思想政治教育的視角轉(zhuǎn)變：從主體性到主體間性

安小軍，黃洪海

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，蘭州 730070）

思想政治教育的視角轉(zhuǎn)變：從主體性到主體間性

安小軍，黃洪海

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，蘭州 730070）

主體間性思想政治教育通過(guò)吸收借鑒西方哲學(xué)的理念，并且在繼承傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，超越了傳統(tǒng)的“單子式主體”思想政治教育所存在的局限性，能夠讓受教育者回歸自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育雙方的良好溝通，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的教育局面，從而獲得良好的思想政治教育效果。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育視角的轉(zhuǎn)變，不僅需要樹(shù)立“以人為本”的教育理念，還需要積極構(gòu)建交往式的思想政治教育，并且大力推進(jìn)思想政治教育的生活化，才能夠步入到主體間性的思想政治教育。

主體性；主體間性；思想政治教育；轉(zhuǎn)變

主體間性（intersubjectivity）是當(dāng)代西方哲學(xué)的核心概念，它以個(gè)人主體性為前提，是指“主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互交流、相互理解和雙向互動(dòng)、雙重融合的關(guān)系，是不同主體間在實(shí)踐中形成的發(fā)展共識(shí)，是不同主體通過(guò)共識(shí)關(guān)系表現(xiàn)的相互關(guān)系和一致性?！保?］主體間性論超越了以往哲學(xué)的“主體－客體”論，把哲學(xué)帶進(jìn)了“主體－主體”的思辨模式，這在西方哲學(xué)是一種突破性進(jìn)展，也是一種新的認(rèn)知態(tài)度和新的哲學(xué)發(fā)展思路。主體間性的思想政治教育，則是我們把主體間性論引入了思想政治教育的理論和實(shí)踐，從而對(duì)于以往的主體性（subjectivity）思想政治教育實(shí)現(xiàn)了一種在肯定基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄，也使思想政治教育走向了一個(gè)更高的階段。主體間性的思想政治教育認(rèn)為，教育體現(xiàn)的是一種平等的、交互式的“我－你”的關(guān)系，教育者與受教育者同時(shí)都是主體，雙方相對(duì)來(lái)說(shuō)誰(shuí)也不是客體，他們之間是一種主體間性關(guān)系，這樣就把人們之間的相對(duì)立的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了交往式的關(guān)系，形成了超越傳統(tǒng)“主體－客體”關(guān)系的互主體性關(guān)系，這對(duì)于思想政治教育理念來(lái)說(shuō)是一種巨大的進(jìn)步，使得思想政治教育能夠?qū)崿F(xiàn)一種科學(xué)轉(zhuǎn)變。

然而傳統(tǒng)的主體性思想政治教育，有兩種代表性的觀點(diǎn)，即“單一主體論”和“雙主體論”。對(duì)于“單一主體論”而言，有人認(rèn)為，思想政治教育的過(guò)程中只能存在一個(gè)主體，這個(gè)主體要么是教育者，要么是受教育者。如果教育者是主體，那么受教育者就是思想政治教育活動(dòng)中的客體；如果受教育者是主體，那么教育者就是思想政治教育過(guò)程的客體。而“雙主體論”則認(rèn)為，“從思想政治教育的施教過(guò)程來(lái)看，教育者是主體，受教育者是客體；而從思想政治教育的受教過(guò)程來(lái)看，受教育者是主體，施教者是客體。由此可見(jiàn)，在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者互為主客體?！保?］“雙主體論”突破了思想政治教育過(guò)程中只能存在一個(gè)主體的思想，認(rèn)為教育者和受教育者都是主體?？梢?jiàn)思想政治教育的過(guò)程中，不管是“單主體論”還是“雙主體論”，都把教育者和受教育者看做是互相矛盾的雙方，有一方是主體，那么必然就把另一方看成了他的對(duì)立面即客體，這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)的主體性思想政治教育，也就是“單子式主體”的思想政治教育。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育在傳統(tǒng)的思想政治教育中發(fā)揮了其不可替代的巨大作用，但是由于其把教育活動(dòng)看成了一種對(duì)象性的活動(dòng)，并且在物邏輯下展開(kāi)，導(dǎo)致其產(chǎn)生了很多的缺陷和不足，所以在新形勢(shì)下也需要實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)主體性思想政治教育所存在的缺陷與不足

