重 構(gòu) 文 化 觀 念
——試論威廉斯文化唯物主義理論的當下意義

舒 開 智

重 構(gòu) 文 化 觀 念
——試論威廉斯文化唯物主義理論的當下意義

舒 開 智

（黃岡師范學院 文學院，湖北 黃岡 438000）

英國著名新左派理論家威廉斯所構(gòu)想的文化唯物主義，既拋棄了那種將文化視為經(jīng)濟活動的從屬和附庸的機械決定論，也拒絕浪漫主義那種無限拔高文化作為精神活動的自律性和超越性。而是在歷史唯物主義的框架內(nèi)強調(diào)文化的物質(zhì)性和生產(chǎn)性，突出文化的實踐性和創(chuàng)造性，揭示文化作為社會斗爭場域的政治意義。文化唯物主義不僅超越了經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑理論模式，也是對歷史唯物主義宏觀理論范式的完善與補充。不但有力地回答了當代社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，而且可有效地重建歷史唯物主義與當代社會現(xiàn)實的聯(lián)系。

威廉斯；文化唯物主義；經(jīng)濟基礎(chǔ)；上層建筑；決定論

“文化”是20世紀后半葉以來西方學術(shù)界一個關(guān)鍵概念，文化研究已成為當今世界范圍內(nèi)的一個話題。文化之所以受到如此關(guān)注，是因為隨著時代的變遷，文化不再是浪漫主義所理解的純粹精神性和思想性存在，而成了一種生動具體的社會實踐，跟每個人的日常生活密切相關(guān)；也不再是少數(shù)人獨享的高雅奢侈品，而是日益“大眾化”、 “娛樂化”、 “消費化”，與政治、 經(jīng)濟和社會生產(chǎn)相互交融。在某種意義上甚至可以說，文化不再作為上層建筑而存在，而是直接成了“基礎(chǔ)”的組成部分，具有一種生產(chǎn)性和物質(zhì)性的力量。英國著名新左派理論家雷蒙德·威廉斯正是從這種認識出發(fā)，提出了文化唯物主義理論，將英國本土的文化主義傳統(tǒng)與當代西方馬克思主義思想家的觀點結(jié)合起來，克服僵化的經(jīng)濟決定論，在不斷變化的當代社會現(xiàn)實語境中，力圖拓展馬克思主義文化理論的“空白”，在歷史唯物主義的視域中重建“文化與社會”之間的復雜關(guān)系。

一、 威廉斯文化唯物主義理論中的“文化”觀念

作為伯明翰學派的重要奠基人和成員之一，威廉斯認為，文化理論的總基點應當是由維柯最早提出而馬克思主義又重新強調(diào)的“人類自己創(chuàng)造自己的歷史”這一命題。馬克思主義通過對文明社會（市民社會）的批判，強調(diào)人們是通過生產(chǎn)自身的生活方式來創(chuàng)造人自身歷史的，從而克服了社會與自然的對立，發(fā)現(xiàn)了社會與經(jīng)濟之間的構(gòu)成關(guān)系。物質(zhì)的歷史第一次被納入整體歷史之中。然而，留下的難點是將文化從社會物質(zhì)生活中分離出去，文化被看作由物質(zhì)歷史所決定的次生性的上層建筑。結(jié)果，“作為一種創(chuàng)造著獨特的、與眾不同的‘生活方式’的結(jié)構(gòu)性社會過程，文化概念的充分可能性本來應當因強調(diào)社會的物質(zhì)過程而被大大深化，可它卻遭受到長期忽視，并且實際上總被一種抽象的、 直線發(fā)展的普世論所取代。與此同時，那種被定義為‘精神生活’和‘藝術(shù)’的取代性的文化概念的深刻意義，也因文化被降為‘上層建筑’而連帶受損?！盵1](P18)威廉斯的馬克思主義文化理論的建構(gòu)由此反思和展開。

