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    社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)研究述評(píng)

    2012-04-01 16:54:14王易
    創(chuàng)新 2012年4期
    關(guān)鍵詞:榮辱價(jià)值體系學(xué)者

    王易

    社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)研究述評(píng)

    王易

    作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ),社會(huì)主義榮辱觀一直是社會(huì)各界學(xué)習(xí)、研究和宣傳的理論熱點(diǎn)。圍繞社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)以及社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)與落實(shí),學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛而深入的探討。在全面綜述的基礎(chǔ)上,總結(jié)了當(dāng)前社會(huì)主義榮辱觀研究的顯著特點(diǎn),并為進(jìn)一步把握理論的生長(zhǎng)點(diǎn)、增強(qiáng)研究的持續(xù)性指出了努力的方向。

    社會(huì)主義榮辱觀;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;基礎(chǔ);述評(píng)

    從2006年3月胡錦濤發(fā)表關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話,到黨的十六屆六中全會(huì)社會(huì)主義榮辱觀被納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,再到黨的十七大提出把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)和深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措,社會(huì)主義榮辱觀一直是社會(huì)各界學(xué)習(xí)、研究和宣傳的理論熱點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到2012年上半年為止,國(guó)內(nèi)已出版宣傳和研究社會(huì)主義榮辱觀的著作百余部,發(fā)表文章萬余篇。這些成果從不同角度和側(cè)面對(duì)社會(huì)主義榮辱觀及其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基礎(chǔ)性地位等進(jìn)行了全面深入的研究和探討,極大地推動(dòng)了社會(huì)主義榮辱觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這里對(duì)理論界關(guān)于“社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)”的研究進(jìn)行綜述并給予評(píng)析。

    一、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

    “榮”、“辱”是一對(duì)基本道德范疇,“榮”即榮譽(yù),“辱”即恥辱,兩者相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展。榮譽(yù)是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的褒揚(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn);恥辱是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定性心理體驗(yàn)。榮辱觀是人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度,是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。榮辱觀具有時(shí)代性和階級(jí)性,不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同利益集團(tuán)都有自己的榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容是:以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)重要的理論命題,具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。在已有的研究中,學(xué)者們主要是從以下兩個(gè)角度對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了闡發(fā):條分縷析具體內(nèi)容,全面梳理邏輯結(jié)構(gòu)。

    (一)社會(huì)主義榮辱觀的具體內(nèi)容

    二分法。有學(xué)者從內(nèi)容上把社會(huì)主義榮辱觀分為兩部分,認(rèn)為“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”,“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”,“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”,這四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括。具體來說,在當(dāng)今中國(guó),愛國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的,熱愛祖國(guó)就是要熱愛社會(huì)主義新中國(guó),徹底的愛國(guó)主義者也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。全心全意為人民服務(wù),是馬克思主義政黨的根本宗旨,這也是我們黨和國(guó)家提倡的社會(huì)主義基本價(jià)值觀念?!耙猿缟锌茖W(xué)為榮”里所講的科學(xué),是指包括作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。團(tuán)結(jié)互助作為集體主義精神的具體表現(xiàn),是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)基本要求。另外四條是針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的道德失范而提出的,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。具體來說,“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”,“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,突出體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求,其中也蘊(yùn)涵著中華民族優(yōu)秀倫理文化的基本內(nèi)容?!耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承,并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。[1]

    三分法。有學(xué)者認(rèn)為,以“熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀,是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求,也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以“團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以“艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見,“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括,也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。[2]還有的學(xué)者從法律、道德、信念的角度對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵進(jìn)行了概括,認(rèn)為在法律層面,“八榮八恥”其中的一些重要部分是對(duì)于憲法精神的闡述;在道德層面,“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心,并讓良心看守自己的言行,知榮明恥;在信念層面,“八榮八恥”的所有內(nèi)容其實(shí)都涉及人的信念和理想,是對(duì)真、善、美的追求,對(duì)假、丑、惡的反對(duì)。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀所包括的法律、道德和信念三個(gè)層面是緊密相連的。我們不僅要考慮它作為道德規(guī)范的約束力,而且要考慮它作為外在法律的強(qiáng)制性和作為內(nèi)在信念的指導(dǎo)性。[3]

    八分法。有學(xué)者把“八榮八恥”的內(nèi)涵理解為八個(gè)關(guān)系,即正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系,個(gè)人與人民的關(guān)系,個(gè)人與他人的關(guān)系,義與利的關(guān)系,科學(xué)與迷信的關(guān)系,勞動(dòng)與享樂的關(guān)系,守法與違法的關(guān)系,勤儉與奢侈的關(guān)系。[4]還有學(xué)者把“八榮八恥”概括為“八觀”,即國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀、人際觀、義利觀、法紀(jì)觀和生活觀。[5]另外,還有學(xué)者就社會(huì)主義榮辱觀的每條內(nèi)容都進(jìn)行了具體分析和概括?!耙詿釔圩鎳?guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”是對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括。“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”是社會(huì)主義道德的核心思想——為人民服務(wù)思想的精辟總結(jié)。“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”是與社會(huì)主義公民道德和時(shí)代要求相適應(yīng)的對(duì)待科學(xué)問題的基本要求?!耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”概括了社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于人的本質(zhì)活動(dòng)——社會(huì)勞動(dòng)的看法,揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的核心精神和根本要求?!耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)人們所應(yīng)當(dāng)具備的集體主義思想的揭示,也是對(duì)社會(huì)主義的人道主義人際關(guān)系的概括?!耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是對(duì)社會(huì)主義誠(chéng)信道德的主體內(nèi)容和基本原則的概括與發(fā)揮。“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公民法制觀念和守法意識(shí)的要求?!耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”概括了中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,是對(duì)近代以來中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)和光大。[6]

    (二)社會(huì)主義榮辱觀的邏輯結(jié)構(gòu)

    體系論。有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)層次相互關(guān)聯(lián)又層層推進(jìn)的邏輯體系。每一層次都是承上啟下的范疇,使社會(huì)主義榮辱觀環(huán)環(huán)相扣,相互依存,相互滲透,互為前提,缺一不可,成為一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí),社會(huì)主義榮辱觀的結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)不同層次的價(jià)值形態(tài)。熱愛祖國(guó)是社會(huì)主義榮辱觀的最高形態(tài)——價(jià)值形態(tài),它是社會(huì)主義榮辱觀的根本前提、基礎(chǔ)和靈魂;服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗是社會(huì)主義榮辱觀的中間形態(tài)——規(guī)范形態(tài),它們是熱愛祖國(guó)這一最高價(jià)值形態(tài)的具體表現(xiàn);團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法側(cè)重于社會(huì)主義榮辱觀的基本形態(tài)——道德秩序,它是社會(huì)有序化層次的范疇,是維護(hù)社會(huì)存在的基本道德規(guī)范,是做人做事的道德底線。這一道德秩序是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展的保證,為人們處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然的關(guān)系設(shè)定了具體的倫理路徑。[7]還有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)體現(xiàn)了辯證唯物主義特征的理論邏輯體系?!鞍藰s八恥”可分為兩部分,前四條概括了對(duì)于國(guó)家、人民、科學(xué)、勞動(dòng)的正確價(jià)值觀,是第一部分;后四條概括了團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信、守法、儉樸的社會(huì)主義道德風(fēng)尚,是第二部分。兩個(gè)部分相互貫通,有共性有個(gè)性,共同構(gòu)成了一個(gè)縝密的邏輯體系。[8]

    主線論。有學(xué)者認(rèn)為,“八榮八恥”有一條貫穿始終的主線,即正確處理個(gè)人與社會(huì)、集體、他人的關(guān)系。圍繞這一主線,八條構(gòu)成了一個(gè)體系。其中,“以熱愛祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥”、“以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥”和“以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥”、“以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥”主要說的是怎樣正確處理人與社會(huì)的關(guān)系,旨在提倡為祖國(guó)、為人民服務(wù)。第一、第二條講了服務(wù)對(duì)象乃祖國(guó)和人民;第三、第四兩條講了服務(wù)的條件是愛科學(xué)、愛勞動(dòng)。而“以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為”、“以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥”和“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”主要說的是怎樣正確處理個(gè)人與他人和集體的關(guān)系,旨在提倡集體主義道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法和艱苦奮斗。[9]還有學(xué)者把握了社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀從始至終都貫穿著一條主線,那就是“以人為本”、“以德立人”。[10]還有學(xué)者對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容進(jìn)行了分層,認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀突出了“愛國(guó)主義”這一中華民族精神的核心要義,牢牢把握了“為人民服務(wù)”這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn),繼承了中華民族勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德和民族精神,體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新、民主法治為鮮明特色的時(shí)代精神。[11]

