“知行客家”理念的產(chǎn)生及其應(yīng)用

李軍

(四川省社會科學(xué)院移民與客家文化研究中心，四川成都610072)

“知行客家”理念的產(chǎn)生及其應(yīng)用

李軍

(四川省社會科學(xué)院移民與客家文化研究中心，四川成都610072)

“知行客家”的理念是時(shí)代的產(chǎn)物，有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“知行客家”為客家文化研究、客家的社會活動及客家人的精神生活提出了新的要求和準(zhǔn)則。

知行客家;客家人;客家的“知行模式”

“知行客家”指用傳統(tǒng)的知行觀來探尋客家勇于開拓、善于創(chuàng)造的精神與品質(zhì)，并用傳統(tǒng)儒家知行觀指導(dǎo)客家人的社會實(shí)踐，是客家價(jià)值觀與方法論相統(tǒng)一的概念體系?！爸锌图摇钡奶岢觯强图椅幕碚撗芯堪l(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)代客家文化、客家精神的現(xiàn)實(shí)主義觀照。“知行客家”的概念，從整體上講，可從兩個層面來理解，一是“客家知行觀”，客家知行觀來源于中國傳統(tǒng)文化中的知行觀，是從客家文化體系中提煉出來的，而且在客家各個領(lǐng)域已經(jīng)或正在產(chǎn)生重要影響觀念體系。二是“知行客家人”，這是對客家人重知篤行、知行統(tǒng)一的客觀表述;也是客家人學(xué)以致用，經(jīng)世濟(jì)國的方法和途徑。

在把握整體概念的基礎(chǔ)上我們可以進(jìn)一步分而解之。“知”是指客家人認(rèn)識客觀世界的過程，既包括有意識的理論知識的學(xué)習(xí)，也包括客家文化的感知與認(rèn)同?！靶小笔侵缚图胰撕`路藍(lán)縷、開基鴻蒙的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，客家的歷史既是一部遷徙史，又是一部創(chuàng)業(yè)史，在“行”中得到真實(shí)的體現(xiàn)?！爸た图摇笔强图页缥闹亟?，耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)，也是新時(shí)期闡釋客家文化、弘揚(yáng)客家精神的內(nèi)在需求?！靶小た图摇眲t是客家人開拓意識與創(chuàng)新精神的個性化張揚(yáng)，正如《大英百科全書》所評價(jià)“客家男人是勇敢的冒險(xiǎn)家，客家女人是強(qiáng)健的勞動者”，客家人的富于創(chuàng)造性的實(shí)踐精神堪稱世界表率?！爸锌图摇笔恰爸迸c“行”的辯證統(tǒng)一，是“知”、“行”與“客家”的辯證統(tǒng)一。正確把握這一觀念對于我們深層次研究客家文化、探討客家文化的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的意義。

一 “知行客家”的哲學(xué)源流及基本內(nèi)涵

最早的知行觀見于儒家經(jīng)典《論語·公孫長》，孔子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”隨著宋明理學(xué)的興起，儒家的知行觀得到系統(tǒng)的闡釋，宋代朱熹認(rèn)為“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實(shí)”，在二程的“先知后行”基礎(chǔ)上，提出“知行并重”的觀念。明代王陽明在朱熹知行觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“知行合一”的觀念，他說“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。“知行合一”的觀念給人的啟示是:所有的成功都來自行動，只有行動才能改變自己。傳統(tǒng)知行觀至此得到普遍推廣，一時(shí)間學(xué)人仕子紛紛引為座右銘，對后世產(chǎn)生巨大的影響。

偉大的革命先驅(qū)孫中山先生對革命的知行觀有著系統(tǒng)的論述。他主張以行求知，宣揚(yáng)“先有事實(shí)后有言論”，認(rèn)為只有參加革命斗爭，才懂得革命的道理及其原因。在革命中探求到革命的真理，則“因知以進(jìn)行”，重視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。孫中山先生留下了許多著作，如《建國方略》、《三民主義》等，其中《三民主義》對中國民主主義革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先生對“知”的理解不是一成不變的，提出“行以驗(yàn)知”，承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。孫中山先生晚年贊同并支持國共合作，就是對自己提出的“三民主義”的一次真誠的檢驗(yàn)。中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是辯證唯物主義知行觀的典范。抓住了檢驗(yàn)真理的問題，也就是抓住了全部哲學(xué)問題的關(guān)鍵。這一標(biāo)準(zhǔn)的確立，不僅解決了姓“資”姓“社”的無謂爭論，也奠定了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

