族群意識對敘事倫理的制約
——以滿族文學(xué)大師老舍的小說創(chuàng)作為例

曹金合

(1.菏澤學(xué)院 中文系，山東 菏澤 274015;2.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟南 250014)

對一個有深厚的民族感情和強烈的民族意識的作家來說，民族文化的豐贍積淀而成的族群意識自然在有意或無意中左右著他的是與非、美與丑、善與惡等倫理價值觀念。因此民族文化記憶的模糊底片和信息的遺傳密碼就會通過作家的人物的塑造、情節(jié)的安排、素材的提煉、結(jié)構(gòu)的設(shè)置等方面顯示出來。具體到作家老舍，老舍的滿族作家身份和滿族文化情結(jié)形成的濃郁的族群意識，對他小說創(chuàng)作的敘事倫理的選擇方式產(chǎn)生了深遠的影響。老舍曾夫子自道:“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道，和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉。一閉眼，我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮在我的心中，我敢放膽的描畫它?！保?］可以說，正是滿族文化的原生態(tài)和滿漢文化融化形成的次生態(tài)的相互膠著構(gòu)成了京味文化的主干，字正腔圓的京韻、親近自然的薩滿文化、日常生活的藝術(shù)化等滿族的宗教信仰和生活習(xí)俗所包蘊的族群意識的生命質(zhì)素制約著老舍的敘事倫理。一方面，滿族獨具風(fēng)韻的民族文化和地域文化對老舍的小說創(chuàng)作是一種取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶藏，生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化的相激相蕩形成的濃郁的文化藝術(shù)氛圍培養(yǎng)了老舍選材布局的藝術(shù)調(diào)式，“放膽的描畫”只不過是老舍浸潤民族文化日久、體驗日深才達到的從心所欲不逾矩式的苦心經(jīng)營的隨便境界，因此老舍對在生活的細小處都耗費了大量的精氣神的滿族生活方式和創(chuàng)造的燦爛的文化藝術(shù)是持贊賞的倫理態(tài)度的。另一方面，滿族作為清朝統(tǒng)治者喪權(quán)辱國的不齒行徑激起的辛亥革命“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的過激反應(yīng)，族群意識的偏見形成的民族創(chuàng)傷性的記憶和為整個民族贖罪的原罪心態(tài)，粗放豪爽的八旗文化在苦悶的生活氛圍下接受漢族文化的同化形成的熟爛精致的次生文化放到性價比的天平上來衡量的得與失，所有這些在老舍溫和理性的思維燭照下形成的價值立場，又使他在小說創(chuàng)作中采取了批判反思的倫理態(tài)度。這種辯證地對待民族文化意識的眼光和視角形成的老舍壓抑與張揚、批判與欣賞、否定與贊美等小說的敘事倫理都是滿族意識制約的結(jié)果。無論是國家倫理、民間倫理還是個體倫理，都可以在滿族意識的文化和心理的影響中找到解開問題癥結(jié)的鑰匙。

一、滿族意識的壓抑性反彈:國家至上、民族至上的敘事倫理

老舍小說中一以貫之的國家至上、民族至上的敘事倫理，實際上是他的屈辱的滿族意識在潛意識的幽深暗箱里遭受巨大的壓抑形成的不可遏制的張力遵循物極必反的運動規(guī)律反彈的必然結(jié)果。上層統(tǒng)治者的腐敗無能使整個民族遭受賣國的罵名，而下層“旗兵的全部家當(dāng)，就是打仗用的家伙和渾身的疙瘩肉”的豪言壯語顯示出來的世代相傳的愛國之情與報國之志，上層與底層截然不同的倫理站位讓老舍采取了有意隱瞞族性身份的人民倫理大敘事的抒寫立場。當(dāng)然宏大的敘事倫理在等級序列中的重要性和引人矚目的焦點位置的獲得，是以對鮮活細微的個體敘事的茫然和漠視為代價的。因為“在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要”［2］。但家國同構(gòu)的民族文化結(jié)構(gòu)形成的文化遺傳密碼在民族危難的多事之秋激發(fā)出來的愛國情懷，舍小家顧大家的義利觀念所體現(xiàn)出的識大體顧大局的倫理選擇，又確實體現(xiàn)出了忽視個體命運的歷史合理性，況且這是洗刷民族屈辱印記的絕好機會。因此，抗戰(zhàn)風(fēng)云驟起的陰雨如晦的年代，老舍才自覺地以滿族兵文化的觀念和意識拋妻別子，懷著多難興邦的愛國情懷積極投身于民族抗戰(zhàn)的洪流中去。他在給友人的信中寫道:“男兒是兵，女兒也是兵，都須把最崇高的情緒生活獻給這血雨刀山的大時代。夫不屬于妻，妻不屬于夫，他與她都屬于國家?！保?］這是老舍從母親的生命教育中獲得的底層滿族人(包括自己的父親)為國捐軀的愛國情懷的典型表征，也是國家至上的倫理觀念的最真切的形象詮釋。

