟核算問題是怎樣解決的。

對原有經(jīng)濟核算方式的排斥被定為國教后，布哈林主張應用實物核算的方式取而代之。這一思想得到了A.W.恰亞諾夫的進一步闡述，他認為，根據(jù)各企業(yè)合理組織的程度，新方法將使社會主義企業(yè)之間的比較成為可能。例如，將其方法應用于農(nóng)業(yè)領域，他作出這樣的計算：生產(chǎn)1000個單位的谷物需要以下花費：30個單位的勞動，90個單位的生活保障資料，86個單位的土地，2個單位的運輸，25.6個單位的建筑物，4個單位的庫存，1.5個單位的原材料，0.3個單位的供暖。為了得出這個復雜的公式，恰耶諾夫必須為所有物質(zhì)資料找到共同的尺度，為所有建筑，為從耙子到蒸汽打谷機等各類設備，以及從潤滑油到繩子等各種各樣的材料找到一個共同的單位。很清楚，所有這些單位的價值或者是臆造的，或者完全是武斷的。只有在共同價值原則的基礎上被確定的此類單位，才具有實際意義。在這個問題上，作者并不成功。此外，如果俄國農(nóng)業(yè)部門的官員只收到上述形式的平衡表，也只能是一紙空文。如果為建筑物、生活資料、土地和設備的測量單位設定一個公約數(shù)，那么就必須對這個公約數(shù)進行界定。

不難理解恰亞諾夫的嘗試為何以失敗告終。斯特魯米林（S.Strumulin）和瓦佳（E.Varga）在《經(jīng)濟學家》雜志上抨擊過經(jīng)濟核算問題①見《當代俄國經(jīng)濟學文萃》，他們都反對恰亞諾夫的方法并得出結(jié)論說：資本主義用盧布作為價值的一般尺度，社會主義也必須有類似的尺度對各種要素進行估價。的確，這個結(jié)論是無可爭議的。在何種經(jīng)濟制度下，沒有價值核算，任何理性經(jīng)濟行為都是不可能的。斯特魯米林和瓦佳完全贊同馬克思主義基本原則，認為只有勞動才能作為價值尺度。如果像馬克思所說的，在資本主義條件下，勞動是對經(jīng)濟物品進行社會核算的被遮蔽的真實基礎，是交換價值的基礎，那么，在社會主義社會中，勞動就必定更加自覺地被作為價值的基礎。

下面的章節(jié)，我們將考察勞動作為價值尺度在社會主義社會的適用范圍。這是人們最感興趣的理論問題，因為它與馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟活動基本概念的理論意義有著重要關(guān)聯(lián)。

第三章社會主義社會勞動價值核算

不妨設想一下經(jīng)濟品勞動價值計算的具體形式。

社會主義國家用時間作為勞動計量尺度。但是，即使在社會主義社會，要無視作為勞動的基本特征的生產(chǎn)率也是不可能的。僅僅依據(jù)勞動者在工廠、車間或機床旁耗費的時間是無法計量勞動的。即使是我們這個傾向于平均化的社會主義國家也只能拒絕這種勞動評估方式，工資只能以生產(chǎn)率來確定。因此，價值單位不僅是工作時間的長短，如一個工作日。工作日是有著特定的、平均生產(chǎn)率的工作日。這個生產(chǎn)率表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的一定量產(chǎn)品，如一定量剖開的原木，一定量鋸開的板材和一定量的木頭柱子，等等。然而，在每個生產(chǎn)特定商品的企業(yè)都雇用各類人手，他們每人做著不同的工作，因此有必要為各類工作確定一個恰當?shù)臉藴使ぷ魅铡?/p>

但是，在每個企業(yè)都會有素質(zhì)參差不齊的雇傭勞動者。除了未經(jīng)多少培訓的總是很富余的勞動力，還有經(jīng)過多年培訓，有時具有特殊才能或天資的勞動力。這類人數(shù)量有限，必須惜用。作為一項支出，使用非熟練勞動有其標準額，把估價非熟練工人的標準用于估價熟練勞動是合理的嗎？不管我們的工資政策如何強烈地傾向于平均化，這都是不可行的。馬克思本人也指出，熟練勞動等于倍加的簡單勞動。但如何確定這個倍加系數(shù)呢？不要指望在馬克思的著作中找到該問題的答案。有人建議通過比較熟練工人與非熟練工人的培訓費用來解決問題，但要做到這一點決非易事。如果這里討論的技能是天資所賜——盡管不一定是特殊人才——那么上述方法就完全不適用了。因此，顯而易見，所謂倍加的價值或者有待確證，或者完全是主觀武斷。

還有，每個企業(yè)都從其他企業(yè)獲取原料和設備，顯然，除非同時計算出整個經(jīng)濟領域里的勞動支出，除非各種類型、各種性質(zhì)的勞動能夠通約，否則無法估計生產(chǎn)定額。如此，在許多人看來既簡單又客觀的勞動價值尺度，實際上極為復雜，也遠非客觀。

盡管這種計算方法在蘇維埃俄國被強制推行，我們卻必須質(zhì)疑這一極其費解的方法是否可行①事實上，這個法令從來沒有被實施過。。我們要問，消費者如何應對這種事情。對于生產(chǎn)條件，消費者不知道，也不想知道，那么他如何按照馬克思《資本論》第一卷首頁上提出的原理，即按照商品所耗費的勞動來評估他所消費的經(jīng)濟品呢？即使對我們這些就生產(chǎn)過程進行過深入研究的學者來說，這種評估方法也顯得費解和隨意。暫且擱置這種疑惑，假定在整個經(jīng)濟領域里的無數(shù)企業(yè)中，經(jīng)濟品的估價是用這種或那種方法根據(jù)其耗費的勞動量來計算的，那么，這種勞動價值的計算與資本主義以自由市場的數(shù)據(jù)為基礎的價值計算具有同等意義嗎？

勞動支出額類似資本主義賬戶中的借貸。那么，如何確定信用額度呢？按照馬克思的說法，生產(chǎn)成果是由生產(chǎn)出的商品所包含的勞動價值來衡量的。馬克思所說的不是具體條件下的，而必須是標準條件下的商品生產(chǎn)，就是說，商品的價值是以生產(chǎn)它們所必需的社會必要勞動時間所決定的。但是，又該如何確定這個社會必要時間呢？

在這一點上，馬克思沒有給我們?nèi)魏尉唧w指示。我們不相信關(guān)于標準生產(chǎn)條件的任何抽象的解釋。我們更愿意關(guān)注各個獨立企業(yè)的社會必要的平均成本。

現(xiàn)在設想，我們試圖運用與馬克思的教義最接近的方法解決問題。不必說，在由一個康采恩壟斷的特定行業(yè)內(nèi)，或一個社會中只有為數(shù)很少的企業(yè)，這兩種情形下完全用不到我們所說的勞動計算。假如有大量的企業(yè)在生產(chǎn)中相互來往，我們的計算結(jié)果又將是怎樣的呢？

這些企業(yè)將分為兩組：一組貸出大于借入，另一組借入大于貸出。由于企業(yè)數(shù)量眾多，我們最終總會得到一些企業(yè)經(jīng)營合理而另一些則管理混亂的證據(jù)。

但此種證據(jù)只在極少數(shù)場合才具有客觀實用性，即所有企業(yè)都具有大致相同的結(jié)構(gòu)，就是說，在所有企業(yè)中，種類不同、素質(zhì)各異的勞動力的組合基本一樣。只有把種類不同、素質(zhì)各異的勞動化簡為強行劃一的勞動單位，我們的計算才能順暢。而在現(xiàn)實中，這種結(jié)構(gòu)上的相似性極為罕見，所以，這種相似性在任何情況下都不具有示范意義。

在大多數(shù)情況下，具有更大意義的是，同一行業(yè)中的各企業(yè)的組織形式完全不同；就是說，在生產(chǎn)同類商品的不同企業(yè)中，勞動類型、勞動素質(zhì)的組合各不相同。但正是在這種條件下，這種純屬臆造的把種類不同、素質(zhì)各異的勞動化簡為強行劃一的勞動單位的方法扭曲了整個計算。如果某企業(yè)大量雇用某種稀缺勞動力，并且在任何地方這種勞動力都是為完成共同體的最重要工作所急需的。如果按照社會主義的平均化傾向，這類工作的報酬與非熟練的、供給充裕的勞動力的報酬差不多，因而該企業(yè)的勞動力成本并不高。然而，能否以現(xiàn)有方式從事生產(chǎn)，怎么說也是個疑問，盡管其勞動成本低廉。反之，最合理的生產(chǎn)方式也許是最大限度地雇用社會上最為豐富的勞動力，勞動成本結(jié)算表上的數(shù)值高低倒在其次。