    二、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的與時(shí)俱進(jìn)

    以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的有機(jī)融合,是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá),體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的與時(shí)俱進(jìn),是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。圍繞社會(huì)主義榮辱觀的繼承性與發(fā)展性、時(shí)代性與創(chuàng)新性,理論界學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入的探討與研究。

    (一)社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)榮辱思想的繼承和超越

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,傳統(tǒng)榮辱觀是社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在文化根源,而以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,則汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓,是在新的歷史條件下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀的傳承、發(fā)展和超越。

    有學(xué)者指出,在我國(guó)悠久的文明發(fā)展史上,歷代先哲談人生、講道德、論榮辱,為我們留下了豐富的有價(jià)值的人生觀、道德觀、榮辱觀思想資源。有價(jià)值的傳統(tǒng)榮辱觀思想是社會(huì)主義榮辱觀重要的文化滋養(yǎng)。諸如以德義為判定榮辱的標(biāo)準(zhǔn),重義利公私理欲之辨,重名節(jié)、榮辱由己、重視恥教,以及淡泊名利、反對(duì)華而不實(shí)和沽名釣譽(yù)等,經(jīng)過批判地繼承和新的詮釋,對(duì)于我們樹立社會(huì)主義榮辱觀有借鑒啟示意義。[12]

    也有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德,同時(shí)注入了時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐的要求,使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力,富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上,它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限,把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來;在具體內(nèi)涵上,它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限,從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度,豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。[13]

    還有學(xué)者具體分析了“八榮八恥”在傳統(tǒng)文化中的理論來源,認(rèn)為“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”繼承于傳統(tǒng)文化追求的“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”發(fā)展于傳統(tǒng)文化推崇的“為群樂群”的民本觀,“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”彰顯于傳統(tǒng)文化提倡的“尊崇智慧”的科學(xué)觀,“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”推崇于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”的勞動(dòng)觀,“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”拓展于傳統(tǒng)文化教化的“人倫和諧”的友愛觀,“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”倡導(dǎo)于傳統(tǒng)文化崇尚的“以利從義”的義利觀,“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”創(chuàng)新于傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“行己有恥”的法紀(jì)觀,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”推崇于傳統(tǒng)文化倡揚(yáng)的“生榮死哀”的生活觀。[14]

    (二)社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的繼承和發(fā)展

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,我們黨自誕生之日起,就以實(shí)現(xiàn)中華民族之榮、雪洗中華民族之辱為己任,在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的奮斗歷程中,形成了為人民服務(wù)、艱苦奮斗、前仆后繼、不怕犧牲、英勇奮斗等寶貴的革命道德傳統(tǒng)。這是社會(huì)主義榮辱觀的重要思想來源。[15]

    有學(xué)者指出,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)共產(chǎn)黨確立的無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的基本要求及內(nèi)容,以及改革開放后鄧小平、江澤民關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述是社會(huì)主義榮辱觀的重要理論基礎(chǔ)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,毛澤東同志就曾經(jīng)結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際,論述過共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)確立的無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的基本要求。他說:“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等,是最可鄙的;而大公無私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神,才是可尊敬的。”[16]改革開放以后,鄧小平同志根據(jù)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況,多次闡述了社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容。他指出:“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?!盵17]黨的十三屆四中全會(huì)以后,針對(duì)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的思想觀念帶來的影響,江澤民同志特別強(qiáng)調(diào)樹立以艱苦奮斗為核心的榮辱觀。他指出:“要在全黨和全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮,以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥?!盵18]可以說,黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于榮辱問題的思想為社會(huì)主義榮辱觀的提出奠定了理論基礎(chǔ)。[19]

    還有學(xué)者專門對(duì)三代領(lǐng)導(dǎo)核心的榮辱觀進(jìn)行了研究,如有學(xué)者探討了毛澤東同志的榮辱思想,認(rèn)為毛澤東的榮辱觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人榮辱觀的代表和體現(xiàn)。愛國(guó)主義是毛澤東榮辱觀的思想基礎(chǔ);全心全意為人民服務(wù)是毛澤東榮辱觀的核心;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是毛澤東榮辱觀的集中體現(xiàn);熱愛勞動(dòng)、崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信是毛澤東榮辱觀的重要組成部分。[20]還有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的榮辱思想實(shí)現(xiàn)了從等級(jí)認(rèn)同到平等認(rèn)同、從家族本位到集體本位、從自利型人格到奉獻(xiàn)型人格的轉(zhuǎn)變,這其中體現(xiàn)了毛澤東倡導(dǎo)以服務(wù)人民為榮的觀念和“毫不利己專門利人”的奉獻(xiàn)精神。[21]還有學(xué)者研究了鄧小平同志的榮辱觀,認(rèn)為知榮明恥是鄧小平構(gòu)建起社會(huì)主義榮辱觀的邏輯起點(diǎn)。在改革開放大潮中,把處理義利關(guān)系作為榮辱觀的基礎(chǔ),關(guān)注人格和尊嚴(yán),并由此生發(fā)出重視國(guó)格和民族尊嚴(yán)這個(gè)基本點(diǎn),鄧小平在新時(shí)期賦予了社會(huì)主義榮辱觀鮮明的時(shí)代特色。[22]

    (三)社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的豐富和發(fā)展

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀是建立在我國(guó)思想道德建設(shè)的具體實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的,是與新中國(guó)成立以來尤其是黨的十六大以來一系列重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相適應(yīng)的。

    有學(xué)者梳理了新中國(guó)成立后思想道德建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò),從1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》將“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”規(guī)定為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德要求,在我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)史上第一次對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范做出了概括;到1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》把“五愛”調(diào)整為“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”;到1996年黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》,總結(jié)了新中國(guó)成立以來社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),分析了社會(huì)主義精神文明建設(shè)面臨的形勢(shì)和任務(wù),把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心,把集體主義作為社會(huì)主義道德的原則,把“五愛”提升為社會(huì)主義道德的基本要求,把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育作為社會(huì)主義道德的落腳點(diǎn),并對(duì)全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系作了系統(tǒng)論述,比較清晰地勾畫出社會(huì)主義道德體系的整體結(jié)構(gòu);再到2001年中共中央頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,把公民基本道德規(guī)范進(jìn)一步概括為“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”,豐富和拓展了社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容,認(rèn)為以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,既繼承了社會(huì)主義道德規(guī)范的上述認(rèn)識(shí)成果,又創(chuàng)造性地把民族精神和時(shí)代精神的要求相結(jié)合,把社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范相結(jié)合,賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵,標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。[15]

    (四)社會(huì)主義榮辱觀具有鮮明的時(shí)代特征

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。

    有學(xué)者指出,同歷史上任何時(shí)代的榮辱觀不同,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代特征,是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)深入發(fā)展的必然要求,它標(biāo)志著我們?cè)趪?guó)際思想文化相互激蕩的背景下,面對(duì)思想紛雜、道德多元的文化發(fā)展態(tài)勢(shì),更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,更加強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值觀導(dǎo)向,更加注重引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)文化自覺和道德自律。[23]

    有學(xué)者從社會(huì)主義榮辱觀提出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的角度分析了其時(shí)代性。指出,社會(huì)主義榮辱觀的提出首先是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求相適應(yīng)的,是克服發(fā)展中的不足、解決前進(jìn)中存在的問題、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的必然需要。其次,社會(huì)主義榮辱觀還直接關(guān)涉國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家,不能光看其經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力,還要看這個(gè)國(guó)家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實(shí)力因素。樹立社會(huì)主義榮辱觀必將進(jìn)一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界,進(jìn)一步增強(qiáng)我們黨和國(guó)家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。第三,社會(huì)主義榮辱觀與國(guó)家現(xiàn)行的一系列重大方針政策是相輔相成的。[24]

