宋傳奇中的復(fù)仇女性形象論

智宇暉

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

宋傳奇中的復(fù)仇女性形象論

智宇暉

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

宋傳奇中塑造的復(fù)仇女性形象，感情執(zhí)著濃烈，復(fù)仇行為果決有力，此種精神一定程度上偏離了宋代理性精神的軌道。然而，偏離是有限度的，女性的復(fù)仇，無(wú)論是為著愛(ài)情、家庭，還是壓迫，都沒(méi)有脫離時(shí)代文化意識(shí)的束縛，更沒(méi)有形成與現(xiàn)存制度的對(duì)抗。宋傳奇作家把她們的行為納入封建倫理的框架之中進(jìn)行評(píng)價(jià)，極力地突出女性復(fù)仇的現(xiàn)實(shí)合理性。

宋傳奇；復(fù)仇；女性形象

古希臘神話中復(fù)仇之神是由女性代表的，這就決定了西方文學(xué)傳統(tǒng)中女性復(fù)仇主題偏多的傾向。荷馬史詩(shī)中將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)歸因于女神的報(bào)復(fù)，之后歐里庇得斯筆下的美狄亞·拉辛筆下的費(fèi)德爾皆為典型代表。中國(guó)神話系統(tǒng)中缺失復(fù)仇神，即使在先秦以來(lái)的復(fù)仇故事中，也是以男性復(fù)仇為主，豫讓、伍子胥即為佼佼者。在儒家文化系統(tǒng)中，女性基本上不占有地位，不是紅顏禍水如妲己、褒姒，就是政治工具如西施、貂蟬，女性很少能以具有主體意識(shí)的面目來(lái)行動(dòng)，復(fù)仇這種壯烈的行為便很少賦予她們。另外一點(diǎn)，儒家倫理中主張“忠恕”二字，主張以德報(bào)怨，這也影響到作家的價(jià)值取向。中國(guó)古典小說(shuō)中的復(fù)仇女性，始于唐傳奇，《謝小娥傳》可為代表，之后的宋傳奇也出現(xiàn)了一批復(fù)仇女性，展示了封建女性傳統(tǒng)品質(zhì)的另外一面，其主體意識(shí)也得到一定程度的發(fā)揚(yáng)。

按女性復(fù)仇原由的不同，宋傳奇中的復(fù)仇女性可分為三類：一是因戀人的背叛而復(fù)仇，如《王魁傳》、《鮮洵娶婦》、《張客奇遇》、《滿少卿》、《西池春游記》；二是因丈夫的被害而復(fù)仇，有《淮陽(yáng)節(jié)婦傳》、《卜起傳》、《林文叔》；三是因自身遭受壓迫而復(fù)仇，有《趙氏馨奴》、《龔球記》。

在反映生活的廣度上，此類作品超過(guò)了唐傳奇，深度上也有所拓展，而且復(fù)仇女性有一半是屈死的靈魂。

一、為愛(ài)情而復(fù)仇之女性

《王魁傳》一篇是此類杰作。惜原傳不存，李劍國(guó)先生《宋代傳奇集》中所輯錄的只是節(jié)文。傳奇的本事起自北宋嘉祐六年的狀元王俊民，后因患精神病，夢(mèng)女子索命，終不治而亡。當(dāng)時(shí)士人們以訛傳訛，便演繹成負(fù)心郎的故事。“在傳文中，除王魁王桂英之事出于虛構(gòu)外，其余關(guān)于王魁的科名仕歷以及南京試院中以剪刀自刺諸情，大抵符合事實(shí)，唯言‘自刺死’與事實(shí)不符，乃是出于情節(jié)需要而有意為之”。［1］111本故事情節(jié)簡(jiǎn)單，寫妓女王桂英與士子王魁相遇，桂英資助王魁赴京應(yīng)舉，相約不離不棄，后王魁負(fù)心，桂英自刎而復(fù)仇。嚴(yán)格地說(shuō)，小說(shuō)中沒(méi)有多少愛(ài)情活動(dòng)的描寫，基本的筆墨都是為最后的復(fù)仇鋪墊。王桂英復(fù)仇的過(guò)程簡(jiǎn)略而充滿靈異色彩，而復(fù)仇之原由則步步展開，逐漸積聚桂英的失望與憤怒，其形象逐步完成：賣笑娼妓→相遇→資助（托付終身）→離別前不祥的預(yù)感→希望中等待（寄詩(shī)）→被拒大笑→告神而自殺→鬼魂復(fù)仇。

