國外學(xué)者對資本主義的批判與中國社會的發(fā)展道路

王昌英

(武夷學(xué)院 政教部,福建 武夷山 354300)

曾幾何時,"帝國主義"、"資本主義"的字眼及對它們的批判充斥著國人的書本、工作和生活.今天,市場邏輯下的人們卻變得很"務(wù)實":掙錢才是硬道理,莫管道路與主義."帝國主義"、"資本主義"變成了不合時宜的,甚至有點滑稽的字眼與話題而逐漸淡出人們的言論與學(xué)者的著述.然而,作為資本主義在場者的西方學(xué)者,卻撿起了我們丟掉的話題,大談特談"帝國主義"、"資本主義",并不遺余力地對其進行了深入的研究與猛烈的批判.看看他們的批判,或許對我們走中國特色社會主義道路有些許啟示.

一、資本主義的未來:國外學(xué)者對當代資本主義的批判

福山(Francis Fukuyama)曾因蘇聯(lián)的解體而歡呼"歷史的終結(jié)".所謂"歷史的終結(jié)",不是說人類歷史結(jié)束了,而是說,自由資本主義代表了人類進化的頂峰,成為歷史進化的終點線.如福山一樣因為蘇聯(lián)的解體而歡呼的資產(chǎn)階級學(xué)者大有人在.在他們看來,共產(chǎn)主義注定只能停留于夢境的層面,在現(xiàn)實的層面上,資本主義將是人類最完美的制度,人類歷史將終結(jié)于這一制度.這種言論與其他類似言論,正如阿明(Samir Amin)所說,"就這么以多種不同的形式次第登場了.雖然這些言論形式多樣,但在基本觀點和方法上都有一個不變的核心.只有認清這個硬核,并且抓住掩蓋在形式各異的言論之下的真實含義,我們才能夠區(qū)別什么是資本主義不變的核心,什么是其各個發(fā)展階段所特有的東西,也就是說,僅在某個階段臨時出現(xiàn)的東西"[1]20.資本主義言論萬變不離其宗的那個理論硬核是什么呢?就是"不僅要證明資本主義能夠運轉(zhuǎn)(它有效地運轉(zhuǎn)著),而且要指出這種合理的運轉(zhuǎn)符合人們的普遍需要.因此資本主義也是合理的,甚至應(yīng)該是'永恒'的,它是歷史的'終結(jié)'"[1]22.

與此同時,持與福山相反觀點的學(xué)者同樣大有人在.特別是2008年始自美國、席卷全球的金融風暴的沖擊,更使人們對美國模式、對資本主義"無限發(fā)展"的神話產(chǎn)生了懷疑,進而引發(fā)了更多外國學(xué)者的思考:資本主義有未來嗎?資本主義的未來究竟在哪里?

阿明說,全世界范圍內(nèi)的兩極分化現(xiàn)象從《宣言》時代起日益加劇,形成了今天史無前例的規(guī)模.用資產(chǎn)階級思維無法構(gòu)想的手段和超乎資產(chǎn)階級實踐之外的辦法,重新協(xié)調(diào)人類在普遍性層面和尊重各個民族差異層面的探索,已經(jīng)成為當務(wù)之急.[1]5

他認為,資本主義的歷史是由一系列不間斷的或長或短、或大或小的危機構(gòu)成的[1]14-15.另外,在我們這個時代,"全球化"(或者說世界化)無比狂妄地占據(jù)了意識形態(tài)領(lǐng)域,它只不過是對資本主義制度含有帝國主義特性這一事實的再一次確認而已,可以說,"全球化"一詞就是帝國主義的同義詞.全球化是資本主義生產(chǎn)方式在全世界擴張的過程,在可見的未來期間內(nèi),資本主義的擴張不可能促進邊緣社會的進步,縮小兩極分化的程度.兩極分化是資本主義本身固有的.兩極分化不是什么具體、特殊情況的產(chǎn)物,而是由世界范圍內(nèi)的積累規(guī)律所決定的.[1]110"發(fā)達和不發(fā)達狀態(tài)"是同一枚硬幣的正反兩面,而這枚硬幣就是"資本主義擴張".不發(fā)達狀態(tài)不是發(fā)展過程中的一個階段,而是資本主義世界擴張的產(chǎn)物.這種擴張一方面帶來了中心地區(qū)的發(fā)達狀態(tài),一方面又造成了邊緣地區(qū)的不發(fā)達狀態(tài).[1]166在資本主義框架中,這種兩極分化現(xiàn)象永遠不可能得到解決.[1]148