    還有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀適應(yīng)了時(shí)代的要求,突出了時(shí)代特色,賦予了嶄新內(nèi)容,創(chuàng)新了表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為:其一,表述新。把社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容用“八榮八恥”概括出來,用精煉、對(duì)稱的語(yǔ)句來展現(xiàn)其豐富的內(nèi)容,讓人們易學(xué)、易記、易懂、易行。其二,內(nèi)容新。“八榮八恥”雖然只有八句話,但是基本涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整體內(nèi)容,全方位體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理道德的基本要求,共同構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的完整體系。其三,方法新。把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八個(gè)為榮”和“八個(gè)為恥”,每個(gè)“榮”相對(duì)一個(gè)“恥”,這充分體現(xiàn)了唯物辯證法的兩點(diǎn)論?!鞍藰s八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導(dǎo)與反面抵制有機(jī)結(jié)合在一起,促使人們用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)來審視榮辱問題、分析榮辱問題、解決榮辱問題,在方法論上為我們辯證理解和把握社會(huì)主義榮辱觀提供了一種有益啟示。其四,功能新。由于概括精煉,表述新穎,所以人們對(duì)“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,很容易通過圖畫、歌曲、漫畫、演講、論辯等多種形式,使其化作一種無形的精神力量、變?yōu)閮|萬人的具體行動(dòng)。[25]

    三、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則

    以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá),為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)成為全體社會(huì)成員普遍遵循的基本行為規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。圍繞社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于提高個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)思想道德建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等多方面的作用和意義,學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入的探討。

    (一)社會(huì)主義榮辱觀確立了人們行為的價(jià)值尺度

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,榮辱觀對(duì)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀,可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑,形成正確的自我評(píng)價(jià),樹立正確的行為導(dǎo)向,產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì),推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

    有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向。首先,它有助于人們做出趨榮避恥的正確價(jià)值選擇;其次,它為人們知榮明恥提供了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);再次,它有助于培養(yǎng)人正確的道德價(jià)值觀念。榮與辱是一對(duì)重要的道德范疇,樹立正確的榮辱觀是提高每個(gè)公民道德修養(yǎng)水平和道德價(jià)值判斷能力的重要內(nèi)容。[26]

    有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)榮辱觀建設(shè)有助于公民個(gè)體道德感的培養(yǎng)。人生活在社會(huì)群體中,社會(huì)群體的評(píng)價(jià)是形成個(gè)體名譽(yù)的直接媒介。人的社會(huì)歸屬感使人需要得到社會(huì)群體的接受肯定而不是貶斥否定,社會(huì)形成的榮辱觀共識(shí)會(huì)讓個(gè)體感受到來自社會(huì)群體的強(qiáng)烈的褒揚(yáng)或貶斥,并從中形成強(qiáng)烈的榮譽(yù)感或恥辱感。榮辱感在本質(zhì)上是主體對(duì)榮譽(yù)的一種追求及對(duì)恥辱的一種厭棄。榮辱感培養(yǎng)是公民形成自尊自愛道德素質(zhì)的必要環(huán)節(jié)。一個(gè)人如果缺乏這種道德感或道德良知,榮辱感淡漠,不以恥為恥,不以榮為榮,甚至以恥為榮,那么任何道德律令對(duì)他來講都不可能發(fā)生任何效力。[27]

    也有學(xué)者認(rèn)為,榮辱觀對(duì)個(gè)體的道德信念、道德人格的形成和發(fā)展起著關(guān)鍵性的重大作用。首先,榮譽(yù)和恥辱是激發(fā)個(gè)體踐行社會(huì)道德規(guī)范的要求,在道德上積極進(jìn)取的精神動(dòng)力。其次,榮譽(yù)和恥辱也是人們道德行為的調(diào)節(jié)器。一個(gè)有了明確的榮辱觀念的人,他的行為就能知榮避恥,他為得到社會(huì)對(duì)自己行為的肯定,實(shí)現(xiàn)和提升自己的人生價(jià)值,就會(huì)按照社會(huì)的道德規(guī)范、價(jià)值觀念和行為方式,去經(jīng)常不斷地衡量和測(cè)定自己的行為,或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向,力圖同社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)保持一致。總之,人的榮辱觀念一旦建立,不僅表明他把履行相應(yīng)的道德義務(wù)變成了自己的自覺要求,并且表明他將把這種自覺要求轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。而當(dāng)正確的榮辱觀在社會(huì)成為了人們的普遍共識(shí)和信念時(shí),那么社會(huì)的道德風(fēng)尚、文明水平也就會(huì)由此得到提升。[28]

    (二)社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志,是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。在一個(gè)社會(huì)里,有什么樣的榮辱觀,就會(huì)有什么樣的社會(huì)風(fēng)尚。只有人人都樹立了正確的榮辱觀,才能在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀是針對(duì)一些社會(huì)風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),又需要確立起全體社會(huì)成員普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,形成維系社會(huì)和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛祖國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友善,是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的主流,這是無可置疑的客觀事實(shí)。然而,社會(huì)上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑,把腐朽當(dāng)神奇,把謬誤當(dāng)真理,不以為恥、反以為榮,與社會(huì)主義道德要求相背離。正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的這些問題,胡錦濤總書記明確指出,在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,必須旗幟鮮明。“八榮八恥”概括精辟,切中時(shí)弊,寓意深刻。[29]

    有學(xué)者從構(gòu)建社會(huì)共同道德的角度指出,社會(huì)道德力量的發(fā)生通常建立在自律和他律的引導(dǎo)約束機(jī)制中,但無論哪種機(jī)制發(fā)生作用,其前提是個(gè)人和社會(huì)必須有善惡榮辱分明的道德價(jià)值共識(shí)和道德感。社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)有助于公民個(gè)體道德感的培養(yǎng),有助于社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制的營(yíng)造。全社會(huì)只有在榮辱觀上達(dá)成共識(shí),形成共同價(jià)值觀,建構(gòu)起相應(yīng)道德輿論機(jī)制環(huán)境,人人都以危害祖國(guó)、背離人民為恥,以愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥,無恥之徒才會(huì)減少,社會(huì)才可能形成憎惡假、丑、惡,追求真、善、美的良好風(fēng)氣。[30]

    也有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀的根本指向在于匡正社會(huì)風(fēng)氣。榮辱觀的核心,是一種道德導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和文化心理導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于解決社會(huì)風(fēng)氣中的“模糊地帶”問題、促進(jìn)解決社會(huì)風(fēng)氣中的“知行轉(zhuǎn)化”問題、正確解決匡正社會(huì)風(fēng)氣過程中的文化選擇問題,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人民生活的文明、健康、生氣勃勃地發(fā)展具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[31]

    (三)社會(huì)主義榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào),與中華民族的傳統(tǒng)美德相承接,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義思想道德的基本要求,是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀反映了改革開放的道德實(shí)踐尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想道德建設(shè)的客觀規(guī)律,反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求,旗幟鮮明地高揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)主旋律,使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的新高度。社會(huì)主義榮辱觀與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào),與中華民族的傳統(tǒng)美德相承接,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義思想道德的基本要求,是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。[32]

    也有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)主義榮辱觀以深刻總結(jié)人類文明的進(jìn)步成果為基礎(chǔ),在社會(huì)主義道德規(guī)范的表現(xiàn)形式、具體內(nèi)容以及建設(shè)途徑等方面作出了重要突破?!鞍藰s八恥”思想重新定義了新時(shí)期的理想人格、集體主義價(jià)值觀、社會(huì)道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),是社會(huì)主義道德觀的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)以青少年的榮辱觀建設(shè)為突破口,確立了社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)方針。[33]

    還有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀高屋建瓴、振聾發(fā)聵,抓住了社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中突出的善惡是非問題,明確了什么是“榮”、什么是“恥”,使是非善惡涇渭分明,抓住了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本,抓住了治理社會(huì)風(fēng)氣的要害,抓住了新時(shí)期思想道德建設(shè)的關(guān)鍵問題,對(duì)全社會(huì)普遍確立正確的榮辱觀和價(jià)值觀,營(yíng)造有利于思想道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境,促進(jìn)思想道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[34]