值得一提的是，受傳統(tǒng)知行合一理念和遷徙發(fā)展的影響，客家人似乎自古就熱衷于知行觀的研究，并注重繼承與發(fā)展。一代代的客家人身體力行，千百年來默默地實(shí)踐著客家特有的知行觀。可以說，儒家的文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)決定了客家的知行觀和價(jià)值觀?？图胰藷o論富貴貧賤，重視培養(yǎng)人才，并引以為家庭乃至家族的責(zé)任與榮耀?？图胰恕案F則思變”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，在“求變”與“濟(jì)世”的實(shí)踐中完成由知到行的過渡?？图胰怂枷腴_明，志存高遠(yuǎn)，漫漫遷徙路磨煉了他們的意志，不屈不撓的創(chuàng)業(yè)傳奇鑄就了客家人的靈魂。客家人在實(shí)踐中形成鮮明的群體意識，并在實(shí)踐中趨于自我認(rèn)同乃至于文化的覺醒，這本身也是從行到知的過程?？图胰顺缟兄性y(tǒng)文化，重視文化的傳承，千百年來，客家人自覺地延續(xù)著自己的語言、自己的文化;同時(shí)，客家人也在求生存、求發(fā)展的實(shí)踐過程中不斷充實(shí)和完善著自己的理論體系，這正是知行統(tǒng)一的生動表現(xiàn)。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，客家“行”的腳步遍及世界各地，客家“知”的研究如火如荼。每當(dāng)懇親盛會，天下客家濟(jì)濟(jì)一堂，鄉(xiāng)親們把酒話桑麻，學(xué)者們研討結(jié)碩果，通過交流與聯(lián)誼，進(jìn)一步加強(qiáng)各地文化與經(jīng)濟(jì)的合作，在知行互動中，促進(jìn)客鄉(xiāng)的繁榮、社會的和諧、祖國的統(tǒng)一與發(fā)展。

“知行客家”的提法，并不在于觀念上的標(biāo)新立異，而是現(xiàn)實(shí)生活中客家文化品質(zhì)的一種精煉。它的最顯著的特征在于客家人融“知”與“行”于時(shí)代的潮流中，用團(tuán)結(jié)之力、奮發(fā)之志、赤誠之情彰顯了我們整個時(shí)代的精神。我們的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。客家人把握住歷史的發(fā)展機(jī)遇，敢打敢拼，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)新，在各個領(lǐng)域都作出了突出的貢獻(xiàn)。尤其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，提起客家，人們莫不稱道，客家人李嘉誠創(chuàng)造了世界財(cái)富榜的傳奇，更多的客家人以實(shí)際行動投身祖國的建設(shè)，掀起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮。這絕不是偶然的現(xiàn)象，客家人的堅(jiān)毅、果敢、勤儉、誠信、干練等性格和品質(zhì)奠定了成功的基礎(chǔ)，并激勵他們的事業(yè)從輝煌走向輝煌。

余秋雨曾說過:“在整個中華文化中，最具有行動力的、用自己的腳步表現(xiàn)自己文化選擇的，那是客家文化?！边@是對客家文化的精辟解讀，也可看作“知行客家”觀念的有力印證。更多的調(diào)查表明，社會公眾客家印象的落腳點(diǎn)在“行”與“知”之間。大家普遍認(rèn)為:客家人有著異于常人的堅(jiān)忍和持重，這為他們的創(chuàng)業(yè)之路提供了源源不斷的精神動力，所以客家人的成功決不是什么偶然，這與他們奉行的文化有著必然的聯(lián)系。良好的社會評價(jià)同時(shí)也對“知行客家”的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求，“知海無涯，行無止境”，只有“知”與“行”反復(fù)實(shí)踐與檢驗(yàn)，才能真正樹立“知行客家”的旗幟，而這面旗幟的樹立對于弘揚(yáng)客家文化，促進(jìn)社會和諧與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二 “知行客家”的推廣應(yīng)用

