經(jīng)濟哲學把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)整體性突破的探索——中國經(jīng)濟哲學近十年學術(shù)進展

何關銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

經(jīng)濟哲學把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)整體性突破的探索
——中國經(jīng)濟哲學近十年學術(shù)進展

何關銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

在和平與發(fā)展的時代，哲學必須在經(jīng)濟實踐中取得和擴大話語權(quán)，才能有為有位。經(jīng)濟哲學是哲學爭取與擴大話語權(quán)的學術(shù)平臺。中國經(jīng)濟哲學界近十年放眼世界現(xiàn)代化全局，立足中國經(jīng)濟建設實際，通過貨幣哲學、資本哲學、財富哲學的研究，取得了把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)整體性突破的成績。貨幣哲學是把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)的邏輯起點;資本哲學揭示了現(xiàn)代化的直接動力機制;財富哲學平臺彰顯著現(xiàn)代化經(jīng)濟的全景圖像。

經(jīng)濟哲學;貨幣哲學;資本哲學;財富哲學

一、貨幣哲學是把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)的邏輯起點

2004年10月，中國經(jīng)濟哲學界在上海財經(jīng)大學召開了“21世紀中國經(jīng)濟哲學的發(fā)展”專題會議，會議確定了中國經(jīng)濟哲學“在解讀現(xiàn)實的基礎和邏輯中發(fā)展經(jīng)濟哲學”的主旨。中國經(jīng)濟哲學的重要領軍人物張雄教授1999年在接受《人民日報》記者訪談時指出，哲學界與經(jīng)濟學界都應克服“互相拒絕”的狀況。哲學只有在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中才能把握時代脈搏;經(jīng)濟學只有在提高哲學思維水平中，才能深刻認識變化著的經(jīng)濟現(xiàn)象［1］。后來，中央黨?！秾W習時報》發(fā)表了對重慶市委黨校副校長羅曉梅教授的訪談，羅曉梅教授認為，無論從國內(nèi)外發(fā)展實踐看，經(jīng)濟繁榮的背后都存在隱憂，為此，“經(jīng)濟哲學是21世紀現(xiàn)代化建設重要的理論力量源泉”［2］。

經(jīng)濟的“現(xiàn)實的基礎和邏輯”何在?經(jīng)濟哲學找到了貨幣哲學這個理論與實踐的切入點。2004年3月，《中國社會科學》雜志社和上海財經(jīng)大學人文學院聯(lián)合主辦的“全國貨幣哲學高級研討會”在上海召開。來自哲學、經(jīng)濟學和社會學界的70余名專家學者，對馬克思的貨幣哲學思想及其當代意義進行了比較深入的討論。會議跳出西方主流經(jīng)濟學關于貨幣“流量”為載體的貨幣外在運行規(guī)律與現(xiàn)象的表層理論束縛，從對馬克思的貨幣哲學思想分析中構(gòu)建了貨幣哲學的學術(shù)框架。會議認為，對馬克思關于貨幣的哲學解讀主要有三個視角:一是從社會關系的角度，揭示貨幣存在的社會本質(zhì);二是從社會交往的角度，揭示貨幣與交往的社會互動關系，從而認清貨幣發(fā)展促進經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史脈絡;三是從人性和人的自由、平等、公正的角度揭示貨幣的人學、倫理學、心理學和美學的重要理念。