作為一名風(fēng)塵女子，桂英對(duì)安定幸福的家庭生活充滿向往，資助王魁應(yīng)舉是她僥幸賺取未來(lái)的保證。然而夢(mèng)境的展示表現(xiàn)了她作為女性的細(xì)膩與敏感，“妾未遇君前，一夕得夢(mèng)。夢(mèng)有人跨一龍，才高數(shù)丈。仰望跨龍者狀貌甚大，跨龍者執(zhí)一鞭，鞭絲拂地，旁觀者曰：‘此神仙人也’。少頃，龍?bào)J首欲上，我即執(zhí)其鞭絲。升未數(shù)丈，鞭絲中斷，而我墮地，仰望龍已不見，而微見其尾。忽然雷雨大作，望見一處有樹林，欲休于其下。至則有一人亦欲避雨，顧其木曰：‘此白楊木，不可止’。其人遂去。妾?jiǎng)t竟避其下，雨勢(shì)甚急，而妾獨(dú)不濡。不久睡覺(jué)，意思恐非吉兆也?！保?］本來(lái)是相遇前的一夢(mèng)，她卻用來(lái)解釋未來(lái)的情事，擔(dān)憂可謂深矣，至于海神廟約誓，只能是桂英在虛幻中尋求幫助，約束王魁。后王魁赴京，桂英癡癡等待，并寄詩(shī)表達(dá)企盼思念，“早晚歸來(lái)幽閣內(nèi)，須教張敞畫新眉”。桂英之內(nèi)心，簡(jiǎn)言之，是既向往嫁與土大夫又恐被拋棄的矛盾心理，與王魁的相遇使她幽暗的生活出現(xiàn)一線曙光，在既渴慕又擔(dān)憂的雙重情緒中，一直等來(lái)她所預(yù)感的結(jié)局。等待之中，桂英的形象色彩是熱的、柔的，等待之后則是冷的、剛的，人物品格就是從冷熱剛?cè)岬臉O度對(duì)比中凸顯出來(lái)。同時(shí)，她的被棄，她的絕望也將讀者的情緒點(diǎn)燃，美學(xué)沖擊力強(qiáng)烈。雖然復(fù)仇簡(jiǎn)單，而且還需鬼魂來(lái)完成，還需借助海神的力量，但仍可見一個(gè)勇猛剛烈的復(fù)仇女神的再現(xiàn)。小說(shuō)中這樣描寫：“侍兒見桂英跨一大馬，手持一劍，執(zhí)兵數(shù)十人，隱隱望西而去。”見到王魁后，不相信王魁的自悔自責(zé)，沒(méi)有過(guò)多的表白，只以“我只要汝命，何用佛書紙錢”來(lái)回答，甚至請(qǐng)來(lái)道士也難以阻止王魁的死亡。當(dāng)然，這是正義的力量對(duì)負(fù)心漢的毀滅性懲罰。一般說(shuō)來(lái)，在愛(ài)情出現(xiàn)挫折的情況下，可以無(wú)奈地離去，認(rèn)同命運(yùn)的擺布，如《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯；也可以不屈地抗?fàn)?，獲取自己應(yīng)得的幸福，如《離魂記》中的倩女，而桂英卻選擇毀滅，撼動(dòng)人心，痛快淋漓。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中說(shuō)：“悲劇人物身上最不可原諒的，就是怯懦和屈從。悲劇人物可以是一個(gè)壞人，但他身上總要有一點(diǎn)英雄的宏偉氣質(zhì)”。［3］362中國(guó)傳統(tǒng)女性在強(qiáng)勢(shì)面前所慣常表現(xiàn)的柔弱、無(wú)奈、順從的形象在她這里消失了，取而代之是非生即死的決絕。王桂英作為一個(gè)復(fù)仇者同時(shí)也是一個(gè)殉情者，她的復(fù)仇行為是在絕望中自我毀滅之后進(jìn)行的，這樣，劉蘭芝焦仲卿、韓憑夫婦式的雙雙殉情模式轉(zhuǎn)而為一方殉情否定另一方模式，極大地突出了女性的生命主體意識(shí)，顯示了女性情感的不可欺騙性與不可背叛性。對(duì)于負(fù)心的男子，她不僅要在道義上以自身的死亡來(lái)予以譴責(zé)，還要在肉體上予以毀滅，這與西方復(fù)仇女性中的美狄亞有相通之處。當(dāng)伊阿宋背叛她另覓新歡時(shí)，她殺死負(fù)心郎，還殺死自己的親生子，復(fù)仇手段滅絕人性，也顯示了人性的復(fù)雜與殘酷。但同時(shí)，比之王桂英，道義的批判力量就減弱了，難以博得真切的同情。另外，與唐傳奇中的霍小玉相比，王桂英則顯得果敢堅(jiān)決，她沒(méi)有霍小玉對(duì)李益那樣的纏綿情思，而是既然約定了夫貴妻榮，就必須實(shí)現(xiàn)，既然不能實(shí)現(xiàn)，就必須毀滅。她不去企求任何無(wú)謂的東西，既非一時(shí)歡娛，也非幾年溫存，而是要求實(shí)實(shí)在在的婚姻?；粜∮裆砩咸嗟母袀寺檎{(diào)使得人物充滿了被動(dòng)性，對(duì)她的復(fù)仇，讀者是同情加上憐惜。王桂英身上沒(méi)有戚戚哀哀的悲嘆，人物形象更具有剛性，主動(dòng)性很強(qiáng)，她的復(fù)仇使讀者在同情中飽含贊許。這種藝術(shù)效果的獲得可以從兩個(gè)方面理解：作者夏噩是一名下層文人，從另一篇小說(shuō)《王幼玉記》中有關(guān)他的敘述來(lái)看，他熟悉妓女生活，同情她們的命運(yùn)，曾寫詩(shī)贊美娼女王幼玉：“嗟爾蘭蕙質(zhì)，遠(yuǎn)離幽谷青”。這種人生態(tài)度影響著他的創(chuàng)作情緒，人物塑造的筆端滿是同情；另一方面，宋代人重道學(xué)理性，盡管夏噩所處的北宋中期理學(xué)還未形成，但儒學(xué)的全面復(fù)興已開始，對(duì)人在現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范加嚴(yán)，輿論自然不會(huì)放過(guò)有悖人情的行為，對(duì)女性男性同樣如此，對(duì)王魁的嚴(yán)懲也就勢(shì)所必然。