    (四)社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)需要人們具備符合上述特征所要求的道德素質(zhì)和倫理精神,也需要用正確的榮辱觀來引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和把握這些特征,從而養(yǎng)成符合和諧社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)。樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀有助于人們明辨是非真假、善惡美丑,也有助于社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣,從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造必要條件。[35]

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了一個(gè)明確的、可操作的道德標(biāo)準(zhǔn),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)樹立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序,一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的?,F(xiàn)在我們的社會(huì)生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見。榮辱顛倒、道德失衡是一個(gè)社會(huì)不和諧的重要原因,它會(huì)帶來人民群眾的迷茫和社會(huì)意志的渙散。社會(huì)主義榮辱觀不僅一針見血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問題,而且提出了解決這些問題的方法和途徑。[36]

    也有學(xué)者指出,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大,具體表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)作用、社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用、社會(huì)文明素質(zhì)的提升作用以及巨大的精神動(dòng)力作用。[4]此外,還有觀點(diǎn)表明,樹立社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。和諧社會(huì)關(guān)鍵在于人的內(nèi)心的和諧,在于人與人的關(guān)系的和諧。和諧并不是一團(tuán)和氣,而是以先進(jìn)、正確、公正的思想代替落后、錯(cuò)誤和偏私的思想。樹立社會(huì)主義榮辱觀,知榮棄恥,自覺明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行,才能凝聚人心,提升境界,達(dá)到真正的和諧。[37]還有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀在防治不同利益群體矛盾上也發(fā)揮著重要的作用,社會(huì)主義榮辱觀是防治不同利益群體矛盾的觀念基石,能夠有效防治不同利益群體矛盾,體現(xiàn)在不僅黨群干部矛盾的防治需要社會(huì)主義榮辱觀,貧富矛盾以及其他各種群體矛盾的防治同樣需要社會(huì)主義榮辱觀。[38]

    四、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

    黨的十六屆六中全會(huì)之后,社會(huì)主義榮辱觀被納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系,成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚、有機(jī)統(tǒng)一的整體,而社會(huì)主義榮辱觀,集中概括了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。圍繞如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基礎(chǔ)地位和作用,理論界、學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入研究。

    (一)社會(huì)主義榮辱觀是準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由一系列基本概念和命題構(gòu)成的邏輯體系,在這個(gè)邏輯體系中,社會(huì)主義榮辱觀是整個(gè)思想體系的起點(diǎn)和終點(diǎn),是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯基礎(chǔ)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀都必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體的和社會(huì)群體的思想和行動(dòng)才具有真正的意義和價(jià)值,而其中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀則承載著其他三個(gè)方面具體化為個(gè)體實(shí)踐的使命,否則社會(huì)主義核心價(jià)值體系就會(huì)成為空中樓閣,從而失去應(yīng)有的作用和功能。[39]

    也有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化、現(xiàn)實(shí)化。社會(huì)主義榮辱觀所極力倡導(dǎo)的熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)是馬克思主義倫理學(xué)所闡揚(yáng)的主要道德規(guī)范,是評(píng)價(jià)和判斷我國(guó)公民道德行為的普遍標(biāo)準(zhǔn),也是馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的重要價(jià)值規(guī)范;團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗則是偉大的民族精神和時(shí)代精神所要張揚(yáng)的優(yōu)秀美德與行為規(guī)范;而危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等正是我們所要極力反對(duì)和貶斥的不良思想行為。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”的具體形式把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神與時(shí)代精神所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀念明確、系統(tǒng)、通俗地展現(xiàn)出來,不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成有機(jī)統(tǒng)一的整體,也使之同人們的現(xiàn)實(shí)道德生活緊密相關(guān),成為人們趨善避惡的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)原則。[26]

    還有學(xué)者圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)主題分析了社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)性地位。觀點(diǎn)指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)基本內(nèi)容,又是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,踐行社會(huì)主義榮辱觀,都是與牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想緊密相聯(lián)的。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ),它從社會(huì)主義道德規(guī)范的角度,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。我們講的榮辱觀,是社會(huì)主義的榮辱觀。中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),思想道德建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。沒有良好的道德規(guī)范,就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,也不可能建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義榮辱觀,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致,集中反映了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求,是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本保證。[40]

    (二)社會(huì)主義榮辱觀是深刻認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀是推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力,是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系連成一個(gè)有機(jī)整體的道德精神紐帶,并以其特有的實(shí)踐性品格最直接、最具體、最集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣泛性和包容性、整合力和引領(lǐng)力,成為推動(dòng)人們學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐理性基礎(chǔ)。[41]

    也有學(xué)者指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能和作用就是要為整個(gè)社會(huì)構(gòu)建共同的理想信念和道德價(jià)值認(rèn)同,而社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)的是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的道德價(jià)值認(rèn)同。只有明德知恥、自覺守法、自律尊德,社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)有序的發(fā)展。如果整個(gè)社會(huì)缺乏共同的價(jià)值理念,價(jià)值是非不明,善惡榮辱不辨,那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩和混亂。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀提出了一系列道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,提供了社會(huì)群體衡量榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系道德價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。[39]

    還有學(xué)者認(rèn)為,作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)組成部分的社會(huì)主義榮辱觀,不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)的,它體現(xiàn)在社會(huì)成員的各種具體行為中,同人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。可以說,榮辱觀就是日常生活道德,是人們需要天天面對(duì)、事事相關(guān)的人生課題。“八榮八恥”涵蓋了個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與自身的各種社會(huì)關(guān)系,貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,覆蓋各個(gè)利益群體,是人們正確處理名譽(yù)、地位、金錢、財(cái)富、權(quán)力、愛情等問題的普遍價(jià)值準(zhǔn)則。借助于對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的踐履,馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和民族精神與時(shí)代精神可以落實(shí)在人們的日常生活中,轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)與動(dòng)力,社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人們共同遵循的現(xiàn)實(shí)價(jià)值原則與行為規(guī)范。[26]

    (三)社會(huì)主義榮辱觀是全面實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

    學(xué)者們普遍認(rèn)為,社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范最終都必須落實(shí)到每個(gè)人的行為方式上。愛國(guó)主義、理想信念、創(chuàng)新精神等都需要體現(xiàn)在每個(gè)人建設(shè)社會(huì)主義的具體行動(dòng)中。離開了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,社會(huì)主義核心價(jià)值體系就會(huì)失去支撐。

    有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ),它要解決的是實(shí)際的行為規(guī)范的問題,處于基礎(chǔ)性層次。它不僅以行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三個(gè)方面的內(nèi)容并使之具體化,由價(jià)值理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性,而且正是和這三個(gè)方面內(nèi)容的統(tǒng)一,它才獲得了全面的價(jià)值提升,因而才能更有效地提高人們的道德水平和道德素質(zhì),形成知榮明恥的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這就是說,正是由于社會(huì)主義榮辱觀為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系造就著價(jià)值主體,營(yíng)造著社會(huì)氛圍,因而才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處。[42]

    也有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。在我國(guó),要實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供共同的道德基礎(chǔ)、統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范;反過來,要樹立和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須有良好的社會(huì)環(huán)境相配合。榮辱觀作為中華民族思想道德的一個(gè)基點(diǎn),作為我國(guó)精神文化的基石,作為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟,在全社會(huì)大力倡導(dǎo)它,可以打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)。在全社會(huì)廣泛樹立社會(huì)主義榮辱觀,使之家喻戶曉、自覺接受、主動(dòng)踐行,可以建立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的良好社會(huì)氛圍與和諧人際關(guān)系;在全社會(huì)廣泛樹立社會(huì)主義榮辱觀,解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)面臨的人與自然、社會(huì)、他人、集體等之間的各種矛盾,可以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件;在全社會(huì)廣泛樹立社會(huì)主義榮辱觀,為人們的家庭生活、職業(yè)生活、公共生活等社會(huì)生活領(lǐng)域提供明榮知恥、尚榮賤恥的道德規(guī)范,也將有助于提高社會(huì)生活的文明水準(zhǔn),為建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)造良好的社會(huì)生活空間。[26]