人品即文品、風(fēng)格即人格的文學(xué)理論觀念，自然意味著老舍會把國家和民族的至上理念推演為小說創(chuàng)作的敘事倫理。愛國情懷和民族人格的重鑄在異域“他者”的文化視角和價值理性的燭照下所具有的第三世界寓言的性質(zhì)，是老舍從閉關(guān)鎖國的族群意識的慘痛教訓(xùn)中獲得的自強而不自傲、自尊而不自卑的健全人格的藝術(shù)顯現(xiàn)。在老舍的小說中反復(fù)出現(xiàn)的“國家”與“民族”等關(guān)鍵詞、安排的有關(guān)“國家”與“民族”的敘事情節(jié)、思考的“國家”與“民族”的命運與出路等問題，都與他在滿族意識的痛徹感受中形成的小說的敘事倫理有密切的關(guān)系。在早期的長篇小說《二馬》中，設(shè)置老派市民老馬到迥異于傳統(tǒng)文化的異邦文明的國度去經(jīng)營古玩店的情節(jié)，目的正體現(xiàn)了將滿漢同化后形成的國人文化人格的缺陷與病態(tài)放到現(xiàn)代文明的愛克斯光下進行燭照的敘事倫理?！叭欢袊耍缋像R，只知有家，不知有國，沒有國家觀念的人民和一片野草似的，看著綠汪汪的一片，可是打不出糧食來?！睆睦像R“三不出”的自我約定所體現(xiàn)的懶散中庸的藝術(shù)化的生活方式來看，未標(biāo)明族群身份的老馬實際上正是淡漠國家觀念而向家族生活方式偏執(zhí)發(fā)展的滿族人格的典型代表，進而將老馬作為民族共同體的象征表征著老舍痛定思痛后民族性焦慮的敘事倫理。因此，老舍在《二馬》的后記中寫道:“寫這本東西的動機不是由于某人某事值得一寫，而是在比較中國人與英國人的不同處，所以一切人差不多都代表著些什么;我不能完全忽略了他們的個性，可是我更注意他們所代表的民族性。”如果說老馬性格中的愛面子、講禮節(jié)、無個性、散漫化等特點還不足以顯示出老舍根深蒂固的滿族意識的話，那么在《老張的哲學(xué)》中，通過老張出生、結(jié)婚、死亡只洗三次澡的隨意敘述中穿插的“他生下來的第三天，由收生婆把那時候無知無識的他，象小老鼠似的在銅盆里洗”的情節(jié)，將老張“洗三”的滿族身份暴露無遺。因此，信奉“錢本位三位一體”的老張將捐獻給國家的五角錢的日子定為“國恥紀(jì)念日”的夸張描寫，實際上是老舍運用幽默的藝術(shù)手法對忘記國家職責(zé)的民族敗類的莫大諷刺。寓言體小說《貓城記》中的情節(jié)“我們不會作工，因為你們把我們的父母都變成了兵，使我們自幼就只會當(dāng)兵;除了當(dāng)兵我們沒有法子活著!”顯然是有所指的。因為只有滿族的統(tǒng)治者為了防止本民族與其他民族之間爭利的目的，才以旱澇保收的鐵桿莊稼的生活方式實現(xiàn)了世代相傳的全民皆兵的大一統(tǒng)局面。這樣通過小蝎之口說的“偏狹的愛國主義是討厭的東西……國家觀念，不過是擴大的自私，可是它到底是‘?dāng)U大’的，貓人只知道自己”，實乃是老舍對滿族尚武的文化精神的偏執(zhí)發(fā)展可能導(dǎo)致的愛國的自大，以及缺乏想象的共同體的國家觀念形成的凝聚力對一盤散沙的族群生活方式的有力制約的文化現(xiàn)狀，以民族寓言的形式表達哀其不幸怒其不爭的倫理觀念。當(dāng)然，老舍的辯證思維和理性地看待民族文化和人格的方式，又使他在自傳體小說《正紅旗下》中塑造了旗人福海二哥的正面形象，并發(fā)自肺腑地贊賞他“既沒忘記二百多年來的騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙族和回族的文化。論學(xué)習(xí)，他文武雙全，論文化，他是‘滿漢全席’”。這樣的情節(jié)安排是滿族閉關(guān)鎖國、故步自封的族群意識在老舍的心理中壓抑-反彈的張揚性結(jié)果，沒有揮之不去的滿族情結(jié)，老舍就不會在匱乏-補償?shù)男睦頇C制制約下產(chǎn)生那么強烈的贊賞拿來主義的敘事倫理。