在《文化與社會》（1958）、 《文化是普通的》（1958）等著述中威廉斯開始提出自己的文化界定。他既反對阿諾德把文化定義為“最佳思想與言論”的精英文化和少數(shù)人文化，也反對利維斯認為的殘留的、 墮落的大眾文化構(gòu)成的無政府狀態(tài)。在《文化分析》中對文化給出了三種定義，首先是“理想的”文化定義，根據(jù)這個定義，就某些絕對或普遍價值而言，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程。其次是“文獻式”文化定義，根據(jù)這個定義，文化是知性和想象作品的整體，這些作品以不同的方式詳細記錄了人類的思想和經(jīng)驗。最后，是文化的“社會”定義，根據(jù)這個定義，文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值。從這樣一種定義出發(fā)，文化分析就是闡明一種特殊生活方式、 一種特殊文化隱含或外顯的意義和價值。這樣一來，威廉斯在文化與表意實踐之間建立起了聯(lián)系。某種特定生活方式的重要性在于它“表達某些特定意義及價值”，從這一文化定義的角度所作的文化分析“是對隱含于某一特定生活方式之中的意義及價值的闡明”。作為一種意義之網(wǎng)的文化（一種被實現(xiàn)的表意系統(tǒng)的文化）就不能簡約為某一特定生活方式，相反，它對所有生活方式的形塑及融合都至關(guān)重要。

葛蘭西把領(lǐng)導權(quán)概念用于描述權(quán)力過程，其間居支配地位的集團或者社會階級不僅僅靠武力統(tǒng)治而且靠認同引導。領(lǐng)導權(quán)關(guān)涉到一種特殊的認同，即某一社會階級或者集團于其間把自身的特殊利益呈現(xiàn)為作為一個整體的社會的普遍利益的一種認同。這一作用的發(fā)揮在一定程度上是借助意義的流通而完成的，通過設(shè)法確立社會關(guān)系的意義而強化支配與從屬的關(guān)系。受葛蘭西的啟示，威廉斯認識到文化從來就不僅僅是變動不居的被分享的意義之網(wǎng)；相反，文化始終是被分享及被爭奪的意義之網(wǎng)，文化是我們分享和爭奪有關(guān)我們自己、 有關(guān)我們彼此、 有關(guān)我們生活于其中的社會世界的意義的場域。工人階級也是意義的生產(chǎn)者，為此必須參與到文化生產(chǎn)和消費中來。透納在回顧威廉斯從寫作《文化與社會》到《馬克思主義與文學》這一段時期的理論發(fā)展時指出“威廉斯對政治目的保持相當?shù)膱远ǎ嘈湃祟愑心芰Ω淖兯?她自己的生存條件。從一開始，這就是威廉斯作品中的最重要關(guān)注所在”，“對威廉斯來說，文化研究只是一種實踐”[2](P73-74)。透納的這一觀點是十分準確的，非常明確地指出了威廉斯所建構(gòu)的文化理論就是一種反對和批判資本主義社會的政治實踐。

正如透納所言，威廉斯拋棄了利維斯主義文化觀念，目的就是使文化能夠在一定程度上擺脫與資本主義表意系統(tǒng)、 價值觀念以及勞動分工系統(tǒng)的同謀關(guān)系，從而有助于進行一場“漫長的革命”。在第二國際庸俗馬克思主義的理解中，文化作為構(gòu)成性的人類過程這一意義被遮蔽忽視了，文化被看作由物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的次生性的上層建筑。同時，在當時資產(chǎn)階級精英主義的理解中，文化只是少數(shù)人的奢侈品。這兩種對文化的看法都漠視了工人階級主體的積極作用，尤其在戰(zhàn)后英國工人階級和平民階級興起的背景下，不利于發(fā)揮工人階級的參與創(chuàng)造性，從而無助于社會革命和變革。在威廉斯看來，需要抽象決定概念的一個最主要的原因在于大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟活動?！拔幕拍畹某浞挚赡苄员緛響斠驈娬{(diào)社會的物質(zhì)過程而被大大深化，可它卻遭受到長期忽視，并且實際上總被一種抽象的、 直線發(fā)展的普世論所取代?！彼麑ⅰ拔幕崩斫鉃椤拔镔|(zhì)、 知識和精神所構(gòu)成的特定社會整體生活方式”就凸現(xiàn)了文化是一個不斷的形成與構(gòu)成的動態(tài)過程，它不是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的簡單反映，它自身具有生產(chǎn)性和能動性。