    還有學(xué)者從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的實(shí)踐傾向本身進(jìn)行分析,指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要目的就是提供價(jià)值規(guī)范,價(jià)值規(guī)范主要體現(xiàn)為由不同層次核心價(jià)值觀所構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)。從價(jià)值層次進(jìn)行分析,由于與日常生活關(guān)系最為密切的是倫理價(jià)值觀,因此社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于基礎(chǔ)地位。社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)公民的最基本的要求,其他內(nèi)容則屬于在此基礎(chǔ)上提出的更高層次的要求,社會(huì)主義榮辱觀是其他價(jià)值層次在道德觀上的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀不但提出了應(yīng)該提倡和弘揚(yáng)的美德,而且設(shè)定了基本的道德底線,體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)其成員的最基本的要求。從操作層面來看,只有全體公民首先踐行社會(huì)主義榮辱觀,其他部分才有可能得以實(shí)現(xiàn)。離開了社會(huì)主義榮辱觀,其他部分將成為空中樓閣。我們難以想象一個(gè)連起碼的道德都缺失的人,會(huì)信仰馬克思主義,會(huì)樹立社會(huì)主義共同理想,會(huì)將人民利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)從公民道德建設(shè)入手,只有使社會(huì)主義榮辱觀成為人們社會(huì)生活的指針和規(guī)范,才能為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[43]

    五、社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)與落實(shí)

    社會(huì)主義榮辱觀重在建設(shè)和落實(shí)。2006年5月24日,中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見》,指出樹立社會(huì)主義榮辱觀,加強(qiáng)思想道德建設(shè),既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù),是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程,也是當(dāng)前一項(xiàng)重要而緊迫的工作。對(duì)圍繞著建設(shè)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀,學(xué)者們做了大量研究,提出了很多有價(jià)值的思路。

    (一)建設(shè)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的基本思路

    堅(jiān)持“一個(gè)根本方向”,即堅(jiān)持社會(huì)主義方向。觀點(diǎn)指出,樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀,應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義的立場(chǎng)、方向和根本出發(fā)點(diǎn),堅(jiān)持社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。[35]

    納入“兩個(gè)全過程”。觀點(diǎn)指出,應(yīng)當(dāng)把樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù),納入加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過程,納入社會(huì)主義公民教育和社會(huì)管理的全過程。[35]

    注重“三個(gè)下功夫”?!蛾P(guān)于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見》指出,踐行社會(huì)主義榮辱觀要在深入人心上下工夫,在聯(lián)系實(shí)際上下工夫,在弘揚(yáng)正氣上下工夫,推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)深入持久地開展下去,取得實(shí)實(shí)在在的效果。[44]劉云山指出,要在營(yíng)造輿論氛圍上下工夫,在深入普及上下工夫,在進(jìn)教材、進(jìn)課堂上下工夫,大力宣傳、廣泛普及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,使之家喻戶曉、深入人心。[45]

    堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”。觀點(diǎn)指出,堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀,形成褒榮貶辱的社會(huì)主義新風(fēng)尚不可能一蹴而就,它是一個(gè)人人自覺參與、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過程,要堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一、堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一、堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一、堅(jiān)持典型示范與群眾實(shí)踐的統(tǒng)一。[13]

    著手“五個(gè)方面”。有觀點(diǎn)認(rèn)為,學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義榮辱觀,應(yīng)該從五個(gè)方面著手:一是要把學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略思想結(jié)合起來;二是要深化對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理論研究,全面準(zhǔn)確深刻地理解其科學(xué)內(nèi)涵及其重大意義;三是要做好宣傳工作,讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心,家喻戶曉,婦孺皆知;四是黨員干部要身體力行,為群眾做出表率;五是領(lǐng)導(dǎo)決策部門要拿出具體的措施辦法,營(yíng)造好踐行榮辱觀的氛圍。[24]

    堅(jiān)持“六個(gè)相結(jié)合”。觀點(diǎn)指出,樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀要與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合,與全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相結(jié)合,與依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家相結(jié)合,與黨的先進(jìn)性建設(shè)和黨的執(zhí)政能力建設(shè)相結(jié)合,與先進(jìn)文化建設(shè)和弘揚(yáng)培育民族精神相結(jié)合,與加強(qiáng)青少年思想道德教育和科學(xué)文化教育相結(jié)合。[35]

    處理好“八個(gè)辯證關(guān)系”。觀點(diǎn)指出,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè),需要注意處理好八個(gè)辯證關(guān)系:第一,“榮”與“恥”的關(guān)系。要明榮知恥,分清是非,筑起最起碼的道德防線。第二,高與低的關(guān)系?!鞍藰s八恥”的每一個(gè)“榮恥”的標(biāo)準(zhǔn),既可以說是很低的,又可以說是很高的。高與低之間有很大的伸縮空間。共產(chǎn)黨員在實(shí)踐“八榮八恥”的要求方面,不僅要符合最低的標(biāo)準(zhǔn),而且還應(yīng)該做得更好,向更高的標(biāo)準(zhǔn)看齊,把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性與樹立社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來。第三,大與小的關(guān)系。要把“八榮八恥”的要求落到實(shí)處,既要著眼于全局,采取一些大的舉措,努力解決一些大的帶普遍性的問題,也必須注意從一件件具體的小事做起,從細(xì)節(jié)上培養(yǎng)公民的習(xí)慣。第四,老與新的關(guān)系。也就是要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展的關(guān)系,引領(lǐng)符合時(shí)代要求的社會(huì)風(fēng)尚,推動(dòng)中華文明不斷前進(jìn)升華。第五,知與行的關(guān)系。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀,既要講清道理,更要付諸實(shí)踐,真正在行動(dòng)上體現(xiàn)出來。第六,硬與軟的關(guān)系。要處理好法律的硬約束和道德的軟約束的關(guān)系,充分發(fā)揮道德和法律兩種手段和方式的作用。第七,教與管的關(guān)系。加強(qiáng)榮辱觀建設(shè),既要加強(qiáng)教育,也要加強(qiáng)管理,特別是加強(qiáng)制度建設(shè)。第八,獎(jiǎng)與懲的關(guān)系。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀,必須實(shí)行嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度,把獎(jiǎng)與懲有機(jī)地結(jié)合起來,做到賞罰分明,獎(jiǎng)懲分明。[46]

    (二)建設(shè)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的具體途徑

    在建設(shè)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的具體途徑上,學(xué)者們的研究主要可以分為三個(gè)角度,一是樹立社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在依據(jù)角度,二是樹立社會(huì)主義榮辱觀的外部保障角度,三是針對(duì)不同群體采取各具特色的實(shí)踐方法的角度。

    第一,從樹立社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在依據(jù)角度,學(xué)者們主要研究了榮辱觀的作用機(jī)制,如道德機(jī)制、情感機(jī)制,以及恥感教育的作用機(jī)制等。

    在道德機(jī)制方面,有學(xué)者認(rèn)為,榮辱觀并非是與生俱來的,應(yīng)著力強(qiáng)化人們的內(nèi)心體認(rèn)和道德自覺,使之在正確認(rèn)知中增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定性。榮辱觀只有實(shí)現(xiàn)從“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化,即內(nèi)化為公民的道德意識(shí),才能真正發(fā)揮作用。[47]也有學(xué)者指出,社會(huì)主義榮辱觀形成的內(nèi)因在于修養(yǎng)機(jī)制。道德修養(yǎng)是確立社會(huì)主義榮辱觀并逐步完善人格的必經(jīng)之路。社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“八榮八恥”,實(shí)際上是崇高的道德境界。從社會(huì)主義榮辱觀的角度分析,道德修養(yǎng)包括兩層含義:一層含義是動(dòng)態(tài)上的“下工夫”,即依照社會(huì)主義榮辱觀的要求,進(jìn)行學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、反省等心理和實(shí)踐活動(dòng);另一層含義是指靜態(tài)的“已經(jīng)達(dá)到的工夫”,即經(jīng)過長(zhǎng)期的努力之后所達(dá)到的道德境界。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng),關(guān)鍵即在于廣大公民能否通過道德修養(yǎng),升華到較高的道德境界。[48]有學(xué)者認(rèn)為,榮辱觀作為一種道德精神,它是人類精神的自律機(jī)制,往往要通過公民主體的自覺性、積極性、主動(dòng)性發(fā)揮其內(nèi)在的調(diào)節(jié)人的行為的作用,因此在進(jìn)行榮辱觀教育時(shí),要注重道德的調(diào)節(jié)作用。[49]