恥辱的滿族歷史和敗落的滿族文化的雙重刺激促使老舍對影響國家至上、民族至上的文化觀念進行了深深的思索。這種思索的深廣性、緊迫性和嚴(yán)肅性造成的老舍的責(zé)任意識和倫理站位甚至打破了小說貴在含蓄的審美意識，通過小說中人物之口或者敘述者直接發(fā)議論的敘事策略，顯然違背了小說將認識作用和教育作用等理性的價值旨歸，如鹽入水般融入審美旨趣的形象思維的過程中去的藝術(shù)規(guī)律?？床坏嚼仙岬淖迦阂庾R的憂憤深廣的情感意蘊和價值選擇，就無法理解在他的小說創(chuàng)作中為何一而再再而三地安排直白議論的情節(jié)闡發(fā)自己的一孔之見的敘事倫理。可以說，探討民族文化衰敗的原因和令人惋惜的命運的經(jīng)驗教訓(xùn)，始終是左右老舍小說敘事倫理的一根掙不斷的紅絲線。亡國之痛和民族之憂使老舍清醒地意識到:“民族要是老了，人人生下來便是‘出窩佬’”(《二馬》);“一眼看見貓城，不知道為什么我心中形成一句話:‘這個文明快要滅絕’”(《貓城記》)。因此在抗戰(zhàn)爆發(fā)后才慷慨陳詞:“中國想不亡，就須人人有不做亡國奴的氣概和氣魄，人人得成為忠勇的英雄。”［4］那么是什么原因?qū)е轮矣潞浪?、樂死輕生、叱咤疆場、銳不可當(dāng)?shù)纳形涿褡逍纬闪伺橙醣Ｊ?、中庸懶散的閹割性狀態(tài)，老舍在《正紅旗下》中對滿族文化嬗變的內(nèi)因進行了深刻的反思:“二百年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵。我們創(chuàng)造了一種獨具一格的生活方式:有錢的真講究，沒錢的窮講究。生命就沉浮在一汪死水里?！痹谶@里，作者、隱含作者、敘述者、小說人物之間價值觀念和文化立場的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)了老舍向民眾宣喻的啟蒙敘事倫理，慘痛的滿族歷史教訓(xùn)形成的滿族意識使他與“自己落難的民族同胞休戚與共了一輩子，同時，也出于一位優(yōu)秀作家的使命和良知，久久地，久久地，在拷問著這個民族由盛及衰終遭厄運的種種緣由”［5］265。

二、滿族意識的平民化審視:“頭朝下”的民間敘事倫理

老舍的窮旗人出身的身份和經(jīng)歷形成的底層民間的文化視角，注定了他不會采取疾言厲色的高高在上的態(tài)度看待民間的藏污納垢性?！懊褡逍缘木A和封建性的糟粕交雜在一起”［6］形成的藏污納垢的復(fù)雜形態(tài)，也是無法用辯證理性的思維方式快刀斬亂麻般地實現(xiàn)條分縷析的敘事效果的。因此，異域文明的他者的價值觀念和五四時期形成的本土化的現(xiàn)代文明共同構(gòu)成的啟蒙敘事倫理，在老舍滿族意識的平民化視角審視下，就水到渠成地遞嬗為“頭朝下”的民間敘事倫理。這與老舍濃得化不開的滿族意識和心理情結(jié)有著密切的關(guān)系，滿族由人上人的統(tǒng)治者的身份地位一落千丈為備受屈辱和壓抑的人下人的地位轉(zhuǎn)換，底層的滿族人遭受種族歧視和侮辱的刻骨銘心的感受使老舍的“‘前代感情’與‘人下人’的現(xiàn)實處境相互扭結(jié)，必然產(chǎn)生‘頭朝下’心理” 。因此，在價值立場、倫理定位、素材選擇、焦點設(shè)置等方面都可以比較清晰地看到老舍滿族意識制約下的民間敘事倫理。