二、 歷史唯物主義視域中“基礎(chǔ)與上層建筑”二元分析模式下的文化觀念

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是馬克思主義學說中一個關(guān)鍵問題，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、 必然的、 不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、 政治生活和精神生活的過程?！盵3](P32)在這段論述中，馬克思指出了整體社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩個層面構(gòu)成的，盡管從總體上來說前者決定著后者，后者又對前者存在著反作用，但是它們之間究竟存在著怎樣復雜的關(guān)系，由于歷史發(fā)展的階段性和局限性，馬克思本人并沒有明確表述。正是由于這個論斷的模糊性，使得后世在運用經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑模式分析文化現(xiàn)象時，陷入簡單的機械決定論。

當然，馬克思雖然沒有具體地闡明上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系，但可以肯定的是，他反對把基礎(chǔ)與上層建筑說成是機械的決定與被決定關(guān)系，相反，馬克思不但認識到上層建筑存在著一定的反作用，還認識到這兩者之間存在著難以闡明的極為復雜的關(guān)系。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思就解釋了以往的歷史發(fā)展在文化上對人們產(chǎn)生的影響?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、 既定的、 從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵4](P58)人們并不能在現(xiàn)存的物質(zhì)條件下簡單而又直接的創(chuàng)造歷史，實質(zhì)上創(chuàng)造歷史的過程是非常復雜的：對其的影響不僅有現(xiàn)存的物質(zhì)條件，還存在過去的各種傳統(tǒng)。

在關(guān)于二者的關(guān)系時，馬克思認為經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑具有優(yōu)先性，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、 可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、 政治的、 宗教的、 藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵3](P38)這里所說的經(jīng)濟基礎(chǔ)的優(yōu)先性，是從歷史唯物主義出發(fā)，在根本上強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會變革和歷史發(fā)展中的重要作用，而并沒有將經(jīng)濟基礎(chǔ)作為決定文學藝術(shù)發(fā)展的直接動因。恩格斯晚年在給布洛赫致信中對他和馬克思在早年為什么強調(diào)經(jīng)濟的作用進行了說明： “根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、 抽象的、 荒誕無稽的空話?！盵5](P695-696)這里，恩格斯已經(jīng)明確意識到經(jīng)濟決定論的錯誤，他充分注意到非經(jīng)濟因素的影響和作用，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[5](P696)

馬克思唯物史觀的確立將歷史建立在人類所特有的實踐活動基礎(chǔ)上，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律性，這是對過去相當長歷史時期內(nèi)存在的忽視人類歷史發(fā)展的必然性與規(guī)律性的一切舊學說的革命性轉(zhuǎn)換。但是20世紀上半葉出現(xiàn)了對歷史唯物主義作經(jīng)濟決定論和庸俗唯物論的錯誤理解，陷入了經(jīng)濟決定論的泥潭。他們在運用經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑二元模式來分析文化現(xiàn)象時，誤把文化當做派生的、 次要的、 被經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的現(xiàn)象，忽視了馬克思的理論思考主要是針對當時資本主義社會中經(jīng)濟因素起主導作用的現(xiàn)實。而今天，社會生活和文化實踐的發(fā)展表明，當代社會發(fā)展的合力性因素更加突出，經(jīng)濟只是從根本上、 終極意義上起決定作用。

三、 威廉斯文化唯物主義對“基礎(chǔ)與上層建筑”命題的重釋與重構(gòu)