貨幣概念何以成為經(jīng)濟哲學把握經(jīng)濟實踐架構(gòu)的邏輯起點?其一，貨幣世界是經(jīng)濟現(xiàn)實普遍的存在式樣。從古代貝幣到現(xiàn)代紙幣，勾勒出了經(jīng)濟發(fā)展的縱向輪廓，現(xiàn)代化經(jīng)濟實踐中貨幣更是居于“血液”的須臾不能離開的地位。其二，貨幣化一定意義上是世界現(xiàn)代化的“歷史界碑”。上海財大魯品越教授指出，貨幣化進程將帶來社會變革［3］。傳統(tǒng)社會存在貨幣禁區(qū):經(jīng)濟關系絕不可能用貨幣來量度，氏族內(nèi)部不講金錢;鄰里親友之間幫忙，不采取貨幣形式清算，而是用“人情債”方式相互幫助?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟關系的出現(xiàn)是與“貨幣化”潮流相聯(lián)系的。在這個潮流中，貨幣沖破倫理觀念與權(quán)力結(jié)構(gòu)的樊籬，使其中人際經(jīng)濟關系逐步用貨幣衡量與清算，由此鑄就了現(xiàn)代社會經(jīng)濟制度的基本特征，進而還鑄就了現(xiàn)代商品社會的基本特征。其三，貨幣世界是對現(xiàn)代化認識有學術(shù)共識性的切入點?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學的第一個學術(shù)形態(tài)——重商主義，證明貨幣世界是對世界現(xiàn)代化實踐認識的學術(shù)切入點。人們今天比較多地關注了重商主義過分強調(diào)積累貨幣的缺陷，卻未將重商主義與西歐文藝復興的同步性進行考察。也就是說，重商主義是文藝復興人性從神權(quán)壓迫下解放的哲學成果在經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)。正是在重商主義理論支持下，西歐才開始了“走出傳統(tǒng)社會”的現(xiàn)代化進程。經(jīng)濟哲學也只有從貨幣世界切入，才能把握經(jīng)濟實踐與現(xiàn)代化的脈動。這樣，就使經(jīng)濟哲學與經(jīng)濟學在學理上形成了“實踐同一，學術(shù)分野”的關系。

中國經(jīng)濟哲學界從貨幣哲學切入，力求把握以現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的經(jīng)濟實踐，取得了四個方面的哲學學術(shù)成果:(1)關于貨幣的哲學內(nèi)涵定格與拓展。對于貨幣概念，經(jīng)濟學主要從工具理性即貨幣職能的“形而下學”角度進行了挖掘;社會學對貨幣的情感則傾向于道德視域，莎士比亞對黃金以“人類娼婦”稱謂最為典型。要構(gòu)建貨幣哲學的學術(shù)平臺，拓展貨幣的哲學內(nèi)涵是規(guī)范性研究必不可少的。蘇州大學狄仁昆教授通過對貨幣史的哲學考察，提出了“貨幣中性”論的觀點。社會生活的中性領域當首推生產(chǎn)力，因此，貨幣的哲學內(nèi)涵的學術(shù)定位應該“定格”在生產(chǎn)力視域。貨幣對現(xiàn)代化生產(chǎn)力的哲學意蘊到底何在?它是現(xiàn)代化時代與框架內(nèi)的生產(chǎn)力的“外化”形式，所以，何關銀、羅曉梅教授在《西南師范大學學報》2004年2期曾提出了“貨幣生產(chǎn)力論”?，F(xiàn)實的貨幣相當程度是以“貨幣幻像”形態(tài)存在的，華僑大學楊楹博士認為，“貨幣幻像”場景下的生產(chǎn)力一旦運行，對整個社會生活具有改造與顛覆的悖論性力量。(2)關于貨幣人學。哲學在一定意義上是人學。哲學視域中的人學一定意義上可以理解為一種對理性光芒下的自由的“堅持在場與提升”意義人學。古典經(jīng)濟學時代在談貨幣時，首先注意的是貨幣聯(lián)系著人們的交易網(wǎng)絡。亞當·斯密在《國富論》中論“貨幣的起源和功用”時指出，貨幣是人們在經(jīng)濟活動中的選擇［4］。韋伯也說，貨幣是實現(xiàn)人的經(jīng)濟行為最合理選擇的手段［5］?，F(xiàn)代經(jīng)濟學視域中的貨幣，似乎只剩以數(shù)字為載體的工具性功能，已經(jīng)難以找到人的影子。從貨幣哲學視域看貨幣，貨幣流量身后是人。所以，張雄教授認為，貨幣深厚的哲學與歷史文化底蘊的主要表現(xiàn)是:貨幣對社會各種質(zhì)料的組合，貨幣經(jīng)濟對人與人關系中內(nèi)在維度的改變，鍛造出人對世界理解趨向物欲化和價值通約化的心理坐標;貨幣是社會分工和社會交換的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的價值和價值交換，本質(zhì)上是特定的生產(chǎn)關系或社會關系的交換，貨幣形式的變遷記載著社會制度形式的變遷;貨幣交換和形態(tài)發(fā)展的成熟度乃是量度人性及其社會文明發(fā)展的重要方面。貨幣的存在并不是貨幣自身的單純存在，就貨幣屬人的本性而言，它既作為人的異己對象，又作為人的活動對象，是屬人的存在［6］。經(jīng)濟實踐中貨幣與人的關系交叉與聯(lián)結(jié)點在于貨幣價值與人的價值既可通約又不能完全通約的辯證關系中。(3)貨幣力量的研究。魯品越教授認為，貨幣力量本質(zhì)上是一種社會力［7］。貨幣與權(quán)力是支配人類世界的兩大有組織的社會力量。如果說計劃經(jīng)濟是權(quán)力配置資源的權(quán)力經(jīng)濟，那么，市場經(jīng)濟則是用貨幣配置資源的貨幣經(jīng)濟。貨幣憑什么在經(jīng)濟系統(tǒng)與諸要素中高高在上?是因為“貨幣力量”。什么是貨幣力量?貨幣力量是人與人之間經(jīng)濟關系的力量，貨幣力量本質(zhì)上是一種社會力。正像夸克之間通過膠子的交換而形成“強力”，連成不可分離的整體一樣，貨幣正是商品社會中人與人之間經(jīng)濟關系中的“膠子”。貨幣的價值實體是人的社會性生命(他人的勞動時間)，而它的力量是人們的社會性生命之間相互依存的力量。勞動者對貨幣的依賴關系正是它對社會勞動的依賴關系。這是貨幣及其內(nèi)在力量的最原始的人學根源。(4)從貨幣哲學看《資本論》的當代價值。馬克思在《資本論》中運用勞動價值論與剩余價值論，深入到貨幣內(nèi)部本質(zhì)構(gòu)建起了貨幣的深層本體論;馬克思的《資本論》還揭示了貨幣的動力學機制。這個動力學機制的深層人學價值在于，深刻地揭示了貨幣內(nèi)在力量的人學來源，以及通過貨幣增殖與流通過程表現(xiàn)的人與人之間社會經(jīng)濟關系的生成過程，并在此科學分析的基礎上，分析了貨幣對社會的倫理價值觀念的影響。