    在情感機(jī)制方面,有學(xué)者認(rèn)為,榮辱情感是榮辱觀形成的基礎(chǔ),情感在榮辱觀教育中的作用機(jī)制包括情感激發(fā)——?jiǎng)恿C(jī)制、情感記憶——預(yù)測(cè)機(jī)制、情感評(píng)價(jià)——選擇機(jī)制、情感享用——升華機(jī)制,提出要充分認(rèn)識(shí)情感教育對(duì)于榮辱觀建設(shè)的基礎(chǔ)意義,以情感體驗(yàn)作為榮辱觀教育的重要方式,并以未成年人的榮辱情感教育作為榮辱觀教育的著力點(diǎn),大力貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀。[50]

    在恥感教育方面,有學(xué)者指出,在價(jià)值觀的范疇內(nèi),要樹立正確的榮辱觀,關(guān)鍵在于“知恥”、“有恥”,在于要有“恥感”。恥感作為對(duì)善的否定性把握,是對(duì)惡的抑止力和偽善的激發(fā)力,是為善祛惡的內(nèi)驅(qū)力,恥感或羞恥心是人之為人的底線,是人格的基本點(diǎn),樹立社會(huì)主義榮辱觀,重要的是要保護(hù)和激發(fā)人們的羞恥感,在人們的內(nèi)心中樹立恥感或羞恥心,從而促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的樹立,是牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的一條必要路徑。[51]同時(shí),還有學(xué)者認(rèn)為,恥感教育是中國(guó)道德教育的傳統(tǒng),恥感是道德自省品質(zhì)養(yǎng)成的心理基礎(chǔ),是道德自律品質(zhì)形成的心理保證,也是道德行為產(chǎn)生的心理動(dòng)力。因此,要把恥感教育作為社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分,充分發(fā)揮道德模范的示范作用,充分發(fā)揮社會(huì)輿論的道德評(píng)價(jià)作用,適應(yīng)我國(guó)公民的實(shí)際道德需要,逐步建立和完善恥感教育的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制,為形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣提供制度保證。[52]

    第二,從榮辱觀產(chǎn)生發(fā)展的外部保障的角度,學(xué)者們主要從宣傳教育、輿論氛圍、制度保障、踐行機(jī)制等方面進(jìn)行了研究。

    在宣傳教育方面,有學(xué)者認(rèn)為,教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。宣傳社會(huì)主義榮辱觀要在深入普及上下工夫,要大力開展深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的教育活動(dòng),將榮辱觀教育同開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來,在各類學(xué)校開展社會(huì)主義榮辱觀教育,引導(dǎo)社會(huì)公民尤其是青少年形成社會(huì)主義榮辱觀。同時(shí),要通過各種道德實(shí)踐活動(dòng)和群眾性創(chuàng)建活動(dòng),把社會(huì)主義榮辱觀的要求滲透到人們的日常工作生活之中,滲透到全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中,滲透到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中,滲透到社會(huì)生活的方方面面。要通過各種思想文化陣地和精神文化產(chǎn)品,廣泛傳播先進(jìn)文化,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,大力宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì),鼓勵(lì)人們積極向上,追求真善美。通過社會(huì)公民具體的道德實(shí)踐,深化對(duì)道德品質(zhì)、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)省式認(rèn)識(shí)和全面理解,使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展,確立道德行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,從而形成符合社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的榮辱意識(shí)。[53]袁貴仁同志指出,正確榮辱觀的形成和發(fā)展,教育是基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義榮辱觀,必須大力發(fā)展教育,充分發(fā)揮教育的基礎(chǔ)性作用,把社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來,牢牢把握社會(huì)主義文化發(fā)展的正確方向,把社會(huì)主義榮辱觀教育寓于群眾文化活動(dòng)之中,使人們?cè)谙冗M(jìn)文化的浸染中提升道德境界,最終使每個(gè)社會(huì)成員樹立社會(huì)主義榮辱觀。[54]還有學(xué)者提到,社會(huì)主義榮辱觀的教育應(yīng)該從榮辱觀的特點(diǎn)和規(guī)律入手,從感性的榮辱感入手,提升到理性的榮辱觀的高度。社會(huì)主義榮辱觀教育應(yīng)該與堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向結(jié)合起來,與學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論結(jié)合起來,與分析當(dāng)前社會(huì)主要道德行為、解析社會(huì)道德領(lǐng)域的難題結(jié)合起來,使得社會(huì)主義榮辱觀的教育不斷深入。[55]

    在輿論氛圍方面,社會(huì)主義榮辱觀的樹立離不開正確的輿論導(dǎo)向。有學(xué)者指出,要注重營(yíng)造社會(huì)主義榮辱觀的輿論氛圍,要注意在全社會(huì)形成榮辱觀的輿論合力,不能產(chǎn)生主渠道價(jià)值導(dǎo)向和其他渠道價(jià)值導(dǎo)向相互解構(gòu)消解的現(xiàn)象。[27]也有學(xué)者指出,社會(huì)輿論對(duì)人們榮辱觀的形成具有無形的約束和激勵(lì)作用。各種腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀大都是通過社會(huì)輿論傳播的。因此,必須注重發(fā)揮黨和國(guó)家主流媒體對(duì)社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向作用,凡屬黨、政府和軍隊(duì)開辦的報(bào)紙雜志、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)站,都必須堅(jiān)定不移地宣傳社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤的榮辱觀念;必須依法加強(qiáng)對(duì)各種小報(bào)小刊和互聯(lián)網(wǎng)站的監(jiān)督管理,決不能容許腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀念利用這類媒體自由傳播泛濫;必須凈化各種公共場(chǎng)所和人際交往中的輿論環(huán)境,共產(chǎn)黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要在各種聚會(huì)和私人交往中自覺地宣傳社會(huì)主義榮辱觀,抵制錯(cuò)誤的榮辱觀念,決不能隨波逐流,傳播那些不好的“段子”或“順口溜”。[56]

    在制度建設(shè)方面,有學(xué)者指出,樹立社會(huì)主義榮辱觀要以制度建設(shè)為根本,形成樹立社會(huì)主義榮辱觀的長(zhǎng)效機(jī)制,在制度建設(shè)上,要明確奮斗目標(biāo)、完善行為準(zhǔn)則、建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、完善評(píng)價(jià)體系,真正做到持之以恒,常抓不懈,務(wù)求實(shí)效。[57]還有學(xué)者指出,正確的榮辱觀的形成和發(fā)展,法律制度是保障。建設(shè)社會(huì)主義榮辱觀,必須加強(qiáng)法律制度建設(shè),充分發(fā)揮法律制度的保障作用,結(jié)合實(shí)際需要,進(jìn)一步健全和完善現(xiàn)有法律制度,采取一系列規(guī)范化、制度化和法律化的措施,把符合社會(huì)主義榮辱觀的倫理原則和道德要求提升、規(guī)定為制度,進(jìn)行制度創(chuàng)新。[54]還有學(xué)者認(rèn)為要加強(qiáng)社會(huì)賞善罰惡、揚(yáng)榮貶恥的制度建設(shè),為道德選擇和道德行為提供應(yīng)有的制度保障。[27]

    在建立健全相關(guān)機(jī)制方面,有學(xué)者認(rèn)為,樹立社會(huì)主義榮辱觀,要建立四個(gè)方面的踐行機(jī)制,即教育機(jī)制、修養(yǎng)機(jī)制、示范機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。[48]還有學(xué)者指出,貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀,要充分發(fā)揮道德模范的示范作用,充分發(fā)揮社會(huì)輿論的道德評(píng)價(jià)作用,逐步建立和完善恥感教育的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制,為形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣提供制度保證。[52]還有學(xué)者指出,要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制[53],建立立體全方位的社會(huì)榮辱導(dǎo)向機(jī)制。[27]

    第三,針對(duì)不同社會(huì)群體、不同單位部門的層次差異,不少研究者提出了各具特色的實(shí)踐方法,為各階層、各人群、各行業(yè)貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀提供了很多思路。