但是，當各企業(yè)在不同自然條件下運行并在不同程度上使用資本時，勞動成本核算就失去了任何意義。假定有向市場提供同樣產(chǎn)品的若干農(nóng)業(yè)企業(yè)，它們的土地肥沃程度不同，且因距離市場遠近的不同而交通成本也不同。在這種情況下，欲評判這個或那個企業(yè)組織得更合理，進行勞動成本的比較又有什么意義呢？根本沒有意義，因為這里沒有考慮土地品質(zhì)的差異以及距離市場的遠近。

我們再假定，某些工業(yè)品，如麻繩，有的產(chǎn)自設備優(yōu)良的麻繩廠，有的產(chǎn)自手工作坊。正常情況下，勞動成本結(jié)算表會顯示，工廠的麻繩生產(chǎn)成本要低于手工作坊。那么，能否由此斷定，應該通過麻繩廠而不是手工作坊的擴大而發(fā)展麻繩生產(chǎn)呢？如果社會主義社會可支配的資本量是無限的，那么這個結(jié)論是合理的?？上?，不論資本主義還是社會主義社會都沒有這個福氣，盡管多數(shù)人似乎忘記了這個事實?？捎玫馁Y本只能是如此有限，經(jīng)濟共同體的所有部門都為之競爭；投資于麻繩廠還是投資于例如農(nóng)機生產(chǎn)，何者更為有利還是未知數(shù)。因此，就勞動成本結(jié)算表看，工廠的麻繩生產(chǎn)成本低于家庭作坊，從這一事實中并不能得出必須擴大麻繩工廠的結(jié)論；如果經(jīng)濟共同體遭遇資金短缺，更大的可能性是，麻繩廠在現(xiàn)有設備報廢之后遭到清償，整個麻繩生產(chǎn)將不得不因此轉(zhuǎn)向家庭作坊。在真實的現(xiàn)實中，這一幕在我們這個缺錢的社會主義國家一而再、再而三地上演，而這樣做是對的。生產(chǎn)永遠是勞動、資本和自然三要素的協(xié)作，這一事實的意義即使在社會主義條件下也是不能忽視的。的確，科學社會主義創(chuàng)始人在《資本論》第一卷中試圖忽視這一點，認為唯有勞動才是經(jīng)濟品的交換價值的基礎。但在第三卷中，馬克思考慮到生產(chǎn)中的其他因素，并進一步發(fā)展了交換價值理論。然而，這很難與第一卷中所闡述的價值理論相協(xié)調(diào)。從現(xiàn)代經(jīng)濟學的視角看，即使第三卷的理論顯得有些過時，但它也不像第一卷所闡述的學說那樣與客觀現(xiàn)實形成如此強烈的反差。

第四章勞動成本與市場價格

就某種程度上合理地組織企業(yè)而言，勞動成本核算很難提供任何有用的指導。還應認識到，勞動計算無論如何無法像資本主義的價值計算那樣，為社會生產(chǎn)的調(diào)控提供必需的決定性指令。當然，資本家看不到競爭者的賬簿，盡管那里有他感興趣的商業(yè)秘密。但他也無須查看這些賬簿，因為經(jīng)濟系統(tǒng)本身提供了能否在現(xiàn)有組織條件下從事經(jīng)營的直接信息。價格是根據(jù)他所生產(chǎn)物品的主要成本標注的，該價格是在市場上，以獨立于工廠生產(chǎn)過程的某種方式而形成的。而我們則是另一回事。相對于某商品的直接成本，存在著源于直接成本本身的數(shù)值，后者并非生產(chǎn)該商品的那個企業(yè)的直接成本，而是為市場提供產(chǎn)品的所有企業(yè)的成本。在馬克思看來，該平均成本代表著商品的真實價值。如果我們分析的是一個自發(fā)過程，其失誤或可忽略，若有意識地重現(xiàn)該過程，這個缺陷就會清晰地顯現(xiàn)。

假定社會主義社會接管了資本主義所有生產(chǎn)蕾絲的工廠和車間。再假定某特定工廠蕾絲生產(chǎn)的勞動所耗少于生產(chǎn)蕾絲所需的社會必要勞動時間。那么，從中是否能夠得出該工廠的蕾絲生產(chǎn)應當或繼續(xù)或擴大或停產(chǎn)的結(jié)論呢？在一個食品短缺、衣不蔽體、燃料告罄的社會中，這樣的問題是多余的。在這種社會，蕾絲已經(jīng)失去了其……“價值”。請讀者諒解。在對馬克思社會主義理論的分析中，我始終認為自己有責任堅持其術(shù)語的一貫性。但在此，我不得不在非馬克思主義的意義上運用“價值”一詞，因為就所討論問題的語境中，簡直無法找到替代詞匯。

再舉一例。設想一個遭到整個世界封鎖的社會主義社會，從資本主義社會接收了很多鐮刀廠。假定有些工廠產(chǎn)量不高，制作鐮刀的勞動成本遠高于平均水平。是否要關(guān)閉這些工廠？這又是一個多余的問題，顯然，在上述假定的總的經(jīng)濟條件下，我們更樂于創(chuàng)辦更多的鐮刀廠，哪怕這些新建工廠生產(chǎn)效率更低。

上述兩個例證清楚地表明，有些價值現(xiàn)象，馬克思主義未能意識到或有意忽略。事實上，這里所說的價值決不直接取決于勞動成本，毋寧說，它是一個社會的需求函數(shù)。價值的上下波動不取決于勞動成本，而是取決于上述兩例所遵循的需求函數(shù)規(guī)則。蕾絲廠還是那些蕾絲廠，可是，蕾絲的價值在下降；鐮刀廠也還是那些鐮刀廠，而鐮刀的價值卻在上升。建立在門格爾、瓦爾拉和杰文斯等人偉大成就基礎上的現(xiàn)代經(jīng)濟學把價值概念應用于，而且只應用于這一現(xiàn)象，這一學說認為，馬克思筆下的勞動價值只是成本的一個組成部分。馬克思主義者中的現(xiàn)代經(jīng)濟學家將勞動價值與成本這兩個概念作了明確區(qū)分——實在說，這一區(qū)分對科學不是無益的。主觀評估是價值現(xiàn)象的基礎；這些評估匯集并體現(xiàn)在反映著商品的社會需求強度的價格中。即使布哈林也得承認，不僅資產(chǎn)者，就是無產(chǎn)者也得在市場價格的約束下滿足自己的需求。某人在市場上看到一件保暖外套，并擺著是最精致的布魯塞爾蕾絲，即使此人是個無產(chǎn)者，他也沒有興趣去比較外套和蕾絲所耗費的勞動，相反，他唯一要考慮的是自己的急需。如果秋季已到，他會支付必要的價格買下這件外套；同時，如果他的出價被接受，他只愿意以極低的價格購買蕾絲。有錢的食利者也逛市場。他對布魯塞爾蕾絲制造者的工作量同樣不感興趣；但他知道自己妻子那些小小的嗜好，腰包滿滿的他能夠使這些嗜好得到滿足；這樣，他所支付的價錢使布魯塞爾蕾絲生產(chǎn)者們多少能得到一些回報。