從貨幣哲學切入把握現(xiàn)代化實踐的邏輯生成架構(gòu)的學術(shù)路徑的意義在于，通過貨幣幻像找到了“現(xiàn)實個人”在經(jīng)濟世界的存在式樣與“出場”路徑。同時，貨幣哲學的研究還將哲學一般的主體與經(jīng)濟主體作了令人信服的區(qū)分，將一般世界存在物與經(jīng)濟世界的以貨幣為載體的市場經(jīng)濟體制存在作了界定?？梢赃@樣說，貨幣哲學是解讀經(jīng)濟實踐世界的“第一理論硬核”。正是因為有貨幣哲學，經(jīng)濟哲學與人們熟悉的“教科書哲學”、經(jīng)濟哲學與經(jīng)濟學才有了明確的學術(shù)范式分野。

二、資本哲學揭示現(xiàn)代化的直接動力機制

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義取得的發(fā)展生產(chǎn)力成果超過了人類過去一切時代的總和。西歐15世紀以來開始的世界現(xiàn)代化進程，其間因發(fā)展中的資本主義社會基本制度的弊端，曾經(jīng)蒙受著奴隸貿(mào)易與殖民開拓的恥辱印記、國內(nèi)階級沖突與世界大戰(zhàn)的人間苦難。但是，現(xiàn)代化因可以帶來整個國家的發(fā)展與民眾“豐?！?，總體來說是人類的福音。所以，實現(xiàn)現(xiàn)代化成了全世界共同的經(jīng)濟實踐目標。