（一）過(guò)于強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)淖饔茫鲆暳耸芙逃叩哪軇?dòng)接受

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的本質(zhì)是階級(jí)性，使“意識(shí)形態(tài)性成為思想政治教育的根本屬性，它反映了統(tǒng)治階級(jí)的思想意志要求”。［3］所以，要把統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)灌輸?shù)缴鐣?huì)成員的思想意識(shí)中，就必須運(yùn)用一種強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ@是一種最基本的思想政治教育方法之一。列寧曾經(jīng)系統(tǒng)地論述了灌輸理論。他指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！保?］可見(jiàn)在傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐中，我們著重強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性，這在傳統(tǒng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以及思想政治教育不夠成熟的階段，主體性的思想政治教育無(wú)疑發(fā)揮了其不可替代的巨大作用。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致思想政治教育的環(huán)境、內(nèi)容、對(duì)象、方法等都發(fā)生了很大的變化，主體性的思想政治教育一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，則帶有一定的片面性，思想政治教育的效果往往不能盡如人意。在主體性思想政治教育理念的指引下，教育者很容易忽視受教育者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、各自特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力以及興趣愛(ài)好，只是運(yùn)用一種強(qiáng)制的、死板的方法把思想政治教育內(nèi)容灌輸給受教育者，忽視了受教育者接受思想政治教育的規(guī)律，這樣受教育者也不能夠有效地接受教育信息，甚至?xí)a(chǎn)生反感、厭惡的情緒，從而令思想政治教育的效果大打折扣。

（二）教育方法呆板單一，并容易造成教育者和受教育者之間的關(guān)系緊張

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的思想政治教育方法顯現(xiàn)了其不可比擬的巨大作用，但是時(shí)代在變，所以思想政治教育也要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在主體性思想政治教育理念的影響下，教育者是具有主觀能動(dòng)性的教育主體，而受教育者則成了一成不變的“錄音機(jī)”或者是“錄像機(jī)”，教育者相對(duì)于受教育者則顯得比較活躍，受教育者則不能通過(guò)有效的互動(dòng)來(lái)參與到教學(xué)過(guò)程中。在傳統(tǒng)的教育實(shí)踐活動(dòng)中，主導(dǎo)者往往用一種“‘謂述性’的語(yǔ)言代替‘交互式’的語(yǔ)言，排除了他者的介入，否認(rèn)不同意識(shí)在真理問(wèn)題上的平等權(quán)利，并且執(zhí)迷于主客二元、非此即彼的說(shuō)教方式?！保?］在這樣的教育方式下，教育者成了教育內(nèi)容唯一的主導(dǎo)者和傳達(dá)者，教育者成了知識(shí)、理性、權(quán)威的象征，而受教育者則往往被視為缺乏知識(shí)、感性，等等。思想政治教育者運(yùn)用的傳統(tǒng)的方法過(guò)于呆板，無(wú)法把教育內(nèi)容活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在受教育者的面前。由于傳統(tǒng)的思想政治教育者往往是“知識(shí)的權(quán)威”、“道德的楷?！?、“理性的化身”，而受教育者只能不加任何思考地相信和服從，在這樣的情況下，教育者和受教育者之間的關(guān)系就不是一對(duì)一、面對(duì)面的平等關(guān)系，從而導(dǎo)致教育者和受教育者無(wú)法很好地了解對(duì)方，雙方的關(guān)系就不是理想的融洽狀態(tài)。由于教育者與受教育者雙方在實(shí)踐經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想修養(yǎng)、價(jià)值取向以及行為習(xí)慣等的不同而出現(xiàn)的差異，以及在思想政治教育過(guò)程中存在著教育者的思想政治要求與受教育者實(shí)際的思想狀況之間具有一定差距的矛盾，教育者還需要充分體現(xiàn)出思想政治教育者的主導(dǎo)性，這樣往往不能容忍受教育者的一些缺點(diǎn)和不足，從而造成教育者和受教育者之間關(guān)系緊張甚至是敵對(duì)關(guān)系，不利于獲得良好的思想政治教育效果。