滿族在白山黑水的廣袤地域形成的淳樸質(zhì)直、英武豪爽的民族傳統(tǒng)文化和在信奉崇尚自然的薩滿教的影響下形成的風(fēng)俗習(xí)尚，在蠻性中包蘊的獨特的民族價值觀念成為底層民間代代相傳的生活方式、為人處世、禮儀規(guī)矩的行動指南。老舍在選擇滿族的底層生活作為自己小說創(chuàng)作的永恒的聚焦點的同時，也站在民間的價值立場上盡量地懸置知識分子俯視的啟蒙視角，采用滿族文化包含的道德價值觀念對小說中的人物的言行舉止和思想感情進行平民化的闡釋和評價，這充分地體現(xiàn)了老舍皴染于底層滿族民間的文化意識對小說審美賦型的倫理選擇的影響。盡管老舍采取了“隱式滿族文學(xué)”［8］的書寫方式將人物的族性身份盡量地剝離，但通過人物的名字、籍貫、職業(yè)、氣質(zhì)等外在的情節(jié)線索，仍能充分地反映出老舍不同于傳統(tǒng)的中原文明和現(xiàn)代的西方文明的敘事倫理。比如老舍的小說中常常出現(xiàn)的姐弟戀的情節(jié)，體現(xiàn)出他更多的是站在民間的價值立場上，依照滿族的風(fēng)俗習(xí)慣表明自己的倫理觀念的意蘊訴求。對《駱駝祥子》中的祥子與虎妞，《老張的哲學(xué)》中的趙姑父與趙姑母、王德與妻子，《四世同堂》中的冠曉荷與大赤包等小說中的人物，妻子一般比丈夫大十歲左右的家庭生活現(xiàn)象，老舍安排情節(jié)的敘事倫理絕不是“老驢吃嫩草”的漢文化的評判觀念，而是滿族全民皆兵的八旗制度為了種族繁衍的需要而延續(xù)下來的“娶長妻”的風(fēng)俗。特別是滿族民間比較開放的性觀念和性行為與滿族意識中少有的儒家文化的貞潔觀念密不可分，秀女的選聘讓當(dāng)家姑娘在娘家享有尊貴的地位和交往活動的自由，游牧文化和狩獵文化并沒有形成農(nóng)耕文化中比較嚴(yán)格的“男主外、女主內(nèi)”的等級劃分，因此老舍的小說中的許多有關(guān)性關(guān)系的情節(jié)和細節(jié)都典型地體現(xiàn)了滿族的倫理觀念。對虎妞在婚前勾引祥子之前已不是處女的表露，《陽光》中富人家的女兒在平常的交談中“也低聲報告著在家中各人所看到的事，關(guān)于男女的事”，諸如此類的細節(jié)老舍都是當(dāng)做平平常常的事情融入小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)中去的。既然貞操觀念并不受“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)觀念的限制，因此老舍更多的是帶著同情和關(guān)愛的倫理態(tài)度敘寫生計問題的逼迫導(dǎo)致大量的滿族少女淪為煙花女子的不幸命運?！段⑸瘛分械摹八?、《駱駝祥子》中的小福子、《趙子曰》中的譚玉娥都是在基本的生活條件難以保障的情況下，最先犧牲掉貞操來換取可憐的生活費用。特別是《月牙兒》中的女兒喊出的“女人的職業(yè)是世襲的”，結(jié)婚是“賣給一個男人”和賣淫是“賣給大家”的倫理觀念，與隱含作者的價值判斷相契合的敘事立場，確實是非常耐人尋味。因為只有采取平民化的“頭朝下”的視角，感同身受到身為底層滿族社會一員的含淚的辛酸，才能非常自然地接納民間的價值立場作為自己安排情節(jié)、塑造人物、表達情感、揭示世相的敘事倫理。