世界現(xiàn)代化創(chuàng)造生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡是不能在貨幣世界中找到答案的。洛克認為，貨幣對發(fā)展的意義一是保持已有的發(fā)展成果，通過物與貨幣交換，使那些不善于保存的財貨得以保存;二是通過貨幣，使勤勞的個人有了擴大財產(chǎn)的機會［8］?，F(xiàn)實經(jīng)濟生活中，大多數(shù)貨幣使用者并非是發(fā)展的直接驅(qū)動者，只有那些集中了相當貨幣量以擴大生產(chǎn)為目的的投資行為，才是經(jīng)濟發(fā)展的直接驅(qū)動力。市場中使用貨幣進行一般消費的人與投資行為，盡管都可以用貨幣量計算，但是，他們手里的貨幣有不同的質(zhì):一個是消費金額，一個是投資的資本量?？梢?，必須從貨幣世界中析出資本概念，才能找到現(xiàn)代化的直接動力?，F(xiàn)代化過程資本的積累、使用量愈來愈大，這是不爭的事實。正因為如此，現(xiàn)代化的進程才總體上呈加速度。

從經(jīng)濟學意義上使用資本概念，從重商主義就已開始。馬克思雖然用商品生產(chǎn)發(fā)展與勞動力商品化的歷史主義的哲學方法分析了資本的形成，這為從哲學維度認識資本打開了“方便之門”，但是，馬克思在《資本論》中對資本的分析，仍然主要是從經(jīng)濟學視野進行的。不同的是，西方經(jīng)濟學認為資本是獲利的期望收入部分，馬克思則認為資本是剩余價值的源泉。既然只有登上“資本哲學”這座新的理論硬核高山，才能揭示現(xiàn)代化動力機制的奧秘，所以，原創(chuàng)性地構(gòu)建資本哲學成了中國經(jīng)濟哲學發(fā)展需要解決的學術(shù)問題。

經(jīng)濟學意義上的資本概念影響力已經(jīng)遍及社會，構(gòu)建哲學意義上的資本范疇何以可能?北京大學著名經(jīng)濟學者汪丁丁通過考證，為這個學術(shù)難題的解決提供了學術(shù)根據(jù)［9］。汪丁丁教授認為，資本存在三個學術(shù)維度，即物的累積產(chǎn)生剩余維度、社會關系的合作與規(guī)則效應維度、精神生活的創(chuàng)新得以生成維度，這三個維度的外化是資本個性人格化演變的路徑。顯然，汪丁丁教授對資本學術(shù)視域空間的分析是超經(jīng)濟學的，為哲學意義上資本范疇的構(gòu)建提供了學術(shù)可能性支持。哲學意義上的資本范疇的“哲學增長點”在哪里?這是一個“實踐→勞動→資本”的嬗變鏈條，資本世界的物質(zhì)資本→金融資本→知識資本凸顯人的創(chuàng)新能力的歷史演化軌跡，更證明了哲學意義上的資本不僅存在于學術(shù)空間中，更是資本世界自身的演進趨向［10］。

資本對于現(xiàn)代化的直接動力作用理論命題的含義是什么?資本是現(xiàn)代性生成與發(fā)展的邏輯力量。根據(jù)韋伯的觀點，現(xiàn)代化的關鍵是“走出傳統(tǒng)社會”增強現(xiàn)代性。也就是說，沒有現(xiàn)代性的生成與發(fā)展，現(xiàn)代化就是無根之木、無源之水。資本是現(xiàn)代性生成與發(fā)展的邏輯力量，不僅是一個學術(shù)命題，更是實踐的現(xiàn)實。這個現(xiàn)實就是從貨幣向資本嬗變的“脫域機制”?，F(xiàn)代化中貨幣必然生活化，貨幣生活化、世界化的過程就是資本拓展的過程，其社會效應是雙重的:一方面資本變成增殖機器，另一方面生活方式現(xiàn)代化，這就是現(xiàn)代性的生成路徑［11］。