威廉斯從其獨特的文化唯物主義立場出發(fā)，對基礎(chǔ)與上層建筑這一命題進行了新的修正與闡釋。在威廉斯看來，“任何對馬克思主義文化理論的現(xiàn)代理解都必須從考察關(guān)于決定性的基礎(chǔ)和被決定的上層建筑的命題開始?！盵6](P327)他認為，馬克思的上層建筑決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)的論題其實是一種隱喻的說法，不應當作為實體性的二元對立范疇加以機械理解。實際情況是，由于人類實踐活動的創(chuàng)造性，作為上層建筑的藝術(shù)并不直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在一系列的中介，因此，不要企圖在藝術(shù)中找到被直接反映的社會現(xiàn)實，因為經(jīng)過中介作用以后，原有的內(nèi)容發(fā)生了復雜的改變。社會過程是一系列具體且互相關(guān)聯(lián)的活動的復合體，應把經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系看作一種能動的互動過程，由具體歷史條件下的諸多因素所決定，真正的馬克思主義者更應關(guān)注現(xiàn)實中經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑各種具體的表現(xiàn)形式以及影響它們的具體因素，而不要空談抽象概念。

在《馬克思主義與文學》一書中，威廉斯精心梳理了“基礎(chǔ)”、 “上層建筑”和“決定”三個關(guān)鍵詞的詞義演變過程，并從實踐角度對它們重新界定。關(guān)于“基礎(chǔ)”，威廉斯認為，“基礎(chǔ)”對于理解文化的具體發(fā)展來說有著非常重要的意義，因為人們常常把“基礎(chǔ)”看作是一個靜態(tài)的、 整齊劃一的現(xiàn)實存在。其實，在現(xiàn)實社會中，基礎(chǔ)根本就不是這樣一種凝固的有待于人們?nèi)パ芯康膶ο?，而是一些與社會特定階段的生產(chǎn)力發(fā)展相適應的現(xiàn)實關(guān)系和生產(chǎn)方式。這就決定了必須考慮到基礎(chǔ)的復雜性與矛盾性，應該將其作為一個過程而不是狀態(tài)來理解?！拔艺J為，如果我們想要理解文化過程的本質(zhì)，基礎(chǔ)是一個更為重要的有待考察的概念。在基礎(chǔ)與上層建筑這個命題的許多用法中，作為一個語言習慣問題，人們常常認為‘基礎(chǔ)’是一個對象，或者更精確地說，人們常常以劃一、 靜態(tài)的方式考察‘基礎(chǔ)’?！A(chǔ)’是人的現(xiàn)實的社會存在。‘基礎(chǔ)’是對應于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段的現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系?！A(chǔ)’是生產(chǎn)力發(fā)展的特定階段的生產(chǎn)方式?！盵6](P329)

關(guān)于“決定”，威廉斯認為“決定”決不是某種外在力量控制活動過程的結(jié)果而無視參與者的意愿要求的抽象決定，在承認“我們自己創(chuàng)造我們的歷史”的前提下，應摒棄對“決定”的神學解釋論和抽象決定論，從社會實踐經(jīng)驗的維度出發(fā)，將“決定”理解為“限度的設(shè)定”和“施加作用力”?！拔覀儽仨氀刂O(shè)定限制和施加壓力的思路重新評價‘決定’，拋棄被預見、 預示和控制的內(nèi)容。我們必須根據(jù)文化實踐的相關(guān)領(lǐng)域重新評價‘上層建筑’，拋棄被反應、 復制、 決定的內(nèi)容。至關(guān)重要的是，我們必須根據(jù)現(xiàn)實的社會和經(jīng)濟關(guān)系中的具體活動來重新評價‘基礎(chǔ)’，拋棄固定的經(jīng)濟和技術(shù)抽象的概念，因為具體的活動包含著基本的矛盾和變化，因而總是處于動態(tài)的變化過程中?！盵6](P330)也就是說，在威廉斯看來，基礎(chǔ)與上層建筑并不是一個凝固不變、 涇渭分明的實體范疇，而是在主體實踐經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)下成為渾然復雜的有機整體?！榜R克思的批判原本一直是針對著那種把思維‘領(lǐng)域’與活動‘領(lǐng)域’分離開來（比如把意識同物質(zhì)生產(chǎn)分離開來）的做法，也一直是針對那種以強加的抽象范疇排斥現(xiàn)實人類生活具體內(nèi)容的做法的。因此，可以說，這種常見的、 對‘基礎(chǔ)’和‘上層建筑’加以抽象的做法，正是在頑固地堅持那種早已被馬克思抨擊過的思維方式?！盵1](P84)他提出，與馬克思主義中的某些發(fā)展相反，需要加以研究的并不是基礎(chǔ)與上層建筑，而是具體的、 不可分割的現(xiàn)實過程。[1](P89)在威廉斯看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑這個抽象的模式無法概括真實、 復雜、 動態(tài)的歷史現(xiàn)實。因此，他以“文化”這個整體性范疇和動態(tài)三元文化結(jié)構(gòu)（主導文化、 新興文化、 殘余文化）的形式取代了馬克思主義的二元分析模式。