銷售產(chǎn)品的生產(chǎn)商依據(jù)市場行情報價。在由不同財富階層所組成的資本主義社會，價格反映著對商品的需求度。生產(chǎn)商將市場價格記入自己賬戶中的貸方欄，只有此時他才能判斷借方的規(guī)模。通過市場價格，資本主義社會為所有生產(chǎn)組織發(fā)出了強有力的指令，迫使它們根據(jù)市場價格來控制費用。在這些指令持續(xù)不斷的壓力下，市場價格與生產(chǎn)成本之間產(chǎn)生了一個確定的關(guān)系（但并非市場價格與勞動成本之間的關(guān)系；因為勞動只是生產(chǎn)要素之一，從而只是生產(chǎn)成本的要素之一）。只因沒有對主觀價值論，對主觀價值在市場價格中的客觀表現(xiàn)作出科學考察——只是因為這一點，才使大衛(wèi)·李嘉圖及其追隨者卡爾·馬克思這樣深刻的思想家得出市場價格取決于生產(chǎn)成本的錯誤結(jié)論。而且，作為該理論的奠基人，大衛(wèi)·李嘉圖未能合乎邏輯地將其運用于更廣泛的領域，比如農(nóng)產(chǎn)品價格的形成。相反，他不得不承認，在農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價格并不是平均值，而是生產(chǎn)的邊際成本。這些邊際成本是由需求的強弱所決定的。在此，需求在價格形成中的優(yōu)先性得到了承認。馬克思也同樣承認了農(nóng)產(chǎn)品的價格形成理論。為了不使自己的理論基礎受到損害，李嘉圖只是把這種價格形成方式當作一個重要的特例。而現(xiàn)代經(jīng)濟學則將其視為唯一有效的理論。

市場價格的形成以特定時刻的社會需求為條件，且僅以此為條件。消費千變?nèi)f化，所以，在市場價格和生產(chǎn)成本之間不可能有完全對應的關(guān)系；這種關(guān)系只存在于臆想的、有著“標準”價格的靜態(tài)經(jīng)濟之中。與其他市場一樣，在我們的社會主義共和國，商品的銷售價格的確反映著社會需求，但這些價格決不代表生產(chǎn)成本，因為生產(chǎn)太過混亂，無法對市場導向作出回應。何況，我們市場上正在銷售的大量商品，其生產(chǎn)成本根本無法計算，因為它們是無法復制的絕品，然而，它們的價格照例是以完全理性的方式產(chǎn)生于特定條件下的社會需求。

那么，社會主義社會是從哪里獲取生產(chǎn)指令的呢？生產(chǎn)管理者如何測度社會需求呢？如果我們公認勞動價值核算能夠顯示各企業(yè)的相對贏利狀況，那么，這種核算就應該能提供某種標準以判定企業(yè)的生產(chǎn)是否經(jīng)濟。當然，就前述例證，國家可直接宣布蕾絲生產(chǎn)可以忽略。但這只是個特例，它并不說明國家常見的困境，而其產(chǎn)品也僅限于奢侈目的。在大多數(shù)情況下，某種商品的生產(chǎn)必須支付一組成本，別無其他。如此，社會主義國家何以找到判定生產(chǎn)是否經(jīng)濟的尺度？

在對外貿(mào)易方面也可以提出有力的發(fā)問。從國外買什么呢？面粉、大豆、鯡魚，抑或鞋類、藥品？我們的對外貿(mào)易委員會通過何種機制獲知本國需求呢？又怎樣知道某種商品的價格可以接受，而另一種商品的價格該拒絕呢？這些問題都沒有下文。

馬克思主義者斯特魯米林曾嘗試對社會主義國家經(jīng)濟核算問題作深入研究，與我們不同，他堅持勞動價值核算的客觀意義，但卻不得不承認，為調(diào)控社會主義生產(chǎn)，勞動價值核算無論如何是不夠的。他認為必須引入經(jīng)濟品效用的概念，而勞動只能是各種效用不同的經(jīng)濟品生產(chǎn)中的部分要素。因此我們看到，斯特魯米林正致力于在社會主義國家重建一個在現(xiàn)代經(jīng)濟學家看來是在資本主義社會中具有相同作用的機制。他正確地提出了問題，但術(shù)語仍然是馬克思主義的。他所說的價值等同于現(xiàn)代經(jīng)濟學中的成本，他所說的效用等同于價值。但這些區(qū)別的確很膚淺。

在考察經(jīng)濟品效用問題時，斯特魯米林看到了一個經(jīng)濟學早已意識到的現(xiàn)象，即經(jīng)濟品的數(shù)量與其效用成反比。由此，斯特魯米林提到了費希納①古斯塔夫·費希納（1801-1887），德國物理學家、實驗心理學家、心理物理學、實驗美學創(chuàng)始人。1860年發(fā)表《心理物理學綱要》。他通過對感覺強度與刺激強度之間的數(shù)量關(guān)系的長期研究，發(fā)展出了測量感覺的基本方法?！g注的心理物理定律，即反應強度隨著刺激的不斷重復而逐步降低。在閱讀斯特魯米奇林時，我們不能不說有點吃驚的是，這位可敬的經(jīng)濟學家竟然忘記了邊際效用理論，這一理論畢竟是心理物理學定律在經(jīng)濟現(xiàn)象中的應用?；蛟S斯特魯米林更屬于把馬克思的《資本論》奉為某種神圣如《古蘭經(jīng)》的俄羅斯知識界，謹遵對圣主的宗教表白，他相信，該說的話，《資本論》都已經(jīng)說過了，《資本論》以外的話都是廢話。

然而，盡管斯特魯米林的闡述看上去有些不正常——偽稱經(jīng)濟科學早已確立的原理是自己的首創(chuàng)——但他還是準確地抓住了社會主義經(jīng)濟制度的調(diào)控問題。

與我們不同，只有他才相信，完全可以不考慮市場取向而對經(jīng)濟生活進行調(diào)控。另一方面，他相信，借助丹尼爾·伯努利著名的所謂道德預期的概率原理，可以“先驗地”計算經(jīng)濟品的效用。在此，他忽視了該原理針對的是貨幣，即所有經(jīng)濟品的一般等價物。伯努利從未想到，他的原理會被用于計算具體的經(jīng)濟品，如面包、牛奶、木材、外套或橡膠套鞋，依據(jù)數(shù)量來計算這些經(jīng)濟品的貶值。對支配著所有經(jīng)濟品的消費規(guī)律的考察問題只是最近才提出來，但如何解決，尚在起步階段。但至少我們知道，任何經(jīng)濟品的需求強度都有其各自的規(guī)律，有些經(jīng)濟品的需求有彈性和剛性之分，所以，任何簡單的公式都無法表明它們的數(shù)量與效用之間的關(guān)系。更何況，斯特魯米林也疏于說明如何將不同經(jīng)濟品的效用簡化為某個單位；這樣，人們就不得不引入各種系數(shù)，熟練勞動和非熟練勞動的比較就是如此，所有系數(shù)都是任意的，正因為如此，它們都被描述為“確定的”。

遵從著斯特魯米林的指點，實行強制性勞動價值計算的俄國政府怎么說也無心等待這些計算的結(jié)果，對此我們并不意外。他們從未使用伯努利的公式去“先驗地”測定產(chǎn)品的效用，反而為了使國有企業(yè)有效運轉(zhuǎn)而遵從市場的指令①此處作者暗示新經(jīng)濟政策的實行。。確實，我們今天的市場組織得極不完善，還遠不如資本主義時期，然而，即使殘缺的市場指導也比在黑暗中亂闖好得多。無疑，我們的經(jīng)濟體制拋棄了馬克思設想的社會主義結(jié)構(gòu)。

如果不能通過自下而上的經(jīng)濟核算方式使社會主義得以運轉(zhuǎn)，那就要尋求以統(tǒng)計數(shù)據(jù)為基礎的統(tǒng)一的經(jīng)濟計劃方式自上而下地做到這一點。對此，不僅經(jīng)濟管理機關(guān)，而且相當部分知識分子也相信這種解決方案是可行的，政府也因至今未能解決這一問題而受非議。恰耶諾夫堅信，由經(jīng)濟管理委員規(guī)定社會主義國家的牛奶、谷物和豬肉的需要量以及規(guī)定生產(chǎn)這些商品所費成本的時代即將到來。因此，根據(jù)該信息采取行動的國家將擁有明確的數(shù)據(jù)對國有資產(chǎn)進行有效的管理。

因此，有必要對制定統(tǒng)一的國家經(jīng)濟計劃的可能性及其在調(diào)控社會主義經(jīng)濟中的意義進行考察。

第五章社會主義經(jīng)濟的統(tǒng)一計劃

社會主義經(jīng)濟制度的統(tǒng)一計劃是馬克思主義的主要思想。憑借此種計劃，社會主義不僅宣稱全盤接受資本主義高度發(fā)達的技術(shù)，而且希望通過生產(chǎn)的進一步集中，通過選擇最完善的企業(yè)組織形式使企業(yè)效率最大化，從而建立起超越資本主義的、生產(chǎn)與需求達到和諧的社會。正如我們談到的，馬克思主義把“生產(chǎn)的無政府狀態(tài)”總是掛在嘴上并誓言克服之。