作為解讀現(xiàn)代化直接動力機制的“資本哲學”的主要內(nèi)容是什么?2006年5月召開的“資本哲學高級研討會”形成了四個方面的成果:(1)經(jīng)濟哲學意義上的資本概念。筆者認為，經(jīng)濟哲學意義上的資本概念可以表述為:資本是現(xiàn)代經(jīng)濟實踐中的重要文明成果，是市場經(jīng)濟實踐中“中性”的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代社會中人們以價值形式證明自己的自主性、創(chuàng)新能動性的載體［10］。(2)關于主體性資本的觀點。張雄教授認為，異化是主體性資本觀點得以成立的重要依據(jù)。主體性資本的含義主要是認為資本是一定組合的社會關系，特別是利益的組合。主體性資本有四個特征。即:自因、脫域、普通永恒的資本教條、他者設定［12］。(3)資本的文明化趨勢及其限制。有學者指出，“資本文明化”理論是馬克思提出的。資本的文明化趨勢的主要內(nèi)容是指，在資本的驅(qū)動下人化自然越來越多地代替純粹自然。資本文明化中又產(chǎn)生限制的對立面，形成了現(xiàn)代化中若干悖論現(xiàn)象［13］。(4)中國社會主義建設必須利用資本加快發(fā)展，同時自覺抵制與限制其負效應。余源培教授認為，資本由于能夠創(chuàng)造出普遍的勞動體系與有用體系，所以，中國社會主義建設必須利用資本加快發(fā)展。同時，對資本極端性物化偏好應從四個方面予以限制。

如果以現(xiàn)代化就是在不斷增強現(xiàn)代性過程中的發(fā)展而論，中國經(jīng)濟哲學界通過資本哲學理論硬核的建構(gòu)，使我們對經(jīng)濟實踐的把握水平又登上了一個新臺階，因為發(fā)展的關鍵是揭示其發(fā)展的驅(qū)動機制。經(jīng)濟發(fā)展固然是涉及社會有機體的歷史與現(xiàn)狀、內(nèi)部與外部各方面的復雜系統(tǒng)，但是，資本總是直接動力，這是不言而喻的。特別要指出的是，在資本哲學理論構(gòu)建前，由于只有經(jīng)濟學意義上的資本概念與理論，因資本在資本主義基本制度下的早期，曾經(jīng)是一些剝削者非理性追求剩余價值的工具，因痛恨剝削而拒斥資本是普遍的社會心理，這就像因江河曾淹死過人而怕水一樣。有了哲學意義上的資本理論，才能從現(xiàn)代化的歷史進程與資本演化的科學角度正確認識與對待資本。經(jīng)濟哲學意義上的資本理論的建構(gòu)，也推進了馬克思主義哲學在現(xiàn)代化建設實踐中的創(chuàng)新進程。過去說發(fā)展，只有一個生產(chǎn)力概念。有了貨幣哲學與資本哲學理論，馬克思主義對現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟實踐環(huán)境下的發(fā)展有了前所未有的理論張力與“話語權(quán)”空間。

三、財富哲學平臺彰顯現(xiàn)代化經(jīng)濟的全景圖像

當代經(jīng)濟學借助數(shù)學工具將其學科的操作性特色與優(yōu)勢發(fā)揮到了極致。那么，經(jīng)濟哲學在經(jīng)濟實踐中的存在空間的“合理性”何在?經(jīng)濟哲學將馬克思主義的實踐唯物主義哲學世界觀轉(zhuǎn)化為認識經(jīng)濟實際的方法論，形成了對經(jīng)濟的以人為中軸線的戰(zhàn)略性分析優(yōu)勢，這恰恰是今天經(jīng)濟理論與實踐之“軟肋”所在。如果認為有宏觀經(jīng)濟學理論，經(jīng)濟學的這個“軟肋”就不存在，那么何以解釋從1673年“‘一個洋蔥頭’引起一場經(jīng)濟危機”到“華爾街金融風暴”反復肆虐經(jīng)濟實踐的事實呢?