（三）無(wú)法實(shí)現(xiàn)受教育者自由而全面的發(fā)展

根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，以及教育對(duì)象精神世界發(fā)展的需要與思想實(shí)際，使得思想政治教育的目的不能僅僅是簡(jiǎn)單地讓受教育者接受教育內(nèi)容，更要實(shí)現(xiàn)人們思想道德素質(zhì)的全面提高以及促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，也就是既要實(shí)現(xiàn)其工具價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)其理性?xún)r(jià)值?！八枷胝谓逃哪康牟皇菃我坏模羌系?，是一個(gè)目標(biāo)體系，可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了解，將其分為不同的類(lèi)別和層次。”［6］在主體性思想政治教育概念的影響下，教育者只是把精力放在了實(shí)現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的體系化、規(guī)范化、制度化，而往往忽視受教育者的思想實(shí)際和發(fā)展需求，教育者也只注重教育內(nèi)容的內(nèi)化吸收，而忽視了受教育者對(duì)知識(shí)的外化踐行；教育者只是注重讓受教育者的動(dòng)腦、識(shí)記、動(dòng)筆的能力得到發(fā)展，而忽視了受教育者的動(dòng)手、動(dòng)嘴以及交往能力的發(fā)展；教育者經(jīng)常采用的是“一刀切”教育手法，而忽視了通過(guò)實(shí)際觀察以及溝通去了解受教育者的實(shí)際狀況，進(jìn)而采取“因材施教”的方法；教育者只注重讓受教育者知道教育內(nèi)容“是什么”，而沒(méi)有較多地讓受教育者知道“為什么是這樣”，從而導(dǎo)致受教育者成了知識(shí)吸收的工具而無(wú)法實(shí)現(xiàn)受教育者的自由而全面發(fā)展。由于當(dāng)前的整個(gè)社會(huì)變化速度之快，讓人們普遍生活于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)加速的環(huán)境之中，所以現(xiàn)代社會(huì)的人們不僅僅是獲取一些知識(shí)就夠了，更要有自己獨(dú)特的才能，有自己得以更好發(fā)展而獲得的知識(shí)技能，那么傳統(tǒng)的“一言堂”式的教育方法就顯得非常不切實(shí)際，所以傳統(tǒng)的教育方式很難讓受教育者得到自由而全面的發(fā)展。

二、主體間性思想政治教育的客觀必然性及優(yōu)勢(shì)

（一）能夠讓受教育者回歸自我，最大限度地釋放個(gè)性

當(dāng)前思想政治教育由于處于社會(huì)急劇變化當(dāng)中，而思想政治教育發(fā)展卻相對(duì)滯后，這導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生了一種手足無(wú)措的迷茫感覺(jué)，他們?cè)诰裆厦允Я俗晕?，無(wú)法趕上時(shí)代的步伐，最終導(dǎo)致思想政治教育的失敗。古往今來(lái)，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)可謂是千古難題，古希臘神廟中就有銘文“認(rèn)識(shí)你自己”，在在中國(guó)古代也有“不識(shí)廬山真面目”的疑惑，用淺顯的話(huà)說(shuō)就是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。關(guān)于迷失自我的問(wèn)題，有這樣一個(gè)生動(dòng)的故事：