基于以上認識,阿明認為,資本主義應(yīng)該被超越,而且它的出現(xiàn)與存在應(yīng)該只是一個短暫的歷史過渡,是一個為了創(chuàng)造物質(zhì)和人文條件以便人們最大限度地控制自然、了解自然而進行積累的過程.[1]14-15超越資本主義的行動從什么時候開始呢?他說,資本主義具有三大基本矛盾(經(jīng)濟主義的異化、世界范圍內(nèi)的單極化發(fā)展、對自然環(huán)境的破壞---它們標志著資本主義勞動剝削方式的特性),只有我們的經(jīng)濟政策、政治和文化計劃能削弱這些社會矛盾而不是加深它們的時候,我們超越資本主義的行動才開始啟動.[1]61

德國的格羅.詹納(Gero Jenner)明確而肯定地說:資本主義沒有未來.他的結(jié)論建立在這樣一些理由的基礎(chǔ)上:國與國之間激烈的競爭破壞了勞動的國際分工,并由此產(chǎn)生了一個規(guī)律,競爭使財富減少,對立加劇.效率原則是市場經(jīng)濟取得歷史成就的基礎(chǔ),可是,在國家內(nèi)部,這種力量逐漸被消滅了,依據(jù)個人成就獲得收入讓位于沒有成就而獲得收入.工業(yè)化將人們從出身和特權(quán)中解放出來,個人最終將命運掌握在自己手中,但是新資本主義是向特權(quán)的回歸并引發(fā)了保持特權(quán)存在的冷酷斗爭.效率原則被廢止,世界上358位富翁所擁有的財富相當于世界上靠工薪維持生計的人們總收入的一半.在資本主義制度下,責任的私人化使私人經(jīng)濟力量在很大程度上相互對抗并且對抗公共利益.現(xiàn)代經(jīng)濟不可能達到自然的均衡,在特定的條件下,現(xiàn)代社會偏離均衡狀態(tài)越來越遠,并且走上了病態(tài)發(fā)展的道路.資本主義錯誤的發(fā)展是破壞公共和私人利益的基礎(chǔ),對市場經(jīng)濟濫用,為少數(shù)人服務(wù),使他們的收入獲得更高的利息,而不是鼓勵才智和效率.當公共與私人利益對立時,它要對私人的利益負責,這種濫用導(dǎo)致不計代價地開發(fā)自然,未來一代只剩下空空如也的和受污染的地球.它破壞真正的國際分工,進行壓迫式競爭,使得世界上貧富差距加大,也加劇了國際緊張局勢.同時發(fā)達國家也不平靜,大多數(shù)人的失業(yè)增加,削弱了購買力.基于諸如此類的考慮,詹納指出,資本主義不可能有未來.[2]

美國的巴塞維奇(Andrew J.Bacevich)指出,今日的美國面臨著深刻的三重危機:經(jīng)濟處于嚴重混亂中,僅靠海外擴張已經(jīng)無法扭轉(zhuǎn)局面;政府被帝王般的總統(tǒng)任意扭曲,民主只是徒具其表;國家因醉心于戰(zhàn)爭而陷入永無休止的戰(zhàn)爭之中.美國的實力是有極限的,只有恢復(fù)美國特有的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)這一處世之道,才能擺脫困境,否則,美國人將再次證明尼布爾的自我毀滅預(yù)言,即在歷史終結(jié)的時候,社會秩序?qū)⒃谂ψC明自己不可毀滅的過程中自我毀滅.[3]