四、 文化唯物主義理論的當下意義：對歷史唯物主義的豐富與完善

有學者指出“從嚴格意義上的馬克思主義發(fā)展進程來看，文化轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是馬克思主義遭到挑戰(zhàn)的一個證明，其結(jié)果不是產(chǎn)生了馬克思主義的文化理論，而是馬克思主義被文化理論替代了。因此，盡管文化理論甚至表現(xiàn)出比馬克思更激進的姿態(tài)，但在總體上卻是馬克思主義理論的退卻，見證了馬克思主義在西方發(fā)展的曲折性。”[7]本文認為，這種看法太過偏頗。馬恩所創(chuàng)立的“歷史唯物主義是一種革命的和實踐的社會歷史理論，它不僅致力于揭示人類社會歷史運動的一般性規(guī)律，更注重在直面社會歷史現(xiàn)實中彰顯自己的創(chuàng)造力和價值。”但是，社會的發(fā)展使得“今天的人類社會歷史現(xiàn)實同馬克思恩格斯創(chuàng)立社會歷史理論的時代相比，在內(nèi)在結(jié)構(gòu)、 運行方式、 發(fā)展內(nèi)涵和問題困境方面都發(fā)生了重大的甚至是根本性的變化?！币驗椤榜R克思創(chuàng)立社會歷史理論時所面對的社會現(xiàn)實是憑借宏大的經(jīng)濟力量而得以展開的，在這種語境中，馬克思對人的自由和解放的理論設(shè)計更多地關(guān)注宏大的經(jīng)濟要素，更多地采用宏觀解讀和宏大敘事的研究范式，這實際上比較真實地反映了當時思想與對象的真實關(guān)系。而在今天，由于信息化背景下的文化整合，伴隨著工業(yè)文明而彼此分化的社會諸領(lǐng)域呈現(xiàn)‘再一體化’和相互滲透融合的趨勢，從而導致各領(lǐng)域之間界限的模糊，并使社會構(gòu)成呈現(xiàn)內(nèi)在差異化和多態(tài)化，消解或削弱了主導型領(lǐng)域的統(tǒng)治地位或控制作用。文化不再是與政治經(jīng)濟相分離的、 外在的、相對獨立的、 被決定的精神文化，而是真正成為人類生存的自覺方式和社會各個領(lǐng)域內(nèi)在的機理和圖式?！盵8]

當代社會現(xiàn)實的變化表明，如何在歷史唯物主義的視域內(nèi)重釋文化的定義？如何認識文化在社會實踐中的作用與功能？威廉斯的文化唯物主義理論可以說就是對這種問題的回答，它既克服歷史唯物主義闡釋中過分注重宏觀領(lǐng)域和宏觀權(quán)力，以至于走向抽象的決定論的問題，也有力地將歷史唯物主義與當代變化的現(xiàn)實聯(lián)系起來。