經(jīng)濟哲學借助貨幣哲學理論硬核揭示了人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)折、人從一般社會人向經(jīng)濟現(xiàn)實人的“出場與在場”;經(jīng)濟哲學借助資本哲學理論硬核揭示了經(jīng)濟發(fā)展的資本動力及其人的自主性與能動性在經(jīng)濟實踐中如何得以弘揚。這兩個方面對現(xiàn)代化實踐進程與趨勢的研究成果，總體上仍是“經(jīng)濟感性認識”或戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)役層面的，只有把經(jīng)濟實踐的哲學分析上升到戰(zhàn)略層面，馬克思主義經(jīng)濟哲學的理論張力才得以充分發(fā)揮，經(jīng)濟哲學在經(jīng)濟生活中與經(jīng)濟學同樣重要的學術(shù)地位才能建立。

什么是經(jīng)濟實踐的戰(zhàn)略層面?就是財富哲學的研究。財富哲學所以是經(jīng)濟實踐戰(zhàn)略層次所在，從理論上講既然把經(jīng)濟哲學理解為以人為中軸線的哲學，貨幣與資本與人雖有關，但是對人的“親近感”卻不足。貨幣一旦使用，則離人而去;物質(zhì)資本與金融資本并非世俗化之物，知識資本今天只是“露出了端倪”;只有經(jīng)濟實踐的現(xiàn)實與未來定格為財富，才能與人建立起“親近感”的事實。黑格爾指出，法權(quán)意義上的財產(chǎn)是意志的外部形式，是意識的定在［14］。筆者認為，黑格爾的法權(quán)財產(chǎn)觀，強調(diào)的是與人相關性很強意義上的財富。從實踐看，在1998年及其“華爾街金融風暴”中，大多數(shù)國家資本存量并未受損，局部貨幣并未減少，但是，以GDP計算之“國民財富”卻短期內(nèi)可以“倒退十年”。原因在于現(xiàn)代化經(jīng)濟是以世界為域界存在的，因匯率與國際經(jīng)濟環(huán)境巨變則可能使一個國家與民族蒙受巨大損失。這證明現(xiàn)代化時代的財富是一個戰(zhàn)略性問題。由此可見，只有研究財富哲學才能實現(xiàn)對現(xiàn)代化實踐框架的整體性把握。

研究財富哲學，應該首先注意到由西南大學劉榮軍博士在2005年博士論文基礎上申報成功的國家2007年度國家社科基金立項資助的課題“馬克思的財富理論的哲學意蘊與現(xiàn)實意義”，目前這項成果已經(jīng)結(jié)項并由人民出版社2009年公開出版［15］。劉榮軍博士通過對馬克思《1861―1863年經(jīng)濟學手稿》、《1857―1858年經(jīng)濟學手稿》、《資本論》等原著的研究考證，提出了“馬克思財富哲學”理論的學術(shù)命題。這個學術(shù)成果的取得，為“馬克思主義經(jīng)濟哲學”的學科名稱提供了更堅實的學術(shù)依據(jù)。

劉榮軍博士在研究馬克思的財富理論中，首先把馬克思的財富理論置于世界現(xiàn)代化的經(jīng)濟實踐的宏大歷史背景與經(jīng)濟學說史中考察，以彰顯馬克思的財富理論是以世界現(xiàn)代化歷史進程為基礎、是對經(jīng)濟學理論成果的繼承與超越的“經(jīng)濟實踐的形而上學”，因而是經(jīng)濟哲學的成果。劉榮軍博士指出，馬克思的財富哲學理論對古典經(jīng)濟學等經(jīng)濟理論的繼承主要表現(xiàn)為:肯定他們對財富的主性性哲學立場，馬克思的超越在于揭示現(xiàn)代財富后面人與人關系中資本與勞動的二重性矛盾關系;馬克思對黑格爾財富理論的繼承主要是肯定了黑格爾在分析市民社會與國家關系中，揭示財富的經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力的對應與共生關系，馬克思的超越在于進而建立了社會有機體與社會基本矛盾的社會結(jié)構(gòu)與歷史進步理論;馬克思對空想社會主義財富理論的繼承主要是通過他們的思想建立了財富、資本、勞動與人的一體化邏輯，從而超越性地得出了“資本生產(chǎn)力實際上就是勞動生產(chǎn)力”的認識，發(fā)現(xiàn)了“真正的財富是人”的財富奧秘。劉榮軍博士還認為，馬克思的財富理論還廣泛吸收了同時代人的研究成果。比如，赫斯的人的本質(zhì)是交往與歷史性的觀點、李斯的財富生產(chǎn)理論、蒲魯東對資本主義社會財富狀態(tài)的批判、恩格斯把財富問題置于社會結(jié)構(gòu)中分析等等，都對馬克思的財富理論的形成與發(fā)展發(fā)揮了直接影響。