日本的濱田和幸說,2008年的金融危機已經(jīng)使越來越多的人意識到所謂的"美國夢"以及華爾街的繁華都是虛假的產(chǎn)物,是泡沫.他認為,金融危機的爆發(fā)說到底是因為金融界人士缺乏社會責任感和社會道德而引起的,一切都歸結(jié)于人類無止境的貪欲.布什父子使美國喪失了超級大國的地位,美國作為世界唯一的超級大國的時代已經(jīng)終結(jié)了,美國沒有了昔日的光榮,有的只是謊言和貪婪.美國對外宣稱其過去10年來一直維持平均3%的經(jīng)濟增長率,但這只是一個偽數(shù)據(jù).因為10年間拉動美國經(jīng)濟增長的是美國國民的個人消費,而這消費是基于超過3兆億美元的貸款的.無論買房還是買車,美國人幾乎所有的購買行為都是依靠貸款來完成的.他認為,從這點來說,次貸危機的爆發(fā)只是"冰山一角".[4]

美國的赫德森(Michael Hudson)在他的《金融帝國》中,對美國的金融霸權(quán)進行了揭露和批判.他指出美帝國經(jīng)濟和金融霸權(quán)的支柱是這四點:在軍事、科技實力的基礎(chǔ)上,通過國家的力量,維持美元霸權(quán)機制,維持對全球資源和糧食的控制權(quán).為了配合這四大支柱,美國還有十余項輔助性的經(jīng)濟戰(zhàn)略.赫德森為此還提出了九條應(yīng)對美國金融霸權(quán)的建議.[5]

美國的沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)認為,自從20世紀70年代起,美國作為一個全球性大國就開始衰退,而且美國對恐怖主義攻擊作出的反應(yīng)加速了這一衰落的過程.造就美國霸權(quán)的經(jīng)濟、政治和軍事因素也正是不可避免地造成美國衰落的因素.美國作為一個戰(zhàn)后取得成功的霸權(quán)大國,也創(chuàng)造了這個霸權(quán)國家崩潰的條件.越南戰(zhàn)爭、1968年的革命、1989年柏林墻的坍塌和2001年9月的恐怖主義襲擊這四個具有象征意義的時間表明了美國這個霸權(quán)國家崩潰的進程.最后的結(jié)局是,美國看到自己是這樣一個國家---一個孤獨的超級大國,缺乏真正的實力;一個世界領(lǐng)袖,但沒有追隨者,推崇者寥寥無幾;一個在全球亂局中危險地漂泊不定的國家,而它又無法控制這個亂局.資本主義制度難以置信的空前快速發(fā)展已經(jīng)失去控制,并且得了癌癥,向各處擴散.沃勒斯坦通過兩個時間框架來看現(xiàn)在的形勢.一個框架是從1945年到今天.從1945年到今天是一個典型的康德拉季耶夫(Kondratieff)資本主義世界經(jīng)濟周期,包括1945-1967/ 1973年的上升和經(jīng)濟擴張的A階段,和1967/1973年至今的下降和經(jīng)濟萎縮的B階段,B階段可能還要延續(xù)幾年.另一個框架是1450年到今天的這個時期,標志著資本主義世界經(jīng)濟的生命周期,它有一個誕生時期、正常發(fā)展時期,現(xiàn)在已經(jīng)進入終點危機時期.資本主義將會垮臺,但是,他引用熊彼特(Schumpeter)的話說:資本主義不會由于它的失敗而垮臺,而是由于它的成功而垮臺.[6]