王桂英形象的完成是符合民族特點(diǎn)的，她畢竟還不是性格人物，不是復(fù)雜精神世界的載體，作為審美形象，還是以倫理為依歸的?！爸袊?guó)文化模式的基本特征是以倫理道德作為維系社會(huì)秩序的精神支柱，以及各種觀念，如認(rèn)知觀念、價(jià)值觀念、審美觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由此而建構(gòu)的形象思維圖式，其主體特征便呈現(xiàn)了聚向倫理中心的思維結(jié)構(gòu)?！@種穩(wěn)固的思維定勢(shì)使小說(shuō)家在不同生活層面的審美中表現(xiàn)了一種對(duì)政治教化和道德主體化的思維認(rèn)知自覺(jué)?！保?］4－5正是在倫理美學(xué)上的優(yōu)勢(shì)，使這一形象更加契合了普通民眾的審美心理，以后該故事為話本所吸收，后又改編為戲曲，直到現(xiàn)在還長(zhǎng)演不衰。

此外，《滿少卿》中的焦氏，《張客奇遇》中的娼女，皆與《王魁傳》相似，為鬼魂對(duì)負(fù)心男子的懲處?！督怃D》一篇較為別致，是寫一俠婦復(fù)仇的短文，解洵在戰(zhàn)亂中困頓不堪，依靠婦人生存下去，后富貴安泰而疏遠(yuǎn)之，至于毆罵，俠婦將其處死。蓋俠婦復(fù)仇非復(fù)辱己之仇，乃復(fù)忘恩負(fù)義之仇也，誠(chéng)有為天下懲惡的豪氣。她的復(fù)仇比王桂英更加輕而易舉，神異不凡，實(shí)寄寓作者洪邁有義必施、有惡必誅的俠義情懷。