在成果中劉榮軍博士認為，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學認為財富是一個交換價值量問題，但是，根據(jù)馬克思的觀點，財富哲學所以能夠成立，在于財富更多地與人的本質(zhì)有關。也就是說，財富的實質(zhì)與核心是人的問題。

劉榮軍博士還認為，馬克思關于財富的哲學理論主要包括四個方面內(nèi)容:其一，把財富作為理解人的存在的一個基本維度。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，談到了生產(chǎn)力發(fā)展是個人活動向共同活動轉(zhuǎn)化、從區(qū)域與民族活動向“世界歷史”的飛躍，都包含著財富存在與人的存在共生性與轉(zhuǎn)化關系。其二，把財富作為探討人的發(fā)展的一個基本維度。馬克思不僅重視財富的生產(chǎn)，更關心把財富轉(zhuǎn)化為促進人的自由全面發(fā)展的手段。其三，把財富作為探討社會歷史發(fā)展的一個基本維度。馬克思的“社會發(fā)展三大形態(tài)”理論，回答了財富在社會結(jié)構(gòu)與歷史進程中的地位與作用問題。其四，把財富作為探討現(xiàn)代社會發(fā)展的一個基本維度。從歷史視角看，現(xiàn)代財富的常態(tài)式樣是以資本形式存在的，資本的文明性與狹隘性勾勒出了財富在現(xiàn)代社會中的歷史圖景。從現(xiàn)實視角看，財富彰顯著社會主義初級階段的理論蘊含，財富確證著中國為了發(fā)展選擇市場經(jīng)濟體制、為了科學發(fā)展必須堅持中國特色社會主義道路與理論體系的必然性。

劉榮軍博士還原創(chuàng)性地提出了“財富生產(chǎn)的語境化”觀點，內(nèi)涵是把社會生產(chǎn)力理解為財富生產(chǎn)語境化的結(jié)果。所謂“財富生產(chǎn)的語境化”的內(nèi)容主要是財富生產(chǎn)的歷史語境。這實際上是研究財富生產(chǎn)與歷史進步的相關性和財富生產(chǎn)的理論語境。也就是構(gòu)建財富、人的發(fā)展、社會發(fā)展三位一體的邏輯關系與發(fā)展架構(gòu)，財富生產(chǎn)的現(xiàn)實語境。關鍵是認識資本的歷史地位與社會主義歷史跨越問題。