    針對(duì)不同社會(huì)群體,有學(xué)者指出,要對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行主體層次性劃分,在加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的時(shí)候,應(yīng)充分考慮道德主體矛盾的普遍性與特殊性,宜針對(duì)不同主體采取不同的方法。例如,對(duì)于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部,要重視正確處理義與利的關(guān)系,強(qiáng)化道德意識(shí);對(duì)于廣大青少年,應(yīng)著重加強(qiáng)其在個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程中的健康道德人格的培養(yǎng);對(duì)于個(gè)體戶、私營(yíng)業(yè)主,應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行重奉獻(xiàn)而輕索取、講究誠(chéng)信、珍視信譽(yù)的教育;對(duì)于廣大農(nóng)民和工人,應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育,引導(dǎo)他們保持艱苦奮斗的作風(fēng),繼續(xù)拼搏,為社會(huì)作貢獻(xiàn)。[58]也有學(xué)者指出,領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)公務(wù)員擔(dān)負(fù)著代表人民和國(guó)家行使公共權(quán)力、管理公共事務(wù)的重任,在榮辱觀建設(shè)中,領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用非常重要;青少年群體關(guān)系祖國(guó)未來,關(guān)系我們民族、國(guó)家能否永久興旺發(fā)達(dá),因而對(duì)青少年要特別加強(qiáng)榮辱觀等道德教育;公眾明星的言行對(duì)社會(huì)有著不同于一般民眾的影響力和感召力,因而要注重加強(qiáng)公眾明星群體的榮辱觀教育;此外,在理論工作者中進(jìn)行榮辱觀教育也是一個(gè)重點(diǎn),應(yīng)該促使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用。[30]對(duì)于哲學(xué)社會(huì)工作者,有學(xué)者認(rèn)為,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界有義務(wù)、有責(zé)任為黨和國(guó)家提供理論和智力支持,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[59]

    針對(duì)不同單位部門,對(duì)于黨政部門,有學(xué)者指出,要把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部活動(dòng)的全過程,用社會(huì)主義榮辱觀塑造共同愿景、指導(dǎo)科學(xué)決策、確定用人導(dǎo)向、保障有效執(zhí)行、增強(qiáng)示范效應(yīng),切實(shí)規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)行為,提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)能力。[60]對(duì)于企業(yè)單位,有學(xué)者指出,要著力解決企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題、提高企業(yè)員工素質(zhì)、建設(shè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè),并且要加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育,加強(qiáng)法制教育、職業(yè)道德教育和誠(chéng)信教育,要堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持自律與他律相結(jié)合、堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一,充分發(fā)揮企業(yè)先進(jìn)典型的感召作用,不斷創(chuàng)新和改進(jìn)教育的方法與手段。[61]

    此外,學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀教育尤其是針對(duì)大學(xué)生和青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育,是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。社會(huì)主義榮辱觀是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的價(jià)值標(biāo)尺與精神導(dǎo)引。教育系統(tǒng)采取了更加積極主動(dòng)的態(tài)度、制定了更加切實(shí)可行的措施,牢固樹立“育人為本,德育為先”的觀念,把樹立社會(huì)主義榮辱觀教育作為青少年德育工作的重要組成部分,貫穿于學(xué)校教育的全過程,努力形成全員育人、全方位育人、全過程育人的格局。[62]圍繞認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀教育的地位、確立教育原則、豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育模式、拓寬教育途徑、建立教育機(jī)制、營(yíng)造教育氛圍等方面,教育系統(tǒng)的研究成果頗為豐碩。

    六、評(píng)析

    自2006年初胡錦濤發(fā)表關(guān)于牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話以來,社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)、宣傳和研究已經(jīng)取得了令人欣喜的成果,學(xué)者們關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀及其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位和作用等問題的研究已經(jīng)取得了富有價(jià)值的成果和相當(dāng)廣泛的共識(shí),促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解和踐行,為人們明榮辨恥、踐榮拒恥,改善社會(huì)風(fēng)氣、形成良好風(fēng)尚、鞏固社會(huì)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

    縱觀這幾年對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的研究,存在著這樣幾個(gè)顯著的特點(diǎn),這也為我們進(jìn)一步把握理論的生長(zhǎng)點(diǎn)、增強(qiáng)研究的持續(xù)性指出了努力的方向。

    第一,在社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵方面,學(xué)者們對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀具體內(nèi)容的闡述較多,而對(duì)榮辱觀(包括榮辱本身)基本概念的界定不夠,在一定程度上導(dǎo)致對(duì)榮辱觀的定位比較模糊。如前所述,很多學(xué)者對(duì)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了不同角度的闡發(fā),或者條分縷析具體內(nèi)容,或者全面梳理邏輯結(jié)構(gòu)。但是,學(xué)者們對(duì)榮辱觀的基本概念卻缺少深入的研究,也沒有達(dá)成太多共識(shí)。有的學(xué)者從認(rèn)知論的角度界定榮辱觀,認(rèn)為榮辱觀包括榮譽(yù)觀和羞恥觀,是一定社會(huì)對(duì)榮譽(yù)、羞恥的認(rèn)知;有的學(xué)者從情感論的角度界定榮辱觀,認(rèn)為所謂榮辱就是對(duì)自我或同類的觀念和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)后產(chǎn)生的褒貶情感體驗(yàn),榮辱觀是一種與道德義務(wù)緊密聯(lián)系的由道德內(nèi)化而形成的道德情感;有的學(xué)者從動(dòng)機(jī)論的角度界定榮辱觀,認(rèn)為“榮”和“辱”本身是指道德行動(dòng)主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài),榮辱觀是主體內(nèi)在的道德信念,是主體自覺地踐行道德規(guī)范的心理機(jī)制和內(nèi)驅(qū)力,是道德行為主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī);還有學(xué)者從評(píng)價(jià)論的角度界定榮辱觀,認(rèn)為榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀就是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。可以說,這些對(duì)于榮辱觀的界定都有一定的合理性,但是也都存在一定的偏頗。概念清晰準(zhǔn)確是任何理論思考的第一前提。榮、辱、榮辱、榮辱觀這些概念,可能在生活中已經(jīng)為人們所熟知并習(xí)以為常,但是恰恰是由于它們自身內(nèi)容的豐富性和理解角度的多樣性,所以在理論上、學(xué)術(shù)上還存在一定程度上的朦朧模糊,需要我們加大研究力度,做進(jìn)一步的深入思考和準(zhǔn)確界定。

    第二,在社會(huì)主義榮辱觀的理論基礎(chǔ)方面,學(xué)者們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的榮辱思想研究較多,而對(duì)西方榮辱思想研究較少;對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其是對(duì)三代領(lǐng)導(dǎo)核心的榮辱觀的研究較多,而對(duì)馬克思主義發(fā)展史尤其是馬、恩、列、斯等經(jīng)典作家的榮辱觀的研究較少,在一定程度上導(dǎo)致對(duì)榮辱觀的歷史發(fā)展研究缺少立體感,缺少橫向與縱向的全方位比較。如前所述,在社會(huì)主義榮辱觀的傳統(tǒng)文化淵源上,學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)榮辱思想的繼承和發(fā)展,很多學(xué)者深入挖掘了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家的榮辱思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化的知恥思想等等,指出有價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)榮辱思想是社會(huì)主義榮辱觀的重要理論來源和文化滋養(yǎng)。相對(duì)而言,學(xué)術(shù)界對(duì)西方榮辱思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究的文章就較少。應(yīng)該說,中西方都有悠久的榮辱觀傳統(tǒng),西方的榮辱觀念也表現(xiàn)為一個(gè)歷史的發(fā)展過程,從發(fā)源于《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)爭(zhēng)榮辱觀、古希臘與身份相適應(yīng)的榮辱標(biāo)準(zhǔn),到近代情感主義倫理學(xué)對(duì)榮辱觀念的道德心理學(xué)探索,再到現(xiàn)代在生存論層次上對(duì)榮辱觀念與人的生存價(jià)值、榮辱觀念與基本的社會(huì)正義原則之間關(guān)系的深刻分析,都對(duì)當(dāng)前西方的榮辱觀念和基本道德意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生了直接的影響。同樣的,在社會(huì)主義榮辱觀的思想理論基礎(chǔ)方面,學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的繼承發(fā)展,很多學(xué)者對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)共產(chǎn)黨確立的無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的基本要求及內(nèi)容,以及毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)核心的榮辱思想多有論述。但是相對(duì)而言,學(xué)術(shù)界對(duì)馬、恩、列、斯等人的榮辱思想研究不足,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變研究不足,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀的關(guān)系研究不足,這就直接影響到對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的繼承性、發(fā)展性和創(chuàng)造性的整體性把握。因此,加強(qiáng)對(duì)中西方榮辱觀傳統(tǒng)和無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的系統(tǒng)梳理,加強(qiáng)對(duì)中西方榮辱觀異同的比較,加強(qiáng)對(duì)人類思想史上各種優(yōu)秀文明成果和成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)馬克思主義榮辱觀創(chuàng)新發(fā)展的探索,可以為社會(huì)主義榮辱觀的研究提供更多的思想資源,這也是我們進(jìn)一步拓寬社會(huì)主義榮辱觀研究視野的重要內(nèi)容。