三、滿族意識的創(chuàng)傷性記憶:關(guān)注命運的個體敘事倫理

滿族底層生活帶來的物質(zhì)性貧困和旗人的政治地位一落千丈給予精神的屈辱性印記，造成老舍終生難以愈合的創(chuàng)傷性記憶。物質(zhì)與精神的雙重匱乏加深的心靈的精神瘢痕便遵循情結(jié)辯證法的補償機制，使老舍更加體會到作為單子的個人在探討國民性和都市文明病的根源時不應(yīng)被忽視的本體位置，這樣，載體與本體的有機融合凸顯的是老舍關(guān)注人物命運的個體敘事倫理。老舍寫的妓女(《月牙兒》)、人力車夫(《駱駝祥子》)、巡警(《我這一輩子》)、藝人(《鼓書藝人》)之所以成為經(jīng)典的名篇，和老舍在滿族最困窘的大雜院生活形成的創(chuàng)傷性的童年記憶有密切的關(guān)系。他回憶自己的童年:“在精神狀態(tài)上，我是個抑郁寡歡的孩子，因為我剛一懂得點事便知道了愁吃愁喝?！保?］“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的傳統(tǒng)儒家的倫理觀念與從本能的生命欲求出發(fā)得出的“肚子餓是最大的真理”，殊途同歸地詮釋了物質(zhì)的貧窮會對人的心靈性格和精神旨歸造成極端偏執(zhí)發(fā)展的理念。因此，展示滿族底層民眾肉體與心靈的創(chuàng)傷、表現(xiàn)生命的意義和詛咒社會的不公、為滿族游手好閑的污名化正名的沖動和底層民眾相濡以沫的民間情義，與自己童年時代不堪回首的原生態(tài)的貧窮體驗形成的個體自由倫理敘事，因創(chuàng)傷的瘢痕和體驗的深刻形成了不以個人意志為轉(zhuǎn)移的獨特的話語體系和身位邏輯。從一條瘦得“骨頭全要支到皮外”的癩皮狗身上“看見自己的影子”的老舍，滿族意識的痛苦感受注定了他所選擇的自由倫理的個體敘事要突破民族與國家的宏大身影而“只是個體生命的嘆息或想像，某一個人活過的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故”［2］。在動員規(guī)范個人的生命感覺與撫慰伸展個人的生命感覺之間，價值選擇的倫理天平只能向后者傾斜。

老舍形成的不注重一分為二是非分明的價值判斷的理性倫理而更喜歡尊重一種個體生命感覺的感性敘事倫理，才對社會上遭受歧視的被侮辱被損害的滿族大眾做了感同身受的隱式抒寫。生計上的困厄和衰敗的無奈處境和精神上備受壓抑歧視的心理創(chuàng)傷形成的五味陳雜的滿族意識，在底層窮人的賣肉的、拉車的、站街的、賣唱的等下賤營生的精致刻畫和悲劇氛圍的渲染中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)?？梢哉f，老舍在將自己刻骨銘心的痛苦感受和身邊滿族同胞的生活困苦審美賦型的過程中，突破了“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”的敘事目的，換來的是尊重小說中的人物命運的個體敘事倫理。讓人物在特定的生活環(huán)境中按照性格自身的發(fā)展邏輯走向各自的人生旅途，才使小說中的人物有血有肉栩栩如生。老舍曾在《我這一輩子》中借敘述人之口感慨道:“巡警和洋車夫是大城市里頭給苦人們安好的兩條火車道。大字不識而什么手藝也沒有的，只好去拉車。識幾個字而好體面的，有手藝而掙不上飯的，只好去當(dāng)巡警?！币虼耍瑹o論是人力車夫趙四(《老張的哲學(xué)》)、春二(《趙子曰》)、祥子和老馬(《駱駝祥子》)、老馮(《哀啟》)，還是《老張的哲學(xué)》《我這一輩子》《駱駝祥子》《抓藥》《蛻》以及《四世同堂》中出現(xiàn)的巡警形象，無不三言兩語就刻畫出人物活的靈魂。其中蘊含的是老舍創(chuàng)傷性記憶的悲涼訴說，和對滿人急公好義的民族秉性卻被丑化的不平。如通過趙四這個拉車的窮旗人之口說出了滿族在民國之后的真實處境:“有錢便是好漢，沒錢便是土匪，由富而貧的便是由好漢而土匪。”由此可見錢本位的倫理價值觀念對底層民間樸實美好的義利觀的沖擊，特別是與樂善好施、特講情義和面子的滿族人的倫理價值相遇后，兩種截然不同的異質(zhì)倫理觀念造成的無所適從的倫理糾葛，沒有從人上人到人下人的身份地位的突然轉(zhuǎn)變是很難體會得如此深刻的。因此，老舍對操皮肉生意的妓女形象的刻畫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上無出其右者，這與老舍對滿族的底層姐妹們?yōu)榱松娴男枨蠖罅康販S為妓女的行當(dāng)?shù)耐纯嘤洃浶纬傻臐M族意識密不可分。老舍對她們的金錢觀、生活觀、價值觀、命運觀的同位觀照和審視就自然把個體敘事凸顯到焦點的位置，譚玉娥(《趙子曰》)、《微神》中的“我”、小福子(《駱駝祥子》)、宋鳳貞(《新時代的舊悲劇》)、《月牙兒》中的煙花母女等在不公道的金錢和獸性的世界，以任人蹂躪和宰割的羔羊命運換來的微薄的生活收入，不足以維持基本的生存權(quán)的凄苦現(xiàn)狀是老舍遵循人物的性格邏輯必然發(fā)展的個體自由倫理的表征，其中孕育的倫理認知和道德力量無不給人以心靈的震撼。小福子面對“醉貌似的爸爸”和“兩個餓得像老鼠似的弟弟”的殘酷的生活現(xiàn)實，她唯一的選擇就是“得賣自己的肉”來維持一家人的生活。對這些妓女既要遭受著社會道學(xué)家們的唾罵與攻擊，又要受到良心的拷問與折磨的雙重?zé)o奈造成的夾縫中的生存現(xiàn)狀，唯有老舍才能秉承“窮人的狡猾也是正義”的倫理觀念真正描寫出她們無以言表的苦楚和難處。因此老舍“通過文學(xué)敘事來呈現(xiàn)生存的倫理狀態(tài)，同情式地理解個體生活”［10］的敘事倫理成就了老舍人民藝術(shù)家的大師級地位。