從前有一個(gè)公差，押解著一個(gè)和尚上路。隨身攜帶一卷公文、一個(gè)衣包、一把雨傘，還有一面枷套在和尚的脖子上。公差唯恐這些東西遺失，整天口中不停地念著：“和尚、公文、衣包、雨傘、枷。”一天晚上，和尚趁公差熟睡，把公差的頭發(fā)剃了個(gè)精光，把自己脖子上的枷套在公差的脖子上，然后逃之夭夭。第二天清晨，公差一覺(jué)醒來(lái)，一看公文、衣包、雨傘都在，枷也在，摸摸自己的頭——和尚，于是驚呼：“我到哪里去了？”［7］

表面上看起來(lái)，這是一則有趣的故事，但是我們仔細(xì)推敲其中的含義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)屢見(jiàn)不鮮。在日常生活中，我們很強(qiáng)調(diào)自己的主體性，對(duì)自我十分重視，所以千方百計(jì)地追求自己需要的最大滿(mǎn)足。但是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)我們把自己的全部精力放在金錢(qián)和物質(zhì)的過(guò)度迷戀的狀態(tài)下的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的精神世界好像正在慢慢被吞噬，繼而變得十分空洞，導(dǎo)致精神上的空虛，就像那個(gè)公差一樣，從而導(dǎo)致自我的迷失。主體間性需要讓受教育者最大限度地回歸自我，認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而超越自我，對(duì)人的主體性實(shí)現(xiàn)最大的尊重，并且時(shí)刻從精神的層面進(jìn)行交流溝通。在這種情況下，優(yōu)化了對(duì)于形式的過(guò)于拘泥的現(xiàn)狀，消除了過(guò)分權(quán)威的力量，也實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。在教育雙方之間架設(shè)了一道溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)雙方精神上及時(shí)有效的互動(dòng)，最大限度地找回主體性，喚醒人們的自我意識(shí)，進(jìn)而回歸自我，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)目標(biāo)以及人生價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)了教育者與受教育者之間的理解和溝通

由于人們思想狀況往往會(huì)受到所處環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)背景等的影響，這樣就會(huì)產(chǎn)生一些與科學(xué)的思維方式迥然相異或者背道而馳的錯(cuò)誤思想，所以作為思想政治的教育者，必須采取適當(dāng)?shù)慕逃绞?，完成教育目?biāo)。在教育雙方地位平等的情況下，教育者能夠采用“換位思考”的方式，來(lái)從受教育者的角度思考問(wèn)題，了解受教育者的思維方式、認(rèn)知狀況以及行為方式，從而進(jìn)一步確立應(yīng)該選擇何種較為有效的思想政治教育方案。在教育的過(guò)程中，教育者采取“循序漸進(jìn)”的方式，把思想政治教育的教育信息傳遞到受教育者的思想中，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，既實(shí)現(xiàn)雙方的良性互動(dòng)，又以一種巧妙的方式實(shí)現(xiàn)了受教育者思維方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變，從而讓受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法去看待事情和解決問(wèn)題。教育者也需要通過(guò)細(xì)致的觀察、溝通、了解，了解了每個(gè)受教育者的不同特點(diǎn)，從而對(duì)于不同的受教育者采取不同的教育方式，通過(guò)“因材施教”的教育方法，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的教育效果。同時(shí)，情感問(wèn)題也是主體性思想政治教育需要關(guān)注的問(wèn)題，由于人是天生具有感情的動(dòng)物，所以對(duì)于教育目標(biāo)來(lái)說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)達(dá)到情感上的目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)的世界中，往往有的受教育者的情感不容易顯現(xiàn)出來(lái)，從而更加使得溝通成為了必要，便于了解受教育者的情感世界。通過(guò)各種渠道去關(guān)懷受教育者，想其所想，憂(yōu)其所憂(yōu)，樂(lè)其所樂(lè)，這樣教育者會(huì)深深地了解每一位受教育者的真實(shí)情感，也能增加自己在受教育者心中的地位和感染力。深入了解受教育者也是思想政治教育以人為本發(fā)展的根本要求，體現(xiàn)了教育的一種人文關(guān)懷，要了解受教育者的心理情感以及思維方式，就需要注意運(yùn)用溝通的技巧，這在傳統(tǒng)的主體性思想政治教育中很難做好這一點(diǎn)，而受教育者在情感上無(wú)法體認(rèn)這種古板僵化的教育方式，無(wú)疑也就是思想政治教育的不盡如人意。主體間性思想政治教育能夠克服這種弊端，實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者之間互主體的溝通，為教育者和受教育者之間架設(shè)了一道交流的橋梁，實(shí)現(xiàn)雙方思想上的共識(shí)和情感上的共鳴，從而優(yōu)化思想政治教育的效果。