    第三,在社會(huì)主義榮辱觀的貫徹落實(shí)上,學(xué)者們對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的理論研究較多,而實(shí)證研究較少,研究方法相對(duì)單一,在一定程度上導(dǎo)致理論的科學(xué)性與實(shí)踐的操作性對(duì)接不足。如前所述,圍繞著建設(shè)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀,學(xué)者們做了大量研究,提出了很多有價(jià)值的思路。但是,目前的研究很多都是抽象的邏輯推演,更多側(cè)重于理論說明和觀念敘述,而建立在實(shí)地調(diào)查研究基礎(chǔ)上的翔實(shí)可靠的實(shí)證分析和數(shù)據(jù)說明卻相對(duì)不足。這樣的研究成果固然有重要的價(jià)值和意義,但其弊端也非常明顯,那就是針對(duì)性不突出,科學(xué)性和指導(dǎo)性也相對(duì)較弱。社會(huì)主義榮辱觀不僅僅是個(gè)理論層面的問題,更是一個(gè)實(shí)踐層面的問題,也就是如何推動(dòng)和落實(shí)的問題。因此,要推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的貫徹落實(shí),應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)問題意識(shí),把人民群眾對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知與認(rèn)同結(jié)合起來,立足于人民群眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中存在的與榮辱觀有關(guān)的具體的思想問題和行為表現(xiàn),加強(qiáng)對(duì)榮辱觀中“真問題”、“實(shí)問題”的調(diào)查分析和深入挖掘,在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐研究,并通過實(shí)踐研究進(jìn)一步推動(dòng)理論研究。例如,廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的接受程度如何;社會(huì)主義榮辱觀在機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、校園、社區(qū)、農(nóng)村的落實(shí)情況如何;在貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的過程中取得了哪些階段性的成就,存在著哪些問題,有沒有可操作、可重復(fù)、可論證的經(jīng)驗(yàn)值得推廣和借鑒,等等,這些問題都需要運(yùn)用定量、采集、統(tǒng)計(jì)和矢量分析研究、規(guī)律性研究等方法,在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入,以彌補(bǔ)當(dāng)前研究中存在的理論分析多而實(shí)證研究少的不足。可以說,借鑒不同學(xué)科領(lǐng)域的研究方法加強(qiáng)理論與實(shí)踐的對(duì)接,不論是對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀理論研究的創(chuàng)新,還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中開展樹立和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)際工作,都具有十分重要的意義。

    第四,在社會(huì)主義榮辱觀的教育方面,學(xué)者們圍繞學(xué)校尤其是高校中社會(huì)主義榮辱觀教育的相關(guān)問題研究較多,而對(duì)更大層面和更深層次上的社會(huì)主義榮辱觀教育研究不足,并且存在一定的研究空白,從而在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)主義榮辱觀的教育效果不盡如人意。如前所述,學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀教育尤其是針對(duì)大學(xué)生和青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育,是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn),圍繞認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀教育的地位、確立教育原則、豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育模式、拓寬教育途徑、建立教育機(jī)制、營(yíng)造教育氛圍等方面,成果頗豐。但是深入分析,會(huì)發(fā)現(xiàn)目前對(duì)社會(huì)主義榮辱觀教育的研究存在較多薄弱之處,最突出的問題就是,對(duì)青少年學(xué)生思想品德形成規(guī)律的把握不足,對(duì)大中小學(xué)社會(huì)主義榮辱觀教育缺少整體規(guī)劃,沒有兼顧到不同階段學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感特征和思維特點(diǎn),教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力、感染力不足。此外,對(duì)于學(xué)校之外的社會(huì)各行各業(yè)各單位的社會(huì)主義榮辱觀教育研究不足,缺少聯(lián)系工作實(shí)際和干部群眾思想實(shí)際的有效措施。另外,關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律問題,關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化背景下社會(huì)主義榮辱觀教育的創(chuàng)新和借鑒問題等,尚屬空白,急需進(jìn)行開拓性研究。

    第五,在社會(huì)主義榮辱觀的地位和作用方面,學(xué)者們從社會(huì)主義榮辱觀確立人們行為的價(jià)值尺度和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的角度研究較多,而對(duì)社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三方面內(nèi)容的關(guān)系研究較少,在一定程度上導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)性地位分析不夠。如前所述,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ),解決的是人們行為規(guī)范的問題。它以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三個(gè)方面的內(nèi)容并使之具體化,從而讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處有了依托,人們踐行有了遵循。學(xué)者們圍繞社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)同基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)等方面進(jìn)行了研究,取得了較多共識(shí)性的成果。但是,目前的研究相對(duì)來講較為籠統(tǒng),也存在一定的研究空白。例如,對(duì)社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中其他三個(gè)方面的內(nèi)容,也就是社會(huì)主義榮辱觀與克思主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義榮辱觀與以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神之間的關(guān)系缺少必要的研究。再如,對(duì)社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身的邏輯關(guān)系缺少必要的研究。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為嚴(yán)密的邏輯體系,在理論上集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成,引領(lǐng)著社會(huì)的價(jià)值取向。但是,從理論引領(lǐng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐引領(lǐng)并不是自然發(fā)生的,而是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的基礎(chǔ),這其中蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系以及發(fā)生作用的機(jī)制如何,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用、功能、價(jià)值和意義如何通過社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)和落實(shí),都缺少更為深入的理論研究。

    綜上所述,作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分和基礎(chǔ),社會(huì)主義榮辱觀的重要性和必要性已在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中華民族振興的現(xiàn)實(shí)要求中凸顯出來,在對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的研究上,我們需要不斷加大研究力度、拓寬研究領(lǐng)域、改善研究思路和方法,通過不斷把握理論的生長(zhǎng)點(diǎn),積極增強(qiáng)研究的持續(xù)性,長(zhǎng)期保持研究的熱度。

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    Research Review on“the Socialist Concept of Honor and Disgrace Is the Basis of the Socialist Core Value System”

    WANG Yi

    As the basis of the socialist core value system,the socialist concept of honor and disgrace has always been a hot theory topic in the study,research and publicity for all sectors of the community.The academic circles have made extensive and thorough analyses on the following topics:namely,the scientific connotation of the socialist concept of honor and disgrace,the socialist concept of honor and disgrace reflecting the modern characteristics of socialist morality,the socialist concept of honor and disgrace representing the value orientation and code of conduct for the social morals,the socialist concept of honor and disgrace being the basis of the socialist core value system,as well as the building and practice of the socialistconceptof honorand disgrace.Based on the comprehensivereview,thispapersummarizesthe outstanding characteristics of current research on the socialist concept of honor and disgrace,and it shows the direction for the further development of theory and maintaining the sustainability of its research.

    socialist concept of honor and disgrace;socialist core value system;basis;review

    D610

    A

    1673-8616(2012)04-0005-16

    2012-05-15

    2012年度教育部人文社科基金重大項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化軟實(shí)力》(12JJD710008);2012年度教育部社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目《當(dāng)代主要社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想道德的影響及對(duì)策研究》(12JDSZK001)

    王易,中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士(北京,100872)。

    [責(zé)任編輯:潘麗清]

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