資本主義社會是通過自然演進的方式出現(xiàn)的，它并無依據(jù)某個藍圖而貫穿始終的主題。當然，各資本主義國家政府都制訂自己的經(jīng)濟政策，但除個別例外，這些政策只不過是影響經(jīng)濟生活的部分措施，并未刻意排除私人利益和私人企業(yè)具有決定意義的重要作用。就此而言，可以說“資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)”。

然而，所謂的無政府狀態(tài)，即沒有控制社會關(guān)系的權(quán)威機構(gòu)，未必意味著社會關(guān)系混亂無序。事實上，資本主義也擁有調(diào)控力量，其功能足夠明確而強有力。實際上，資本主義生產(chǎn)受市場價格控制。資本主義是自由競爭體制，競爭在消費品市場和生產(chǎn)要素市場都有體現(xiàn)。尋求最大限度滿足需求的消費者在自由競爭，在市場上銷售商品的生產(chǎn)者也在自由競爭，這些因素致使每件消費品達到某一價格水平，供需在該價格水平上實現(xiàn)均衡。該價格體現(xiàn)著整個社會的經(jīng)濟品所具有的由社會所有成員的主觀判斷和購買力所決定的邊際效用。

價格敏感地反映著供需的每一變化，就像天平的指針在刻度上精確地反映著重量的變化。價格變化可能由需求所致。比如，如果寒冷的秋季不期而至，購買者就會感到保暖衣物成為急需品；若存貨量只為正常氣候所備，那么消費者之間的競買將推高價格。再如，某個向世界市場提供相當數(shù)量食品的國家遭遇歉收，食品的價格將會上漲；食品是生活必需品，因此，對非急需品的滿足勢必推后，非急需品的價格將下降。

價格變化也可能由供給引起。甫提及農(nóng)產(chǎn)品價格對收成波動的依賴。在資本主義社會，這種情況常見于由生產(chǎn)方式進步造成的同樣的投入可能帶來更多產(chǎn)出的情形。在市場上，這些商品只能以低于目前已知的市場價格進行銷售。然后，消費品的市場價格反過來決定著再生產(chǎn)所有這些商品的資金投入。與消費品市場并存的是生產(chǎn)資料市場和在市場上競爭的企業(yè)家。自由競爭為每種生產(chǎn)資料確定了與其邊際生產(chǎn)率，即與運用該生產(chǎn)資料使企業(yè)生產(chǎn)率提高的程度相應的價格。這樣，在社會需求與生產(chǎn)組織之間出現(xiàn)了某種動態(tài)均衡。該均衡時而表現(xiàn)在價格水平上，時而表現(xiàn)在生產(chǎn)水平上。平衡點因時而來自需求領域，時而來自生產(chǎn)供給領域的壓力而持續(xù)不斷地變化。價格形成過程是自發(fā)的。當事人的行為并無任何理論依據(jù)，也鮮用統(tǒng)計核算。面對緊迫的現(xiàn)實問題，企業(yè)家并不視這兩樣東西為不可或缺。

所以，必須承認，整體而言，盡管資本主義既無主題也無計劃，但其機制運行極好，社會需求以最規(guī)律的方式得以滿足。不僅如此，市場致力于迎合消費者的最精細的需求，回應他們最為變幻無常的情緒。

當然，消費品生產(chǎn)的完全的自發(fā)調(diào)節(jié)有其缺陷，表現(xiàn)為不時發(fā)生的生產(chǎn)過剩，就是說，商品不能以補償其生產(chǎn)成本的價格在市場上銷售。由于發(fā)達工業(yè)資本主義各國的所有經(jīng)濟要素緊密聯(lián)系，由于這些要素通過信用組織彼此依賴，致使發(fā)端于某些重要工業(yè)部門——最常見的是生產(chǎn)資料部門，即所謂“重工業(yè)”部門的危機，發(fā)展成為普遍的工業(yè)危機；更有甚者，危機在國家間蔓延，最終釀成世界性危機。危機使企業(yè)家遭殃，同時，大量工人失業(yè)處境悲慘。

馬克思認為，危機的根源在于分配缺陷，更確切地說是工人狀況的日益惡化，因此，在社會不斷增長的生產(chǎn)力與人民大眾購買力之間出現(xiàn)比例失調(diào)。馬克思因此預測，隨著資本主義的發(fā)展，危機將變得越來越嚴重，直至整個“資本主義的無政府狀態(tài)”導致全面的崩潰。

這一可怕的預言沒有在此期間應驗。資本主義一次又一次克服危機，經(jīng)歷繁榮，繁榮期間，生產(chǎn)的增長超過以往。而且，在資本主義得到最廣泛發(fā)展的國家英國，危機已經(jīng)顯現(xiàn)日益溫和的跡象：即工業(yè)繁榮期向工業(yè)蕭條期的過渡呈現(xiàn)出無劇烈震蕩的趨勢。這樣，處在較高階段的工業(yè)資本主義在起伏的節(jié)奏中演化著。自然，我們不認為戰(zhàn)后危機正降臨到我們頭上。顯而易見，正是工業(yè)危機使馬克思否認市場這一調(diào)節(jié)生產(chǎn)的力量。

科學社會主義倡導的生產(chǎn)調(diào)節(jié)制度與資本主義制度毫無共同之處。社會主義國家的統(tǒng)一計劃不同于各資本主義企業(yè)制訂的各生產(chǎn)計劃的綜合，其基礎完全不同。社會主義國家沒有市場。所有分配職能都集中于執(zhí)行國家經(jīng)濟計劃的各個特別委員會。社會主義的全部企業(yè)都在向國家的“同一鍋里加米并從中取食”。

在社會主義國家，經(jīng)濟品，特別是生產(chǎn)資料的流通并不通過買賣——沒有一般等價物。并非徒勞無功的是，像布哈林、恰耶諾夫和拉林之流社會主義經(jīng)濟制度的俄羅斯研究者已經(jīng)指出其自然經(jīng)濟的特征。正好，這個比較可為我所用。且對比社會主義國家與自然的農(nóng)耕社會。后者擁有各類可用的土地，種植著各種作物，有多種多樣的養(yǎng)殖業(yè)。所有這些經(jīng)濟要素緊密聯(lián)系。田間和牧場的產(chǎn)品用來飼養(yǎng)動物；馬的勞作、肥料等用于大田和家庭菜園；從一個經(jīng)濟部門到另一經(jīng)濟部門，無須買賣就實現(xiàn)了價值的整個循環(huán)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，生產(chǎn)與家務，亦即生產(chǎn)與消費之間沒有明確的界限。這也是社會主義的一個特征。

如果兩種經(jīng)濟制度在規(guī)模上有可比性，社會主義學者們顯然是自慰式的比較對社會主義經(jīng)濟制度的管理問題或許不無意義。農(nóng)民組織可由精明的農(nóng)民予以合理監(jiān)管。但是，直觀地監(jiān)管某小國經(jīng)濟生活的理智能力何以可能？遑論俄國這樣的大國！在此，程度的差異變成了本質(zhì)的不同。

社會主義制度的中央機構(gòu)，如最高經(jīng)濟委員會，沒有市場價格所提供的靈敏的晴雨計。為了使生產(chǎn)適合社會需求，最高委員會被迫首先收集能夠滿足這些需求的商品種類和數(shù)量的資料；然后再估計合用的生產(chǎn)資料，其中，最有意義是勞動力這種特殊且不穩(wěn)定的因素。根據(jù)評估，最高委員會將可使用的生產(chǎn)資料分配給最重要工業(yè)生產(chǎn)部門，并通過管理委員會分配給各企業(yè)；而企業(yè)內(nèi)生產(chǎn)要素的整合，只能托付基層組織。

“社會主義就是保持計算”，這是當下的口號。的確，社會主義國家沒有市場價格機制，它不能沒有龐大且非常完善的統(tǒng)計機構(gòu)，一個涵蓋社會生活方方面面的機構(gòu)，其職能應具有靈活性和持續(xù)性以反應社會生活的千變?nèi)f化。然而，最發(fā)達的西方國家也未必擁有如此龐大且昂貴的統(tǒng)計機構(gòu)，更遑論俄國了。但是，不必糾纏于這些技術(shù)困難，且直入問題的核心。