2010年6月，以“金融危機的挑戰(zhàn)與應戰(zhàn):走向未來的人類財富觀”為主題的“全國財富哲學高級研討會”在上海成功召開。會議研究成果主要聚焦在三個方面:其一，金融危機的經(jīng)濟哲學反思。有學者認為，金融危機是資本在全球化條件下實體資本變異為虛擬資本中非理性地操弄“資本擴張”的產(chǎn)物。資本在非理性擴張中，在一個個“金融杠桿比”單純逐利的放大中，資本喪失了其價值性質(zhì)，日益蛻變?yōu)樘摶玫氖找娣指顧?quán)。在資本價值喪失真相大白之際，即“經(jīng)濟泡沫破裂”的時候，沒有價值的虛幻收益權(quán)的后果必然是經(jīng)濟信心崩潰與經(jīng)濟系統(tǒng)風險的總爆發(fā)。金融危機凸現(xiàn)了馬克思《資本論》的當代價值。在《資本論》中，馬克思對資本主義基本制度條件下危機生成與解決的觀點，今天仍然存在旺盛的學術(shù)生命力與實踐應用價值。其二，財富哲學的理論張力。這種張力或許主要表現(xiàn)在財富與自由、財富權(quán)力、財富的邏輯、虛擬財富等四個方面。東北財經(jīng)大學朱成全教授等認為，財富的自由涵義在馬克思那里具體表述為“自由時間”;阿馬亞蒂·森則把自由表述為發(fā)展的同義語，即“以自由看待發(fā)展”。財富與自由理論的實踐意義是，發(fā)展或財富增長與人的發(fā)展具有一致性。人們知道，經(jīng)濟學中存在“工資侵蝕利潤”的說法，這是典型的把財富增長與人的生活水平提高對立的觀點。胡賢鑫、朱書剛、吳亞平認為，馬克思指出的財富權(quán)力就是財富通過貨幣與資本化，取得支配人的權(quán)威與力量。財富權(quán)力的警示意義是發(fā)展中國家必須參與國際貨幣與資本財富制度構(gòu)建及規(guī)則制定，以免發(fā)達國家運用貨幣權(quán)力將危機轉(zhuǎn)嫁;必須在國內(nèi)制定合理的財富分配政策，以遏制貨幣與資本權(quán)力的違法擴張。上海財大劉珍英博士認為，財富的邏輯就是財富的辯證法，從財富邏輯轉(zhuǎn)向人的邏輯，這是財富辯證法的必然歸宿。虛擬財富的研究是一個熱點。上海財大馬擁軍教授認為，從馬克思肯定股票的作用可以看出，虛擬財富對于提高生產(chǎn)力的社會化水平的作用很大。當然，財富在不斷虛擬即“杠桿放大”中可能出現(xiàn)交換價值脫離價值而使之泡沫化的弊端，必須在倡導理性與人性回歸中用制度完善狙擊之。其三，財富觀研究。程恩富教授認為，科學發(fā)展觀是樹立科學財富觀的理論基礎，科學的財富觀必須與科學衡量財富觀的科學指標相匹配。重慶市委黨校羅曉梅、何關銀教授認為，現(xiàn)實的科學財富觀必須與市場經(jīng)濟體制相適應。具體說來，每個人的現(xiàn)有財富滿足、預期評價與環(huán)比標準，都必須立足能力與階層，“不能都以蓋茨為標準，否則都不滿意”。

“十年磨一劍”。中國經(jīng)濟哲學界發(fā)揮群體優(yōu)勢協(xié)作攻關、開放式地團結(jié)經(jīng)濟學、社會學、哲學的學術(shù)力量共同研究現(xiàn)代化實踐中的重大問題，取得了扎根于實踐、與經(jīng)濟學相得益彰的學術(shù)成果，為爭取與擴大哲學界在經(jīng)濟中的話語權(quán)作出了貢獻，是值得稱道的。目前，中國經(jīng)濟哲學界又確定了未來十年的學術(shù)研究內(nèi)容。可以相信，中國經(jīng)濟哲學界必將為哲學走出“貧困”再作出新的貢獻。

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Exploration of Economic Philosophy’s Grasp of the Integrative Breakthroughs in Economic Practice Framework:The Academic Progress of China’s Economic Philosophy in Recent 10 years

HE Guan－yin
(Party School of CPC of Chongqing Municipal Committee，Chongqing 400041，P.R.China)

In the era of peace and development， philosophy must gain and expand the right to speak in the economic practice in order to be promising.Economic philosophy is the platform to strive for and to expand the right to speak for academic philosophy.China's economic philosophy scans overall the global modernization，bases on China's economic construction practice， through monetary philosophy， capital philosophy， wealth philosophy， obtains an integrative breakthrough of grasp of the economic practice framework nearly 10 years.Monetary philosophy is the logical starting point to grasp the economic practice framework;capital philosophy reveals the direct dynamic mechanism of modernization;wealth philosophical platform highlights the panoramic image of the modern economy.

economic philosophy;monetary philosophy;capital philosophy;wealth philosophy

B152

A

1008－5831(2012)02－0146－06

2011－09－29

何關銀(1953－)，男，中共重慶市委黨校教授，碩士研究生導師，國務院特殊津貼專家，主要從事哲學原理、經(jīng)濟哲學研究。

(責任編輯 彭建國)