美國的羅賓遜(William I.Robinson)認為,我們生活在一種全新的全球體系即全球資本主義體系之中.資本主義一方面帶來了巨大的財富,另一方面隨之產(chǎn)生了兩極分化和社會危機,這是資本主義體制發(fā)展的固有趨勢.兩極分化和社會危機并不是政策太差的結(jié)果,而是根植于這種制度的本性.在全球資本主義體系中,生存權(quán)被剝奪的問題,原因不在于缺少資源,而在于如何分配資源、什么樣的社會集團和階層控制了這些資源以及他們?nèi)绾螌嵤┻@種控制來利用資源.問題也不在于經(jīng)濟增長不足,世界經(jīng)濟在20世紀八九十年代經(jīng)歷了相當長一段時期的可持續(xù)增長,只不過在那期間,世界上大多數(shù)人的生活水平反而下降了.在大多數(shù)國家,近年來參與到全球化消費市場成為"國際化消費者"的人數(shù)都大幅增加.可是,另一個現(xiàn)實是,貧困人口和近乎貧困人口的絕對數(shù)量也一直在增長,全球范圍內(nèi)的富裕階層與貧困階層之間的差距自20世紀70年代起一直不斷擴大.

全球化帶來了財富增長,但這些財富卻集中在"超級巨富"手里.全球生產(chǎn)的首要目的,必須使可持續(xù)資源重新流向弱勢大眾群體,并減少國際社會中高收入、高消費的少數(shù)人群的人均消費資源.這意味著,資本積累的發(fā)展道路---國際社會為跨國資本帶來無窮利潤的組織形式,最終必須被另一條發(fā)展道路取而代之,這是滿足人類需求、符合勞苦大眾利益的發(fā)展道路.全球資本主義為人類社會帶來了無休止的戰(zhàn)爭、大規(guī)模的貧窮乃至生態(tài)滅絕.對全球資本主義危機的最終唯一的解決方案就是取締資本主義.建立在普遍民主基礎(chǔ)上的民主社會主義也許是人類社會最終、最好而且也許是唯一的希望.反對跨國資本的全球反霸權(quán)斗爭必須演變成爭取民主社會主義的全球性斗爭.[7]

英國的大衛(wèi).哈維(David Harvey)指出,權(quán)力存在著資本邏輯和領(lǐng)土邏輯兩個方面.擁有貨幣的資本家總是希望能夠?qū)⒇泿刨Y本投資到那些可以產(chǎn)生利潤的地方,并謀求積累更多的資本,而政客和政治家則謀求維持或增加本國相較于其他國家的權(quán)力.這兩種邏輯之間是一種存在疑問的,甚至經(jīng)常相互矛盾的關(guān)系(也是辯證的關(guān)系),而非一種功能性的或片面的關(guān)系.這兩種相互糾纏的權(quán)力邏輯之間的辯證關(guān)系,為分析資本主義的帝國主義打下了基礎(chǔ).從資本主義邏輯的觀點來看,帝國主義的特征在于通過開拓非均衡性地理環(huán)境,并利用空間交換所必然產(chǎn)生的非對稱性關(guān)系進行資本積累.非對稱性關(guān)系主要表現(xiàn)在不公平和不平等交換.使資本帝國主義相區(qū)別于其他帝國構(gòu)想的是資本邏輯居于支配地位.美國將其政治權(quán)力和軍事權(quán)力擴張到存在過度延伸的危險的境地,進而產(chǎn)生了這樣的問題:如果美國已經(jīng)沒有足夠大的規(guī)模和足夠多的資源來控制在21世紀得到相當程度擴展的世界經(jīng)濟,那么在這個世界依然存在資本的無限積累的情況下,何種政治安排之下的何種政治權(quán)力的積累才能有能力取而代之?如果出于某些原因使我們無法構(gòu)筑這一空前強大的政治權(quán)力的積累,那么資本的無限積累將有可能陷入一片混亂,從而在嚴重的無政府狀態(tài)下,而非在轟轟烈烈的革命浪潮中,結(jié)束資本時代.