二、為丈夫復(fù)仇之女性

《淮陽(yáng)節(jié)婦傳》篇幅短小，近四百字，原傳不存，所輯只是節(jié)本。傳中所敘，據(jù)李劍國(guó)先生考證，“大約是實(shí)事”，北宋徐積《節(jié)孝集》卷三《淮陽(yáng)義婦》詩(shī)序亦述此事，情節(jié)相同，點(diǎn)明淮陽(yáng)婦為李氏，與后夫生二子，將后夫告官后縛二子投淮而死。故事講節(jié)婦之前夫經(jīng)商被害，婦人嫁于兇手，生活數(shù)年后，兇手自露其惡，婦人告官為前夫報(bào)仇，而后自殺。這種為前夫復(fù)仇而舍棄后夫的行為本身就具有很強(qiáng)的悲劇性，夫婦倫理和感情上的紐結(jié)使得抉擇更加艱難?；搓?yáng)節(jié)婦在小說(shuō)的前半部分為被動(dòng)行為者，所有一切皆蒙在鼓里，后半部分為主動(dòng)行為者，反而隱瞞其后夫而報(bào)官。此種轉(zhuǎn)變肯定非順利完成，因?yàn)樗c后夫的關(guān)系是“夫婦猶歡睦，后有兒女?dāng)?shù)人。”夫妻是有感情的，讀者可以設(shè)想小說(shuō)中沒(méi)有寫出的東西，她在報(bào)官前的猶豫徘徊，焦灼痛苦。這是一個(gè)兩難選擇，要么隱瞞后夫的犯罪行為而與之共同生活下去，在自責(zé)中煎熬；要么為前夫伸冤，而使自己再次失去丈夫，孩子失去親生父親。這種痛苦完全隱藏在笑容背后，聽說(shuō)了前夫被害真相以后，“婦亦笑而已”，也許在笑的同時(shí)就完成了復(fù)仇并赴死的選擇，這里筆法簡(jiǎn)練，其心理活動(dòng)，非用心體會(huì)很難得知。節(jié)婦很清楚，在告官之后，自身將面臨一個(gè)生存的尷尬，已無(wú)獨(dú)生之必要了。后夫伏法后，她只以一句“以吾之色而殺二夫，亦何以生為”，把這一悲劇發(fā)生的原因歸結(jié)到自身的美貌之上，而無(wú)法理解生活本身的矛盾。一般說(shuō)來(lái)，在復(fù)仇者的行動(dòng)中，在悲劇的演繹中，復(fù)仇的完成往往意味著勝利和悲劇的結(jié)束。比如《王魁傳》，就是以大快人心的美學(xué)效果感染讀者。而本篇的復(fù)仇則不同，王桂英是死而復(fù)仇，節(jié)婦是報(bào)仇而死，復(fù)仇的完成是又一輪悲劇的開始，面臨比復(fù)仇行為更加漫長(zhǎng)的人生折磨。當(dāng)然，兩位女性形象也有共同點(diǎn)，她們的選擇既是被迫的，又是自覺(jué)的，被迫于現(xiàn)實(shí)的殘酷無(wú)情與命運(yùn)的不可捉摸，自覺(jué)于內(nèi)心的自我意志。桂英以情感倫理為準(zhǔn)則，淮陽(yáng)節(jié)婦以法理繩之，一借助海神的力量，一借助官府的力量，在死亡中復(fù)仇，在復(fù)仇中死亡，完成各自的生命價(jià)值。值得注意的是，在徐積對(duì)真實(shí)事件的記載中，淮陽(yáng)節(jié)婦與兩個(gè)孩子一同投河，而作者呂夏卿在創(chuàng)作時(shí)作了改動(dòng)，節(jié)婦一人自殺，殘忍無(wú)情的色彩淡化了，這在某種意義上是個(gè)進(jìn)步，透露出社會(huì)理性增強(qiáng)的信息。