“知行客家”是一種思想觀念，更是一種思維方式，一種方法論。理論從實(shí)踐中來，最終還是要到實(shí)踐中去，“知行客家”反映了這一必然趨勢。從客家學(xué)起源上講，為客家正名是最初的目的，即解決“知”客家的問題。半個多世紀(jì)以來，客家學(xué)研究經(jīng)歷了從沉寂到熱潮的洗禮，其重心逐漸向客家“行”的社會化實(shí)踐上轉(zhuǎn)移?？图胰耸恰爸迸c“行”的反復(fù)實(shí)踐與相互作用的主體，也是最大的受益者，他們自發(fā)自覺地沿著客家先賢的足跡，在日益豐富的理論的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與社會價(jià)值，甚至重塑了自身的歷史形象，從而感召更多的人形成合力，推動整個社會文化、經(jīng)濟(jì)事業(yè)向前發(fā)展。

首先，“知行客家”為客家文化基礎(chǔ)研究的社會化轉(zhuǎn)型指明了方向?，F(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展機(jī)制對我們客家文化理論研究提出了更高的要求，客家文化理論研究要與社會接軌，要為社會實(shí)踐服務(wù)，只有得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，客家文化理論研究才有標(biāo)準(zhǔn)和動力，只有深入到實(shí)踐中去，我們的研究才有現(xiàn)實(shí)的意義。國家頒發(fā)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》以來，得到客家人的積極響應(yīng)，客家文化產(chǎn)業(yè)專題成為國內(nèi)外客家文化經(jīng)濟(jì)交流的重心和焦點(diǎn)，結(jié)合客鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，許多可持續(xù)發(fā)展的好項(xiàng)目從這里產(chǎn)生，并在文化的支撐下展開實(shí)施。以福建永定、廣東梅州、江西贛州等地為代表客家文化旅游線路的開辟，就是國內(nèi)客家文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的先導(dǎo)，繼而國內(nèi)眾多的客家文化產(chǎn)業(yè)基地、生態(tài)園、經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)區(qū)等形態(tài)如雨后春筍，發(fā)展迅猛，如今年梅州上馬的“中國客家文化產(chǎn)業(yè)城”項(xiàng)目就是弘揚(yáng)客家文化的大手筆、大舉措。無論項(xiàng)目大小，文化先行，并貫穿產(chǎn)業(yè)始終是正確的途徑。四川成都洛帶博客小鎮(zhèn)項(xiàng)目于2009年啟動，總投資20億元人民幣。四川客家研究中心主任陳世松教授作為本項(xiàng)目的文化顧問，為項(xiàng)目的實(shí)施提供學(xué)術(shù)支持，客家學(xué)者的介入，實(shí)現(xiàn)了從文化理論研究向產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，許多文化的創(chuàng)意為項(xiàng)目的特色性與功能性奠定了基礎(chǔ)，為項(xiàng)目的順利實(shí)施提供了必要的文化的保障。

第二，“知行客家”為客家社團(tuán)的社會活動和社會工作注入了活力。客家的民間交流十分活躍，既有國際性的互動，又有區(qū)域性的合作。改革開放以來，客家關(guān)注的視角向內(nèi)陸轉(zhuǎn)移，客家社會活動的推動，直接加快了內(nèi)陸地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以成都為例，第20屆世界客屬懇親會在成都舉辦，作為大會的分會場，洛帶古鎮(zhèn)舊貌換新顏，一躍而成為西部客家第一鎮(zhèn)，年游客量突破400萬大關(guān)。作為客家文化重鎮(zhèn)，其后發(fā)優(yōu)勢不容忽視，近年來，匯聚在洛帶古鎮(zhèn)的投資項(xiàng)目總金額逾60億，創(chuàng)造了客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的奇跡。“知行客家”不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，其關(guān)注弱勢群體的人性化支援更值得頌揚(yáng)。5·12地震是四川百年不遇的災(zāi)難，廣東援建小組進(jìn)駐汶川，三年來地震重災(zāi)區(qū)的汶川發(fā)生了翻天覆地的變化，以陳茂輝等為代表的客家人為災(zāi)區(qū)重建作出巨大的貢獻(xiàn)?？图伊艚o汶川的不僅是物質(zhì)層面的印象，更是生死與共、同甘共苦的的曠世情緣?！爸锌图摇痹谏鐣ぷ鲗用?zhèn)鬟f暖暖真情，這也是我們所提倡和呼吁的地方，在客家引以為豪的光環(huán)之外，還有很多邊緣化的需要幫助的客家人，他們至今仍未走出貧瘠的山區(qū)，關(guān)注他們，幫助他們，從城市向農(nóng)村過渡，是我們未來“知行互補(bǔ)”、“知行入微”的方向。