民眾對經(jīng)濟品的需求能夠被先驗地判定嗎？我們認為，這一想法源于馬克思對19世紀上半葉英國工人階級不幸狀況的深刻印象，該狀況在他的密友恩格斯那本名著中被詳盡描述過。按照馬克思的思路，即使資本主義能為有工作的人提供維生之道，即便如此，鑒于周期性失業(yè)的不確定性，工人階級能夠從社會主義制度得到更多，起碼他們的生存資料能得到保障。

自費迪南·拉薩爾高聲宣布“鐵的工資規(guī)律”以來已過去了半個多世紀。然而，由于多種原因，其中包括工人階級自身的有所作為，事實證明，工資規(guī)律是由比鐵軟得多的金屬鑄就的。西歐工人，更不用說北美工人，對只能滿足他們基本需求的最低生活必需品抱怨已久。他們的需求無法測定；總的說，現(xiàn)代人的需求是不可能先驗地測定的。當然，由于事實上工人階級的購買力有限，他們的需求滿足是受限的。

社會主義的目標不是壓低而是提高工人的生活水平，所以它的任務不是調(diào)配工人所需經(jīng)濟品的最小量，而是對經(jīng)濟品進行大規(guī)模安排，使每種商品都依消費者的需求而各就各位。不過也會出現(xiàn)同一經(jīng)濟品在不同地方比例各異的現(xiàn)象，因為一定數(shù)量的物品可能是絕對必需的，而超出這個一定量的部分將失去其價值。英國某工會的熟練工人，習慣吃牛排喝啤酒，另外，他喜歡住郊外小屋，進城時乘坐地鐵。也可能，這位英國工人與其美國的同志們一樣有一輛福特車。然而，碼頭工人卻不得不像其他非熟練工人一樣過著更為節(jié)儉的生活，但社會主義的目標肯定不是壓低工人的生活水平。

這名熟練工人逐漸認識到各種經(jīng)濟品的釋出價值?；蛟S他不會主動放棄牛排和第一杯啤酒；如果他已成家，為了在其鄉(xiāng)宅增加一個房間，他可能會放棄第三杯或第四杯啤酒；但也許他更愿意為妻子添一件雙排扣禮服或晚禮服而不是擴大自己的住宅。此外，作為文明人，工人們有多種個人嗜好，他們因此有求于資本主義市場。無須任何形式的統(tǒng)計，市場就可以匯總無窮多的各種需求。

那么，作為社會主義最高經(jīng)濟委員會官員的我們?nèi)绾蜗闰灥亟鉀Q這一問題呢？沒有消費者表達需求程度的市場，我們有什么解決問題的客觀數(shù)據(jù)呢？沒有市場，即使對最基本需求的預測也非某些人想象的那樣簡單。

我們先來談談食品。假定統(tǒng)計數(shù)字為我們提供了有關(guān)居民人數(shù)、性別、年齡、職業(yè)構(gòu)成等方面最新的準確信息。然后，生理學告訴我們不同年齡、不同性別、不同工種的人所需要的卡路里?？茖W告知我們?nèi)粘ｏ嬍潮匦璧淖畹偷鞍琢?；其余卡路里由脂肪或碳水化合物提供。由于我們知道所需食物的?gòu)成，就可能確定包括蛋白質(zhì)在內(nèi)的含有足夠卡路里的配給額度。盡管如此，必須注意的是，這些數(shù)量計算的意義遠不是絕對的。根據(jù)工作所耗體力，一個成年工人每天所需卡路里大約從2500到8000不等；而且，食物本身的構(gòu)成變化相當大，不可能對每個部分都進行化學分析。不過，這并不是主要困難所在。

上世紀90年代，現(xiàn)代營養(yǎng)能量理論奠基人，德國生理學家魯布納①馬克斯·魯布納（1854—1932），德國代謝生理學家，他的一系列研究成果為近代營養(yǎng)學的發(fā)展打下了基礎?！g注提出了如下定理：如果生物的營養(yǎng)能夠提供保持其機能所必需的最小能量，吸收能量的有機體在形態(tài)上沒有明顯的不同。該理論自提出以來已過去了25年，雖有一些修正，但仍有其意義。我們知道生物組織有最低蛋白質(zhì)需求值，但有的蛋白質(zhì)是“全能的”，有的則不是，而全能蛋白質(zhì)是最不可或缺的。此外，研究發(fā)現(xiàn)，食物中還必須包括卵磷脂、核酸和維生素，而后者迄今尚未得到充分研究。還有，脂肪也具有獨特的營養(yǎng)價值。然而，即便有足夠的卡路里甚至蛋白質(zhì)的供給，居民仍難免壞血病蔓延之苦。

現(xiàn)在可以說，掌握所有科學知識的最高經(jīng)濟委員會都不能對最低配給加以綜合并指導生產(chǎn)，普通居民又如何做到這一點？

事實是，居民無需科學。他對自己的腸胃和身體狀況作出反應，本能地決定吃肉、奶酪、胡蘿卜還是雞蛋。他的本能不會哄他。如果市場存在，所有需求會被匯合，這一過程的結(jié)果將為生產(chǎn)提供指導，該指導比任何統(tǒng)計數(shù)字，比任何生理學家的理論更可靠。

但是，對食品需求的估算決不是最難的。要不讓彼得格勒的居民凍死，如何知道他們的木柴需求量呢？舊標準已毫無用處，我們現(xiàn)在只需為單獨的公寓樓，甚至是個別房間供暖，除非這些房間空置，而它們原本的設計是集中供暖。沒有顯示居民的木柴需求程度的機制，社會主義社會如何檢驗其先驗標準的準確性呢？

衣著標準的設定更困難。共和國的嚴峻形勢，可以堅持要求人民只滿足最基本所需，但我們根本不可能區(qū)別何謂基本所需，何謂慣常需求。男人可能滿足于最樸素、最單調(diào)的衣著，但女士卻本能地拒絕這種事。在自由交換經(jīng)濟中，女人寧愿吃不飽也要穿戴漂亮。即使面臨嚴峻形勢，難道我們的共和國要壓制這種本能嗎？我們難以茍同。但是，為滿足女士對發(fā)帶、蕾絲和皮毛的需求，共和國只好推延其他必需品的生產(chǎn)；那么，對這些急需品要消減到多大程度呢？

會有人提出異議：難道資本主義國家不也是根據(jù)明確標準來滿足特定居民群體的需要嗎？它對這個任務的執(zhí)行難道不令人滿意嗎？對此，軍隊的供給是一個好例。這個例子足夠真實，而任務卻單純得多。在軍隊中，我們面對著大量的做同樣的事，共同生活的同性別、同年齡的個人?？梢詫⑦@些男人作為一個整體進行考察并理解他們的想法；以不同形式向他們供給衣食的結(jié)果也清晰可見。如果自己手里分文沒有，待遇最好的士兵也會覺得自己很不幸；除非有點錢，否則就意味著他被排除在交換社會之外，意味著他沒有以自己的方式滿足自己需求的最起碼的自由。

俄國共產(chǎn)主義勝利達到高潮時，當政者就想到可能強加給公民這樣一個標準劃一 的制度，諸如工人之家、強制分配宿舍、公共食堂之類的試驗。但這些嘗試很少成功。這些方案難以實施，因為其前提是必須廢除一夫一妻制，盡管柯倫泰女士甚至連這一點也不懈地堅持，但當局卻不能使自己走得這么遠。但是，即便政府曾經(jīng)打算使此類試驗有一個合乎邏輯的結(jié)果，充其量是建成一些“設備完善的兵營”。

因此，即使借助科學理論和龐大的統(tǒng)計機構(gòu)，社會主義國家也無法測算居民的需求或?qū)⑦@些需求劃簡到同一水平，因此，它不能為生產(chǎn)提供所必需的指導。但社會主義經(jīng)濟制度的最大弱點是國家竭力將所有的分配職能都集中于官僚機構(gòu)。