（三）能夠開(kāi)創(chuàng)生動(dòng)活潑、富有活力的思想政治教育局面

傳統(tǒng)的教育在理念和實(shí)踐上難以創(chuàng)新，導(dǎo)致教育表現(xiàn)地過(guò)于制度化、僵硬化和模式化，使得思想政治教育顯得毫無(wú)生機(jī)，難以盡如人意。思想政治教育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)勢(shì)地位從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性的目的固然不可缺少，但是這并不是意味著就要一概否定受教育者的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)和表達(dá)權(quán)。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)多元文化并存的社會(huì)，也是一個(gè)急劇變化的社會(huì)，在這樣的條件下，思想政治教育的使命就是教育受教育者如何實(shí)現(xiàn)正確的選擇。思想政治教育不能武斷地進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)的判斷，從而否定受教育者，也不能舍己存我，努力讓“他”成為像“我”這樣的人，而是要讓他成為他自己那樣的人。所以現(xiàn)代思想政治教育不是培養(yǎng)“順民”的教育，而是培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和選擇能力的人的教育。選擇不僅僅是一種權(quán)利，也是一種哲學(xué)，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展，就需要教會(huì)教育怎樣進(jìn)行選擇。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們不知道任何一種權(quán)利，能夠強(qiáng)制那些處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想。”［8］也就是說(shuō)，每一個(gè)人的思維具有至上性，每一個(gè)人的選擇也有至上性，在尊重受教育者的選擇的情況下，我們就應(yīng)該鼓勵(lì)在科學(xué)性的前提下，受教育者去質(zhì)疑教育，發(fā)問(wèn)教育，提出自己不同的觀點(diǎn)和看法，來(lái)辨別和討論一些思想和觀點(diǎn)，這也就是一種民主活躍氣氛的開(kāi)始，營(yíng)造了一種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的活力局面，這樣，思想政治教育的實(shí)踐將不是那種獨(dú)白式的思想政治教育局面，在活躍的氣氛中和開(kāi)放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。

三、主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）全面貫徹“以人為本”的教育理念

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，也要貫徹以人為本的理念。早在兩千多年前的古代中國(guó)，就已經(jīng)存在很多值得借鑒和利用的人本思想。比如在《大學(xué)》中記載“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”；《詩(shī)經(jīng)》有“邦畿千里，維民所止”的句子；《論語(yǔ)》中則記載“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”；孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見(jiàn)人本思想在中國(guó)古代有著深厚的歷史文化淵源。胡錦濤同志曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代的人本思想進(jìn)行了確切的概括，他說(shuō)：“中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前，中國(guó)人就提出‘民為邦本，本固邦寧，天地之間莫貴于人’，強(qiáng)調(diào)要‘立民、喻民、養(yǎng)民、惠民’。”［9］將“以人為本”的理念運(yùn)用到思想政治教育中間，就要圍繞“人”這個(gè)核心概念來(lái)開(kāi)展工作。以往的思想政治教育由于教育雙方的關(guān)系不夠平等，導(dǎo)致教育者成了“指揮家”和“說(shuō)教者”，把受教育者僅僅當(dāng)成了有待雕刻的“石頭”，這樣就嚴(yán)重地忽視了受教育者的主觀能動(dòng)性，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的理解、尊重和關(guān)懷。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會(huì)各方共同做好青少年思想政治工作，為青少年成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。”［10］在現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中，需要把人性提到和黨性同等重要的地位，對(duì)受教育者進(jìn)行“人文關(guān)懷”、“多方關(guān)注”、“心理疏導(dǎo)”，體現(xiàn)出現(xiàn)代思想政治教育的人文傾向，也是思想政治教育實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。主體間性思想政治教育把人性放到了一個(gè)很高的地位，突破了以前不能把黨性和人性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的困難，使得相互對(duì)立的雙方找到得以共存的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了黨性和人性的有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的健康發(fā)展。所以現(xiàn)代思想政治教育首先要貫徹落實(shí)以人為本的理念，才能進(jìn)行主體間性的思想政治教育。