第三，“知行客家”為客家廣大民眾提供了生動的行為范式?？图也皇强图揖⒚鞯拇~，客家文化的概念超越功利，是每一位客家人的精神歸宿。無論是客家“達(dá)人”還是客家“草根”，我們的客家血脈同源，我們的客家情感如一?！爸蔽铱图?，“行”如客家，是每一位客家人自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)?？图胰擞锌图胰说木珰馍瘢图胰擞胸?zé)任傳承客家的優(yōu)秀品質(zhì)。朱德元帥在《我的母親》一文中這樣寫到:“母親給我一個強(qiáng)健的身體，一個勤勞的習(xí)慣，使我從未感到過勞累。我應(yīng)該感謝母親，她交給我生產(chǎn)的知識和革命的意志，鼓勵我以后走上革命的道路。在這條道路上，我一天比一天更加認(rèn)識:只有這種知識，這種意志，才是世界上最寶貴的財(cái)富。”朱德的母親就是一位平凡的客家人，然而，正是這種平凡成就了我們偉大的朱總司令?？图业摹爸辈灰欢ㄊ鞘裁创蟮览恚且环N文化品質(zhì)，在“行”的過程中得到體現(xiàn)，“知行客家”的內(nèi)涵在平凡中得到升華，就是我們所提倡和推崇的行為范式。千千萬萬個客家人的“知行并茂”，凝聚成客家精神，這也是我們時(shí)代的精神。

第四，“知行客家”為海峽兩岸的合作與交流搭建了橋梁。臺灣的客家人口逾400萬，占總?cè)丝?0%左右，隨著兩岸關(guān)系的發(fā)展，回祖地探訪尋根的客家人越來越多。以2011年6月在梅州舉辦的第五屆海峽兩岸客家文化高峰論壇為例，出席會議的臺灣客家人就有900多人，會上中國國民黨中評委主席團(tuán)主席、中華海峽兩岸文經(jīng)交流協(xié)會理事長饒穎奇先生轉(zhuǎn)達(dá)了更多的臺灣客家人希望回內(nèi)地探訪的愿望。兩岸客家，根脈相連?？图椅幕恰爸?，客家人的自我認(rèn)同與文化自覺形成天然的紐帶;經(jīng)貿(mào)合作是“行”，海峽兩岸攜手發(fā)展是所有客家人共同的心愿。客家的“知行模式”為加強(qiáng)兩岸的交流合作與發(fā)展、促進(jìn)祖國的統(tǒng)一作出了不懈的努力，也必將繼續(xù)發(fā)揮重大的作用。

［1］黎靖德.朱子語類［Z］.中華書局，1986.

［2］吳光等.王陽明全集［Z］.上海古籍出版社，2006.

［3］孫中山選集［M］.人民出版社，1981.

［4］陳世松.西部大開發(fā)與四川客家文化［J］.中華文化論壇，2000(2).

He Generation of the Concept of"Zhi Xing Hakka"＆its Application

Li Jun

(Research Centre on Migration and Hakka Culture，Sichuan Academy of Social Sciences，Chengdu 610072，China)

The concept of"Zhi Xing Hakka"is the product of the times.With profound philosophical implications and a firm ideological basis，it has a profound impact in real life，and offers new requirements and norms of the studies of Hakka culture，their social activities and spiritual life.

K207

A

1004－342(2012)01－76－03

2011－09－21

李軍(1977－)，男，四川省社會科學(xué)院移民與客家文化研究中心副主任，助理研究員。