在自由交換的經(jīng)濟中，每個企業(yè)都為生存而不懈奮斗。它持續(xù)不斷地需求原材料；它必須補充生產(chǎn)資料的供給；它要支付工人工資；投資必須有回報。滿足這些需求的手段由企業(yè)自己從經(jīng)濟共同體中獲得。企業(yè)將商品投放市場，如果這些商品對于共同體是有價值的，如果企業(yè)的生產(chǎn)率較高，那么，市場就會以一般等價物的形式使企業(yè)家因自己的努力而獲得足夠的資金。企業(yè)家用這些資金購買原材料、新機器，支付工人工資；盈余形成利潤，如果利潤足夠多，企業(yè)家會動用其中一部分來擴大生產(chǎn)。如果該企業(yè)表現(xiàn)優(yōu)異，經(jīng)濟共同體將賦予該企業(yè)家以信用，這種信用可使企業(yè)家以自有資本不可能達到的規(guī)模來擴大自己的營業(yè)。相反，如果企業(yè)生產(chǎn)率低下，銷售收入不足以維持其繼續(xù)經(jīng)營，這是臨終預兆，意味著經(jīng)濟共同體將拒絕這種組織不善的生產(chǎn)浪費資金。簡言之，生產(chǎn)率的狀況怎樣，資本主義企業(yè)的狀況也就怎樣。

但社會主義社會的情形完全不同，企業(yè)的生產(chǎn)率與維持企業(yè)生存的資金供給之間沒有直接聯(lián)系。社會主義社會有兩個過程：一，企業(yè)產(chǎn)品流向“公共湯鍋”；二，企業(yè)從“公共湯鍋”里獲取再生產(chǎn)的資料。在社會主義社會，商品流通不受買賣鏈條的影響，也與參與流通的當事人的意愿無關(guān)，它只取決于市場條件。最高經(jīng)濟委員會的成員們可能想象商品向“公共湯鍋”的流入與從這個鍋里取出生產(chǎn)資料之間存在著某種聯(lián)系。然而，在實際中，此種聯(lián)系很成問題。

即使國家建議最高經(jīng)濟委員會的成員維持這兩個過程之間的聯(lián)系，他們也做不到，原因如前所述，即社會主義制度下沒有一般的價值標準。設想蘇維埃農(nóng)場貢獻了若干牛奶、若干磅肉類和若干蒲式爾谷物，那么，該農(nóng)場要多少優(yōu)質(zhì)種子，多少化肥或豆餅，多少飼養(yǎng)的牲口或多少衣服，多少燃料作為其產(chǎn)品的回報呢？令人尊敬的農(nóng)業(yè)組織專家A.W.恰亞耶夫的嘗試已經(jīng)失敗——這不僅是我們的，而且是馬克思主義者的觀點。嘗試之失敗，其原因在前面更充分地闡述過，在沒有市場的社會中，該問題無解。

如果最高經(jīng)濟委員會的成員決意堅持企業(yè)所得必須與其生產(chǎn)率掛鉤的原則，如果他們準備承擔考察所有下屬企業(yè)這項艱巨任務，我們?nèi)詿o法為他們提供一個評估這些企業(yè)的客觀標準。因此，從長遠看，這必須依賴于官員們的主觀評判。但這樣就使經(jīng)濟生活屈從于各種政治因素的影響，其影響之顯著在任何場合，與任何其他社會組織形式相比，都不如在社會主義國家那樣突出，在這里，政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力互為表里。因此，從經(jīng)濟角度看，即便社會主義覺察自身已處在最大的困難中，但仍會為無經(jīng)濟效益，但出于政治考慮而受政府支持的企業(yè)而浪費資金。

即使最高經(jīng)濟委員會發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟效益很好的企業(yè)，也不能確保這類企業(yè)得到發(fā)展。在社會主義國家，各種產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的分配，類似某種勞動分工，是由某些特殊的權(quán)力機構(gòu)，也就是由管理委員會負責的。為資源而相互競爭的企業(yè)家們糾纏著管理委員會，他們的手段就是哀求和勸說，這些都沒有什么代價。這些情形與資本主義社會的以價格為基礎的競爭形成鮮明對比。所有如此調(diào)撥的生產(chǎn)資料都帶有補償性，因此，管理委員會針對每個企業(yè)所作的決定應記錄在案。這個過程要比資本主義社會所發(fā)生的復雜得多；在資本主義社會，企業(yè)家大不了提高價格以補償這種或那種生產(chǎn)資料。因此毫不奇怪，在社會主義國家，企業(yè)的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)不是常態(tài)，而是特例。廚子多了燒壞湯。誰都知道格羅茲尼有最富饒的油田，但這沒能使該地區(qū)免于缺衣少食。誰不知道阿斯特拉罕的漁場是俄國最重要的水產(chǎn)供給源？但漁民卻得不到漁網(wǎng)；成千上萬磅魚白白失去，僅僅因為下諾夫哥羅德州制作漁網(wǎng)的手工工人得不到必需的原料。你可以說這是因為管理不善，但在資本主義無政府狀態(tài)下會發(fā)生這種事嗎？當然不會！一個擁有如此價值之石油財富的企業(yè)家總是能為汽油生產(chǎn)者找到生活資料。同樣，漁網(wǎng)的買家總會向家庭手工業(yè)者提供必要的材料；如果最壞的事情發(fā)生，他會為每磅亞麻纖維多付金盧布，自然地，他會從阿斯特拉罕漁場業(yè)者那里獲得費用補償。這種高效率并非由于資本主義的企業(yè)家比最高經(jīng)濟委員會的公務員更聰明，更勤奮，而是由于兩種經(jīng)濟組織形式完全不同。事實是，社會主義缺少各個生產(chǎn)過程的協(xié)調(diào)機制。因此，在蘇維埃俄國，只有那些與自由市場維持聯(lián)系——盡管遭到當局的強烈反對——不依賴管理委員會的呵護而獨立獲得供給的企業(yè)才保持其活力。不止如此。較之完全靠國家而生存的企業(yè)，不由國家從“公共湯鍋”喂食的企業(yè)為國家?guī)砹烁嗷貓蟆?/p>

資本主義本身是否并沒有表現(xiàn)出集中的傾向，社會主義是否并未實質(zhì)上遵循資本主義已經(jīng)走過的道路，這些問題是可以提出來的。確實，美孚石油公司控制著美國所有的汽油，鋼鐵托拉斯控制著整個冶金行業(yè)，因此不難理解，我們的向美國看齊的社會主義者們特別喜歡托拉斯這個詞。但是，資本主義托拉斯與社會主義托拉斯存在著根本的組織上的差別。資本主義托拉斯受市場支配，社會主義托拉斯不理睬市場。資本主義托拉斯在與其他企業(yè)的自由競爭中在市場上銷售產(chǎn)品，就勞動力、發(fā)動機、工具、金屬等等討價還價。資本主義托拉斯與其他資本主義企業(yè)的唯一區(qū)別在于其特殊的產(chǎn)品定價方式。然而，即使這樣的價格也不是托拉斯任意決定的。每次價格上漲都會導致需求的下降以及單位產(chǎn)品的成本上升。因此，托拉斯的創(chuàng)建未必意味著高價格；相反，放眼未來的托拉斯常常把它們的價格降至當時最高利潤的水平之下。它們這樣做，部分地是為了使新的消費群體習慣于產(chǎn)品的使用，也是為了阻止競爭產(chǎn)品的銷售。因此，不論托拉斯的目標還是它們的經(jīng)濟管理都與社會主義無任何共同之處。

也許真該就此結(jié)束我們的考察了。顯然，沒有根據(jù)社會需求而協(xié)調(diào)生產(chǎn)的機制，這樣的經(jīng)濟制度是不可持續(xù)的。社會主義克服了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，代之以超級無政府狀態(tài)；與這個超級無政府狀態(tài)相比，資本主義展現(xiàn)了一幅最和諧的畫卷。在此，如果馬克思主義僅僅是個科學理論，該話題或可就此打住。然而，實際上，作為一個經(jīng)濟綱領，馬克思主義已成為當代最偉大的社會運動的口號。這個事實迫使我們考察其本質(zhì)的另一些方面。

第六章社會主義社會的分配問題

社會主義者堅信，只是在有產(chǎn)者以利息或利潤的形式占有他人勞動產(chǎn)品的制度下，分配才真正成為問題。這樣的問題在社會主義社會不可能存在。

但是，在社會主義制度下，無須扣除投入的資本或耗費的自然資源（迄今為止自然資源總是有限）而由工人獲得商品的全部價值，這可能嗎？這難道不會導致世事荒謬甚至不公嗎？且對此細加考究。