（二）構(gòu)建交往化的思想政治教育模式

凡是有人群的地方就有人的交往，凡是有教育存在的地方也就有交往。理想的交往進(jìn)行時(shí)，交往雙方之間的關(guān)系是平等的，他們彼此能夠尊重對(duì)方，所以雙方就能產(chǎn)生一種較為融洽的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)在一種友好的氣氛下的平等溝通?！皞鹘y(tǒng)思想政治教育或單子式主體性思想政治教育，只突出教育者即施教者的主體地位，受教者則從一開(kāi)始就處于被動(dòng)、依附狀態(tài)，其主體地位難以確認(rèn)，主體性受到壓抑?！保?1］在這樣的教育理念的影響下，教育者與受教育者的交往模式就不是平等的交往，雙方無(wú)法實(shí)現(xiàn)很好的溝通，受教育者被看成了簡(jiǎn)單的“原材料”，需要放入車(chē)間進(jìn)行加工而成為“工業(yè)產(chǎn)品”，在這個(gè)過(guò)程中，受教育者基本上是單憑借著教育者自己的意志、思路、經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行教育，導(dǎo)致整個(gè)思想政治教育流程最后產(chǎn)出的結(jié)果是完全相同的“產(chǎn)品”，這不僅是對(duì)于人的個(gè)性的泯滅，也是對(duì)于思想政治教育的錯(cuò)誤理解。在主體間性思想政治教育理念的指引下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于受教育者的人格、權(quán)利和地位的尊重，把受教育者真正地看成了自然的、活生生的、個(gè)性鮮明的活靈活現(xiàn)的人。在整個(gè)教育活動(dòng)中，能夠最大限度地?cái)U(kuò)大民主氣氛，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)一種交往化的思想政治教育。在這種教育模式下，能夠產(chǎn)生一種較為平等和穩(wěn)定的人際關(guān)系，由原先教育者的“自我獨(dú)白”以及受教育者的“緘默不語(yǔ)”轉(zhuǎn)變成了教育者與受教育者之間的積極互動(dòng)，他們之間不僅僅有單向互動(dòng)，也有多向互動(dòng)，從而自然而然地促進(jìn)教育者與受教育者之間的平等對(duì)話(huà)、真誠(chéng)交流。原先的沉悶的、呆板的氣氛被活躍的、和諧的氣氛所取代，從而使交往范式的思想政治教育取得良好的效果。