當前，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟的飛速發(fā)展和消費主義的興起，政治、 經(jīng)濟與文化已經(jīng)構(gòu)成了一個整體，因此在哲學思路上必須建構(gòu)一種總體性的觀念，必須在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的總體性關(guān)系中重新思考歷史唯物主義的內(nèi)在規(guī)定性?！罢y(tǒng)的分析家們便開始把‘基礎(chǔ)’和‘上層建筑’當成仿佛可以分割開來的、 具體的實體來對待了。這樣一來，他們就對這些過程本身——并非抽象的關(guān)系，而是構(gòu)成性的過程——視而不見，而這一點恰恰一直是歷史唯物主義應該重視發(fā)揮特定作用的地方?！盵1](P87)雷蒙德·威廉斯對文化總體性的理解，對基礎(chǔ)與上層建筑命題的闡釋與重構(gòu)可以看作是對當代馬克思主義文化與美學問題的一種探索。這一探索超越了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二元對立模式，有力地反對了教條主義的經(jīng)濟決定論和線性、 單一的歷史發(fā)展觀，在總體性的社會結(jié)構(gòu)中突出文學和文化的表意實踐作用，彰顯了文化與文學的社會歷史變革功能。他試圖對文化提出一種非還原論的唯物主義解釋。他的文化觀念只是強調(diào)了文化的基礎(chǔ)作用和實踐功能，而不是認為文化擁有解釋世界的絕對優(yōu)先權(quán)。當代社會的發(fā)展愈益顯示出文化的重要性，威廉斯文化唯物主義可以看做是對歷史唯物主義宏大敘事的一種完善和補充。

[1] [英]雷蒙德·威廉斯. 馬克思主義與文學 [M]. 王爾勃, 周莉譯,開封： 河南大學出版社, 2008.

[2] 透納. 英國文化研究導論 [M]. 唐維敏譯, 臺北： 亞太圖書出版社, 1998.

[3] 馬克思恩格斯選集： 第2卷 [M]. 北京： 人民出版社, 1995.

[4] 馬克思恩格斯選集： 第1卷 [M]. 北京： 人民出版社, 1995.

[5] 馬克思恩格斯選集： 第4卷 [M]. 北京： 人民出版社, 1995.

[6] [英]雷蒙德·威廉斯. 馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)和上層建筑 [J]. 傅德根譯, 劉綱紀主編. 馬克思主義美學研究, 第2輯, 桂林： 廣西師范大學出版社, 1999.

[7] 胡大平. 馬克思主義能否通過文化理論走向日常生活？——試析20世紀70年代之后國外馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向 [J]. 南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學版), 2006, (5).

[8] 衣俊卿. 歷史唯物主義與當代社會歷史現(xiàn)實 [J]. 中國社會科學, 2011, (3).

責任編輯：侯德彤

Reconstruction of the Theory of Culture

SHU Kai-zhi
(College of Liberal Arts, Huanggang Normal University, Huanggang 438000, China)

As a Famous British New Left ideologist, Raymond Williams, abandoned both determinism that regards culture as subservient to economy and the proposition of romanticism which advocates culture as self-discipline and transcendence. He lays stress on the materialist and productive properties of culture and highlights the practicality and creativity of culture. Raymond Williams’ cultural materialism transcends the model of economic base and superstructure and is a supplement to historical Materialism. It not only gives a response to contemporary reality but also reestablishes the relations between historical materialism and current realities.

Raymond Williams; cultural materialism; economic base; superstructure; determinism

G112

A

1005-7100（2012）06-0007-05

2012-10-20

本文為2012年教育部人文社會科學研究青年項目《馬克思主義美學視域中的日常生活審美化問題研究》（項目批準號：12YJC751069）的階段性成果。

舒開智（1979—），男，湖北武穴人，黃岡師范學院文學院講師，南京大學文學博士，主要從事西方文藝理論研究。