假定，社會主義社會向某礦山派遣了兩組礦工。他們具有同樣的技能，同樣的勤奮，且挖到了等量的礦石。但一個礦井產(chǎn)出的礦石含鐵，而另一個礦井產(chǎn)出的礦石含白金。即使在社會主義社會，白金的價值也要高于鐵的價值。現(xiàn)在的問題是，每組礦工是否應依據(jù)他們所產(chǎn)物品的價值進行分配？

再舉一例。假定某社會主義社會置兩塊土地由兩組數(shù)量相同的農(nóng)業(yè)工人支配。兩組技能和干勁相同的工人勞作一年，但由于土壤的質(zhì)量不同，第一塊土地的產(chǎn)出是第二塊土地產(chǎn)出的一倍半。即使在社會主義社會，1.5蒲式耳谷物也要比1蒲式耳谷物更值錢。問題是，社會能夠根據(jù)兩組工人所創(chuàng)造的價值進行分配嗎？

或許有人回答說，白金礦應當比鐵礦得到更為集約的開采，而肥沃土地也應當比貧瘠土地得到更集約耕作。由此，可以說在這兩個例證中，勞動的邊際成本代表了等同的生產(chǎn)價值。然而，無可改變的基本事實是，耕耘肥沃土地工人作為一個整體的產(chǎn)出比在貧瘠土地上勞作的工人產(chǎn)出更多。因此，在資本主義制度下，白金礦要得到比鐵礦更高的回報，而肥沃土地的回報也會豐厚于貧瘠土地的回報?，F(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)向前面提及的一個相關(guān)例子，即麻繩工廠和家庭作坊的麻繩生產(chǎn)。兩組工人的勞動量和技能相同，工廠工人比家庭作坊工人生產(chǎn)出更多更好的繩子。即使是社會主義社會，繩子的價值也必須取決于數(shù)量和質(zhì)量。那么，社會主義社會是否要根據(jù)兩組工人創(chuàng)造的價值向他們支付報酬呢？

無疑，問題的答案是清楚的，但堅定的社會主義者們也許仍將試圖拒絕。他們認為，工人的報酬不一定取決于他參與生產(chǎn)那一刻的結(jié)果。但在實際上，這一說法不可能實行。起初，俄國共產(chǎn)主義者們鐘情于“各盡所能，按需分配”的理論，但國家很快就看到這對工作積極性的危害，不得不引入旨在使貢獻與報酬成正比的工資制度。假如社會主義社會像資本主義社會那樣，不得不支付有差別的工資，顯然，如果生產(chǎn)率僅指由勞動強度和技能決定的生產(chǎn)率，而不是指由特定自然條件和資本的多寡所決定的勞動結(jié)果，那么，工人的工資只能以勞動的生產(chǎn)率為基礎。但是，果真是這樣，那么，即使在社會主義社會，也必須將勞動創(chuàng)造的價值與自然和資本所創(chuàng)造的價值加以明確區(qū)分。在資本主義社會，自然和資本帶來的價值歸屬于利息和利潤。如果社會主義者覺得這些詞很刺耳，大可以另找說法，但這毫不影響問題的實質(zhì)。且再次重復上文在考察勞動價值核算問題時得出的結(jié)論：生產(chǎn)永遠是勞動、資本和自然三要素的結(jié)合，這一事實赫然在目，在社會主義社會仍保持其意義。從而，利息和資本利潤絕非歷史范疇，而是經(jīng)濟過程的邏輯范疇。

我們明確意識到，在此問題上，我們的觀點不僅與共產(chǎn)主義者和社會主義者迥異，而且與俄羅斯知識分子相左，因為后者全都受到科學社會主義的影響。即使已故的杜崗-巴拉諾夫斯基，這個敢于率先在馬克思主義刊物《當代世界》上展示邊際效用理論的人，也在此問題上堅持科學社會主義，將利息和資本利潤看作是資本主義制度的歷史性范疇。因此，我們有責任更詳盡地說明自己的觀點。為擺脫我們的結(jié)論，社會主義思想左沖右突，我們將盡力追尋這一過程。

為捍衛(wèi)科學社會主義的基本觀點，人們可以毫不猶豫地說，馬克思并不認為一定量商品的價值取決于個別從事該商品生產(chǎn)的工人的勞動量。他只承認，社會創(chuàng)造的全部價值是作為一個整體的工人階級的勞動產(chǎn)物。因此，每個勤勉程度和技能正常的工人應被視為是平均價值的生產(chǎn)者，而平均價值既不取決于自然條件也不取決于資本勞動的秉賦。在《資本論》第一卷中，商品總是表現(xiàn)為勞動的結(jié)晶，大可以從該卷中引述足量的段落以說明我們對馬克思主義理論的現(xiàn)實主義闡釋；同樣，我們的對手可以從《資本論》第三卷中引述足夠的對他們的更為抽象的解釋有利的段落。我們確信，今天看來已經(jīng)過時了的《資本論》第一卷的觀點以非凡的力量和準確而著稱，從而對科學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。另一方面，《資本論》第三卷的經(jīng)濟觀點不夠清晰，故其科學價值不大。第三卷的觀點只是表達了馬克思晚年對《資本論》第一卷所提出現(xiàn)實觀點正確與否的疑惑，并試圖對它們進行修正；不過，他沒有從基礎上修正自己的觀點，因此，他的全部工作是一項未竟的工程。在何種情況下，我都準備接受反對者的觀點，并假定，抽象的價值理論更好地代表了馬克思主義的精神。即便如此，我們結(jié)論依然基礎牢固。

假定有兩個社會主義共和國，兩國的工人們都同樣勤勞，但其中一個共和國可用的資本多于另一個國家。兩個共和國的勞動產(chǎn)出自然會有差別。那么是何種因素導致了這種差別呢？再假定，在兩個社會主義共和國中，工人們都同樣勤奮，同樣的技術(shù)，等量的資本供給。但其中一個共和國只擁有褐煤、貧鐵礦石，貧瘠的沙土地，無天然良港，另一個共和國卻擁有優(yōu)質(zhì)無煙煤、富鐵礦石、肥沃的土地和天然良港。顯然，這兩個國家的勞動產(chǎn)出必將出現(xiàn)差別。那么，是何種因素導致了這兩個國家生產(chǎn)率的差異呢？

我們的理論重建將采取非常具體的形式，因此我們面對的是極為現(xiàn)實的問題。

假定社會主義在全世界取得了勝利。即便如此，仍然會存在有些國家資金充裕而有些國家資金短缺的現(xiàn)象。假定窮困的俄羅斯工人向他們的英國同志提出租借機車、機器、工具或肥料的請求，并提議25年后歸還所有資金或者是等價物。毫無疑問，資本的利息被看作是剝削的產(chǎn)物，而充滿馬克思主義熱情的俄羅斯工人也許有本事勸說英國工人（但愿他們不反感抽象的理論）不要變成從他人，特別是從其他無產(chǎn)者身上索取利息的無產(chǎn)者。但對俄羅斯人來說，這種勝利的后果也許并不妙。英國工人也許回復說：“的確，你們對錢的需求更迫切，但我們也不是錢多到?jīng)]處放。再者說，我們的美國同志都擁有汽車，但我們的汽車制造廠至今仍缺少必要的設備。此外，盡管我們開始建造花園城市，但距離完工卻是遙遙無期，我們?nèi)匀徊坏貌晃伨釉诹钊讼肫鹑f惡資本主義社會的令人壓抑的舊城。難道我們這一代人這些需求要被犧牲掉嗎？不要忘記，我們的資本不屬于資產(chǎn)者，而是我們自己的血汗?！闭堮R克思主義者們來回答這個問題吧，我們對此無能為力?？梢詳嘌?，社會主義革命勝利之后，只有兩件事是可能的：或者，資本的國際循環(huán)停止，這將不僅對人類生產(chǎn)力的發(fā)展造成最嚴重的破壞，而且必將對文明的進步造成巨大的破壞；或者，只要有國際交易，資本的利息就不能不具有馬克思或曾說過的某種屬性。