（三）大力推進(jìn)思想政治教育的生活化

由于傳統(tǒng)的觀念過(guò)多地把思想政治教育與政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)的鞏固聯(lián)系起來(lái)，導(dǎo)致很容易把思想政治教育與生活看成是對(duì)立面，把它們割裂開(kāi)來(lái)。但是按照馬克思主義的觀點(diǎn)，我們?cè)诳茖W(xué)世界中的所有思想觀點(diǎn)、政治觀念以及道德規(guī)范都來(lái)源于生產(chǎn)，來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于生活，所以不能抹殺生活對(duì)于思想政治教育的作用。有人曾經(jīng)指出，“生活是道德得以生長(zhǎng)的土壤，離開(kāi)了生活，道德是無(wú)法進(jìn)行‘無(wú)土栽培’的。”［12］思想政治教育的理念來(lái)源于生活，其生存和發(fā)展也離不開(kāi)生活獨(dú)立存在。在主體間性思想政治理念的指導(dǎo)下，應(yīng)該讓思想政治教育還原于生活，回歸生活，扎根生活，遵循生活的邏輯。要實(shí)現(xiàn)生活化的思想政治教育模式，應(yīng)當(dāng)在思想政治教育的內(nèi)容上突出生活性。教育者應(yīng)當(dāng)積極從生活中找出有價(jià)值的素材，或者是善于利用教育者自身的生活態(tài)度以及生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富和發(fā)展受教育者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，然后將其上升為對(duì)于思想政治教育的要求。將靜態(tài)的思想政治教育內(nèi)容與豐富多彩的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行有效的、有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)受教育者合理地、適當(dāng)?shù)乜创畈⒑侠韰⑴c生活，進(jìn)行有針對(duì)性的、富有生活氣息的思想政治教育。在思想政治教育方法上也要突出生活性。生活其實(shí)就是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生活化的思想政治教育實(shí)際上就是一種實(shí)踐化的思想政治教育。教育者需要引導(dǎo)受教育者通過(guò)交往活動(dòng)、志愿者行動(dòng)、角色扮演活動(dòng)等，讓受教育者去真正地實(shí)踐和體驗(yàn)，獲得自己的思想品德。在日常的生活中，也要隨時(shí)隨地有我們思想政治教育的身影，這種影響既可以是顯性的，也可以是隱性的。構(gòu)建思想政治教育與生活相結(jié)合的機(jī)制，讓受教育者能夠獲得熱愛(ài)生活、關(guān)心生活的意識(shí)，培養(yǎng)受教育者的民主生活能力。所以，主體間性的思想政治教育應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一種生活化的教育模式，立足于多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，并且最終為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

［1］姜建成．科學(xué)發(fā)展觀：現(xiàn)代性與哲學(xué)視域［M］．南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008：193．

［2］李合亮．當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的哲學(xué)反思［M］．北京：人民出版社，2010：31．

［3］周中之，石書(shū)臣．現(xiàn)代思想政治教育理論與實(shí)踐探微［M］．北京：人民出版社，2009：62．

［4］列寧．列寧選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：317．

［5］肖應(yīng)連．從“獨(dú)白”到“交往”的思想政治教育實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)換［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，30（01）：142－145．

［6］陳萬(wàn)柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理 ［M］．第二版．北京：高等教育出版社，2007：72．

［7］李合亮．當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的哲學(xué)反思［M］．北京：人民出版社，2010：27．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1972：125．

［9］胡錦濤．胡錦濤耶魯大學(xué)演講［EB／OL］．（2006－04－26）［2011－09－26］．http：／／www．gmw．cn／content／2006－04／26／content＿410414．htm．

［10］《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫(xiě)組．十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］．北京：人民出版社，2007．

［11］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2007：268．

［12］高德勝．生活德育論［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002，（03）：1－5．

The Perspective Transformation of the Ideological and Political Education：from Subjectivity to Intersubjectivity

AN Xiao－jun，HUANG Hong－h(huán)ai
（School of Political Science and Law，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Inter subjectivity ideological and political education by absorbing the idea of learning from Western philosophy，and succession on the basis of the traditional ideological and political education of practical experience beyond the limitations of the traditional“l(fā)ist subject”ideological and political education，can make educated return to self，thus achieving the education of both good communication，to create a lively situation of education in order to get a good ideological and political education．To achieve changes in the ideological and political education perspective of，not only need to establish a“people－oriented”of the educational philosophy also need to actively build exchanges type of ideological and political education，and vigorously promote the ideological and political education of life of，and was able to step into to the main body of inter thinking political education．

subjectivity；intersubjectivity；ideological and political education；transformation

D64 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672－0539（2012）02－011－05

2011－10－10

安小軍（1987－），男，甘肅定西人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院09級(jí)碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育原理和方法；黃洪海（1981－），男，山東菏澤人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2009級(jí)碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育原理和方法。

劉玉邦