老舍深厚的滿族意識對小說創(chuàng)作敘事倫理的影響，其實是由主客觀方面的因素綜合博弈的結(jié)果。從客觀方面來說，辛亥革命提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號是直接針對滿族的官僚統(tǒng)治者的，但革命針對滿族各階層群眾的泛化引起了民眾不分青紅皂白的偏激的反滿情緒，導(dǎo)致了滿族成為一個賣國的代名詞，滿族同胞成為備受人們歧視與指責(zé)的替罪羊。因此“旗人們不敢在公開場所暴露自己的旗籍，成了普遍現(xiàn)象。原來許多旗人是不習(xí)慣在本人名字面前加用姓氏的，在這種情形之下，為了避免受到歧視，也都加上姓氏”［11］。從主觀方面看來，生活在滿族備受排斥的環(huán)境中的老舍，也只能采取隱蔽淡化自己的民族意識的方式維護自己不為人注意的倫理立場。用老舍的話說:“那時，我須把一點點思想，像變戲法的設(shè)法隱藏起來，以免被傳到衙門，挨四十大板?！保?2］因此，在老舍的小說創(chuàng)作特別是前期的小說創(chuàng)作中有意掩飾或者壓抑自己的滿族文化情結(jié)，而采取滿漢同化的寫作立場是老舍被動地選擇從眾的生活方式和為人作文盡量壓抑和遮蔽自我民族意識的表征，反映到小說的敘事倫理中，只能將小說中的題材、人物、語言、風(fēng)俗等包含有民族質(zhì)素的內(nèi)容想方設(shè)法地隱去。但需要指出的是，老舍在新中國成立前采取隱式滿族文學(xué)的書寫方式和潛隱壓抑的敘事倫理，既不在大庭廣眾之下公開談?wù)撟约旱拿褡迳矸莺屯癸@自己的滿族意識，也不在文壇上鮮明地表露自己小說創(chuàng)作中所體現(xiàn)的滿族文化的藝術(shù)蘊涵，這“其實既不說明他已經(jīng)自愿放棄了在社會生活中間的自我民族身份認定，也不能證實他甘于繞開滿族社會的現(xiàn)實生存題材去做超民族寫作”［5］36。

［1］老舍.三年創(chuàng)作自述［J］.抗戰(zhàn)文藝，1941(1):68.

［2］劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語［M］.上海:上海人民出版社，1999:7.

［3］關(guān)紀(jì)新.老舍圖傳［M］.廣州:廣東教育出版社，2005:127.

［4］張桂興.老舍年譜［M］.上海:上海文藝出版社，2005:265.

［5］關(guān)紀(jì)新.老舍與滿族文化［M］.沈陽:遼寧民族出版社，2009.

［6］陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999:12.

［7］崔明芬.“窮人”歸向與“頭朝下”心理——老舍對滿漢雙重文化的深刻思索［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2002(3):78-81.

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［11］關(guān)紀(jì)新.老舍評傳［M］.重慶:重慶出版社，1998:45.

［12］舒 濟.回憶我的父親老舍［J］.新文學(xué)史料，1978(1):145-146.