再設想另一種情形。或許某一天，英國工人將向他們的俄羅斯同伴提出這樣的建議：“盡管你們擁有西伯利亞森林，但缺乏必要的資金、技術(shù)工人和管理者，所以你們并不是合適的開發(fā)者。讓我們來開發(fā)吧?！辈粌H如此，較之上述俄羅斯工人的理由，英國工人的理由更充分，甚至可以不把他們視為主人：“同志們，此林非你栽，它們是從土地上自生自長的；所以，你們以允許我們開發(fā)為由要求回報是不合適的?！睒O有可能，資本主義的傳統(tǒng)影響根深蒂固、講求實際的英國人永遠不會有此類念頭；更可能的是，他們將以利息的形式向俄國同志們提供補償，而俄國人無論如何都不會拒絕他們的美意。

我們?yōu)轭A設對手的反對意見而采用的方法特別富有成效，因此我們得以在上述考察中排除了情緒化的常常使整個討論似是而非的社會階級關(guān)系問題。利息和資本收益作為普遍的經(jīng)濟活動范疇，其邏輯特征在國際交易中展示的特別清晰。

對于我們的上述結(jié)論，即使科學社會主義理論難以向我們想象中的對手提供任何具有決定意義的反對意見，關(guān)于利潤，他們依然有話要說：即便利潤確實是經(jīng)濟過程的邏輯范疇，利潤最終還是源于勞動，因為歸根結(jié)蒂，資本是勞動的產(chǎn)物。對于科學社會主義的這一論斷，我們決不接受。

為避免把討論攪混，且再次撇開社會關(guān)系問題。設兩個社會主義共和國，自然條件相似，資本供給量相等，工人也同樣勤勉和能干。但兩個國家只有一點不同。一個國家的工人從資本主義時代繼承了資本主義社會中很常見的品質(zhì)——精打細算。有賴這一品質(zhì)，他們不僅成功地使原有資本保值，而且還使之逐年增殖。

轉(zhuǎn)頭看，另一個共和國的工人則大手大腳，為此，他們的資本日漸萎縮。如果這個過程持續(xù)下去，那么前一國家的工人將越來越富，他們的資本的增殖會越來越容易。相反，后一國家的工人，盡管他們同樣勤奮和能干，卻會一路窮下去，并且，即便貧困最終會讓他們明白過來，而面對經(jīng)濟衰竭，生產(chǎn)率低下，他們的狀況也很難改善。當然，富裕且愛好和平的社會主義共和國不會像資本主義制度下常見的那樣，為了征服而以帝國主義手段將戰(zhàn)爭強加于鄰國。更可能的是，這個國家在自己擁有充裕的資本之后，會將多余資本以一定的利息率提供給貧困的鄰國。這樣，生息資本將幫助窮國走出因自身愚蠢而陷入的困境。

這里刻意以例說事，目的同前，就是不讓社會關(guān)系問題把討論攪混。此例清楚地證明，盡管勞動是所有的生產(chǎn)，從而也是資本生產(chǎn)不可替代的要素，生產(chǎn)從而勞動本身卻并不創(chuàng)造資本。為了使資本增殖，或哪怕僅僅是保值，有件事是必需的——也許我們可稱之為“節(jié)欲”。但是，指點著靠節(jié)欲創(chuàng)造了巨富的羅思柴爾德居首的資產(chǎn)階級苦行僧群像，拉薩爾對這個詞進行了嘲諷。

那些想方設法從普通收入中節(jié)省資本的人只能自制，但是，收入愈豐，“節(jié)欲”這個詞就愈不合用，因為資本累積只需節(jié)儉和計算。英國經(jīng)濟學家引入了一個更中性的詞——“等待”。但無論如何，我們關(guān)注的并不是表達方式。這里旨在說明資本是經(jīng)濟生活中的一個特殊范疇，不能簡單地視為勞動或生產(chǎn)的衍生品。

這樣，我們看到，在反對個人對利息和利潤的占有方面，經(jīng)濟社會主義的擁躉們已經(jīng)走的太遠了，因為他們徹底否認利息和利潤是經(jīng)濟范疇的邏輯特征，也反對資本、勞動和生產(chǎn)各有其起源的觀念。但事實是，如果不將產(chǎn)生的價值劃分為工資、利潤和地租這三大收入范疇，任何理性的經(jīng)濟組織都是不可能的。

我們沒完沒了地糾纏于理論的細枝末節(jié)。然而，從中表露的事實盡管無益于馬克思主義教條，但對現(xiàn)實社會主義是有用的。革命以來的經(jīng)驗業(yè)已表明，共產(chǎn)主義試圖使報酬與勞動成果脫鉤嘗試必然會使當今的工人們喪失工作熱情，為此，共和國正致力于制定盡可能嚴格的貢獻與回報成正比的工資制度。同時，也無法再堅持工人有權(quán)獲得自己全部勞動產(chǎn)品的觀點。自從我們的共和國背棄馬克思的社會主義概念，允許各工廠在市場上銷售自己的產(chǎn)品，此問題就非?，F(xiàn)實了。請問，國有卷煙廠的工人有權(quán)獲得扣除補償資本部分之后的全部生產(chǎn)所得嗎？從馬克思派的觀點來看，答案是肯定的，但從上述討論的結(jié)論出發(fā)，答案是否定的。事實上，鑒于資本屬于代表全體工人的共和國，鑒于勞動生產(chǎn)率取決于資本，共和國有權(quán)要求工人對向其提供的生產(chǎn)設施、在工廠勞動的機會進行補償；事實上，共和國有權(quán)要求資本的利息；只要共和國為工人們提供土地并獲益，就有權(quán)要求得到地租。

如果考慮到將國有工廠出租給私人企業(yè)的做法，那么，馬克思主義學說在新經(jīng)濟政策條件下無法繼續(xù)堅持的事實就更加顯而易見了。如果工人有權(quán)獲得全部勞動所得，那么，企業(yè)主迫使他們盡責并剝削他們，就意味著他們的權(quán)利受到侵犯。更成問題的是，共和國有何權(quán)利要求企業(yè)家支付租金？支付租金難道不會進一步減少工人的勞動所得嗎？聲稱共和國是工人階級的國家不過是個不值一提的安慰而已，因為整體工人階級的財富畢竟與這里討論的工人的財富不是一回事。

然而，在我們看來，共和國要求企業(yè)家支付租金時，并沒有侵犯工人的權(quán)利。為了更精確地確定租金額度，必須對資本家的利潤進行分析。根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學，利潤并非來自剩余價值，而是由三大部分構(gòu)成的：對使用資本的補償，對主客觀風險的補償及管理的利潤。顯然，國家有權(quán)要求對使用資本，對主觀風險和部分客觀風險進行補償，企業(yè)家應得到管理利潤和部分客觀風險補償?？傊?，盡管在更廣泛意義上存在著社會主義要素，但這里卻沒有任何馬克思主義的痕跡。因為，非勞動收入——當然，管理利潤不包括在內(nèi)——是由整個社會占有的。

此外，必須承認的是，共和國特別需要租金和資本收益。畢竟，社會主義國家承擔著生產(chǎn)的主要風險，微不足道失誤就可能讓原始資本血本無歸。更重要的事實是，社會主義社會的整個結(jié)構(gòu)使其成員沒有儲蓄的沖動。這樣，資本的形成，這個在個人主義機制中如此強有力的過程，就被扼殺在母腹中。為此，社會主義共同體必須自己承擔起資本再生產(chǎn)的使命，一個她力所不能及的使命。還有，這一共同體不得不滿足其成員的集體需求，特別是較之資本主義更大程度地滿足他們的文化需求；而在資本主義社會，文化需求的滿足在更大程度上來自私人資源和私人動機。現(xiàn)在，很明顯，為實現(xiàn)上述目標而必需的資金不能僅依賴稅收。再者，與均等化導致的國民收入碎片化等量分配的社會相比，在資本主義社會，收稅是相對容易的事，因為國民收入的絕大部分屬于一個有限的群體。

甚至馬克思在其通信中也提出過，為了資本再生產(chǎn)和人民群眾的文化需求，對工資的扣除是必需的。但他并未闡明合理扣除的準確界限。

我們有關(guān)利息和利潤的結(jié)論，在與社會主義相關(guān)的合作社問題上也具有重要意義。畢竟，合作社是以科學社會主義理論為基礎的，故此，社會主義理論關(guān)于勞動問題的觀點是似是而非的。（待續(xù)）