《林文叔》一篇顯見是對(duì)唐傳奇《賈人妻》、《崔慎思》的仿作，但也不能否定實(shí)有其事。雖為仿作且篇幅短小，俠婦形象也自有其特點(diǎn)。小說(shuō)前半部分鋪敘生活細(xì)事，表現(xiàn)婦人急人之難的俠義心腸，后半部分奇峰突起，夜半復(fù)仇，與前面成一對(duì)比，復(fù)仇者形象躍然而出。與唐傳奇中此類女性相較更顯飄逸沉穩(wěn)，而無(wú)壯懷激烈的情思，隱然而來(lái)，飄然而去，似人而似仙，神乎其技。特別是復(fù)仇后離去之前，并未像《賈人妻》、《崔慎思》中的俠女殺子絕情。唐傳奇中此類女性“長(zhǎng)期潛伏下來(lái)嫁夫生子，最后殺死仇人而又殺子別夫而去”，“他們的義集中表現(xiàn)在報(bào)父仇上——‘有仇不報(bào)非君子’，古人一向視給親人報(bào)仇為美德；而她們看來(lái)殘忍無(wú)人性的殺子行為是表現(xiàn)斬?cái)鄡号榻z的烈性。她們無(wú)法享受人間的恩愛(ài)，只以鋤除邪惡為職。情和義的矛盾，舍情取義的決絕態(tài)度，使她們的行為帶上悲壯的色彩”。［5］68可以這樣講，無(wú)故殺子行為究竟是野蠻的，違反人道的。但《林文叔》中的復(fù)仇俠女則表現(xiàn)出更加健全理性的性格特征，相對(duì)于唐傳奇，應(yīng)視作進(jìn)步。高超的生活智慧和技能使林文叔之妻從容完成其任務(wù)，從容引退，這是宋傳奇復(fù)仇女性中唯一的強(qiáng)者形象。

《卜起傳》復(fù)仇模式與《淮陽(yáng)節(jié)婦傳》同，亦為婦人為前夫復(fù)仇而告后夫，雖同為短制而不明快，但篇中婦人的表現(xiàn)也缺乏淮陽(yáng)節(jié)婦的悲劇色彩，淡而無(wú)味。

三、為自身生命復(fù)仇之女性

《龔球記》與《趙氏馨奴》兩篇皆為婢妾被害的冤魂向迫害者討還血債。這兩個(gè)復(fù)仇女性與此前有一點(diǎn)明顯不同，即是與等級(jí)制度聯(lián)系在一起。惜篇幅過(guò)于簡(jiǎn)短。

《龔球記》講述一婢女不堪壓迫，從李太保家逃出，路遇龔球，龔球貪其財(cái)，巧語(yǔ)騙財(cái)而去，婢女復(fù)被太保抓回，毆掠致死，冤魂報(bào)復(fù)龔球。小說(shuō)中這一無(wú)名無(wú)姓的復(fù)仇婢女兩受壓迫欺凌之苦，一次壓迫是受封建官僚家庭的殘酷役使，“李太保”暗示她所服侍的主人位高權(quán)重，她逃跑的理由是“售身之年，已過(guò)其期，彼不舍吾，又加苦焉”。按封建時(shí)代的律法，奴仆在賣身契約年限滿后，可以轉(zhuǎn)為自由身，這是那一特殊社會(huì)給予奴婢的有限保護(hù)，就連這一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)利，李太保也無(wú)情地予以剝奪。作為不甘再受奴役的女性，她的選擇只能是逃跑，然而逃跑卻充滿了盲目性，在逃跑途中偶遇一破落浪子，即將命運(yùn)托付，因而受到第二次欺侮。此無(wú)賴將其錢物詐去，女子在無(wú)知中奔向死路。致死的直接原因是“荷木加鞭箠，自朝至夕。肌肉潰壞，手足墮落，不勝其苦，竟死獄中”。對(duì)于自己的悲慘命運(yùn)，該女只是簡(jiǎn)單地痛恨龔球，“吾思向獄中之苦，恨不斬子萬(wàn)段！”這是這一女性的局限，對(duì)命運(yùn)不可能有更全面合理的認(rèn)識(shí)；同時(shí)也是作者的局限，作為封建文人是不會(huì)支持奴婢的反抗行為的，最多投以同情的一瞥，借助陰君的力量審判浪子龔球，卻不見審判真正的罪魁——李太保。閻王也是欺軟怕硬的，對(duì)于位高權(quán)重的李太保，巴結(jié)唯恐不及，何來(lái)審判呢？當(dāng)然這只是讀者所能悟出的弦外之音。盡管如此，此一復(fù)仇者生前死后兩次對(duì)龔球的控訴，既是對(duì)封建時(shí)代廣蓄家奴的豪貴階層的批判，也是對(duì)漠然冷酷的社會(huì)氛圍的譴責(zé)。該婢女之死，既非如王桂英的自動(dòng)選擇，也非如淮陽(yáng)節(jié)婦的矛盾解脫，而是純?yōu)橥饨缢?，其痛苦，精神肉體兼具，故其死之也慘，其報(bào)之也烈。

《龔球記》敘北宋事，《趙氏馨奴》敘南宋事，寫小妾陳馨奴被主婦慘殺后，鬼魂復(fù)仇。與前一篇不同，復(fù)仇者的出現(xiàn)不是在復(fù)仇進(jìn)行時(shí)，而是在復(fù)仇完成之后，當(dāng)眾人遭受冤屈的情況下向官府表明情由，開脫無(wú)辜者，表現(xiàn)出一種是非分明的善良品質(zhì)，亦足以引發(fā)讀者深切的同情。

《王魁傳》中王桂英的情而剛，《淮陽(yáng)節(jié)婦傳》中節(jié)婦的義而烈，《林文叔》中婦人的俠而智，《趙氏馨奴》里陳馨奴的悲而善，同為復(fù)仇女性，個(gè)性表現(xiàn)迥異。她們身上共同的一點(diǎn)，是對(duì)丑惡的懲罰。復(fù)仇沒(méi)有非正義的因素作祟，不是對(duì)私利欲望難以滿足的消極發(fā)泄，而是在遭受人生的不平待遇后的憤怒反抗。我們還可以發(fā)現(xiàn)，凡是以鬼魂形象復(fù)仇的，不是娼妓，就是婢妾，全是社會(huì)最低層的女性；凡是以生人面目復(fù)仇者，不是俠女就是節(jié)婦。這一現(xiàn)象出現(xiàn)并非偶然，有深層的社會(huì)歷史原因：以鬼魂復(fù)仇，意味著現(xiàn)實(shí)復(fù)仇愿望的不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榈燃?jí)森嚴(yán)的封建宗法社會(huì)，不會(huì)給予地位卑微者以復(fù)仇的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵试S復(fù)仇，等于是對(duì)禮教等級(jí)的挑戰(zhàn)；以生人復(fù)仇，則是因?yàn)閷?duì)于俠，正統(tǒng)社會(huì)無(wú)可奈何，太史公不也在《史記》中為俠客立傳嗎？俠女不受封建威權(quán)的約束，故而可以任意而行，替天行道。而對(duì)于節(jié)婦，則是封建道德家大力表彰的東西。試看淮陽(yáng)節(jié)婦的行為，“節(jié)”在哪里？是忠于故夫嗎？而與后夫情感融洽。是后夫伏法追隨而去嗎？既如此又何必當(dāng)初呢！本來(lái)是一個(gè)在情感與道義之間處于矛盾絕望中的悲劇女性，非要忽略情感因素，冠之以“節(jié)”，顯然見出作者的主觀用意，迂腐而乏味。總而言之，在復(fù)仇女性形象的虛與實(shí)的區(qū)別上，總不經(jīng)意間透露出時(shí)代文化的信息。

［1］李劍國(guó)．宋代志怪傳奇敘錄［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1997．

［2］李劍國(guó)．宋代傳奇集［M］．北京：中華書局，2001．

［3］朱光潛．朱光潛全集（第二卷）［M］．合肥：安徽教育出版社，1987．

［4］吳士余．中國(guó)小說(shuō)美學(xué)論稿［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006．

［5］李劍國(guó)．唐五代志怪傳奇敘錄［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1993．

On the Revenge Female Figures in Song Chuanqi

ZHI Yu－h(huán)ui
（College of Liberal Arts，Nankai University，Tianjin 300071，China）

The Revenge Song Chuanqi women in shaping the figures of strong emotional attachment，a strong and decisive act of revenge，the spirit of a certain degree of such deviation from the rational spirit of Song track．However，the deviation is limited，women’s revenge，whether for love，family，or oppression，are not out of the shackles of cultural awareness of the times，but did not form with the existing system of confrontation．Song Chuanqi writers put their behavior into the framework of the feudal ethical evaluation，tried to highlight the reality of female revenge reasonable．

Song Chuanqi；revenge；female figures

I206

A

1672－0539（2012）05－0051－04

2011－12－18

智宇暉（1976－），男，山西太谷人，博士研究生，研究方向?yàn)椋寒?dāng)代文學(xué)理論與批評(píng)。

劉玉邦