哈維說,天定命運論賦予了美國自身獨特的擴張性種族主義和國際理想主義以動力.從19世紀末期開始,美國逐漸學(xué)會在普世主義價值觀的名義下,隱藏其明確的領(lǐng)土擴張和領(lǐng)土占領(lǐng)意圖,最終將這一意圖隱藏在眾所周知的"全球化"這一華麗的辭藻里.從美國的行徑看,帝國主義就是將制度安排和制度條件強加于其他國家,而且通常是在人類普遍利益的名義之下.資本主義的積累是剝奪性積累,它使一個階級掌握了財富,另一個階級卻失去了財富.從20世紀70年代開始,剝奪性積累重新從幕后狀態(tài)走上前臺,成為資本主義邏輯的主要特征,它引起了一系列政治與社會斗爭的大規(guī)模的反抗.這些反抗與斗爭構(gòu)成了各種各樣看似剛剛開始,實則遍布世界各地的反全球化或另類全球化的運動.隨著政治問題的內(nèi)核得到清晰確認,應(yīng)該從外部建立一種更為廣泛的創(chuàng)造性破壞的政治,以反抗由資本主義霸權(quán)國家所強加給世界的,占統(tǒng)治地位的新自由主義的帝國主義體制.[8]

霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)認為,沒有任何國家或帝國龐大到或強勢到足以維持政治世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),遑論建立足以涵蓋全世界的政治和軍事超級大國.當前的世界太大、太復(fù)雜,也太多元了.不論是美國或其他任何單一政權(quán),不論它們的意愿有多強,都不可能建立持久性的統(tǒng)治.單從布什用"威脅美國"這種令人難以置信的修辭來為其侵略行為合理化一事,就可以看出美國對于它未來的世界地位,具有一種根本性的不安全感.今日,世界戰(zhàn)爭最大的危險源,正是來自華盛頓這個無法控制且顯然非理性的政府所懷抱的全球野心.帝國的時代已經(jīng)遠去,但到目前為止,并沒有任何可以實際取代它的東西出現(xiàn).理論上,我們?nèi)缃裆钤谝粋€獨立民族國家的世界,然而實際上,這世界處于一種極度不穩(wěn)定的國際和國內(nèi)的全球失序狀態(tài).美利堅帝國的優(yōu)勢會持續(xù)多久,現(xiàn)在還很難說.可以肯定的是,它將如同其他所有帝國一樣,是一種短暫的歷史現(xiàn)象.[9]

還有許多國外學(xué)者對資本主義和當代帝國主義進行了批判,篇幅所限,這里不再一一將其觀點列出.

二、避免資本主義的弊端:深化改革,堅定不移地走社會主義道路

從上面這些觀點中了解到,在一些如福山一樣的國外學(xué)者為資本主義制度的合理性與永恒性辯護的同時,還有相當多的國外學(xué)者認為,現(xiàn)代資本主義、帝國主義存在著種種問題,所有這些問題不是政策差造成的,而是資本主義制度造成的.解決一切問題的關(guān)鍵,不是對資本主義制度進行修修補補,而是由新的制度取而代之.

當資本主義制度的在場者以自己的切身感受深刻批判甚至主張顛覆資本主義制度的時候,國人中的相當一部分卻在極力謳歌與推崇以美國為首的西方國家的自由價值觀和民主政治模式.導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多,概括起來,主要有這樣幾個:

第一,西方資本主義的發(fā)展程度比我們高,其最直接的體現(xiàn)是人們較高的物質(zhì)、文化生活水平,這促使人們認為,西方事實上就是比我們好.

第二,西方資本主義所鼓吹的理論具有欺騙性和迷惑性,迷惑了很大一部分只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的人.

第三,中國目前市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的許多現(xiàn)象,讓人們覺得中國實際上也在走資本主義道路.既然也是走資本主義道路,當然要仿效比我們發(fā)達的西方.

第四,社會主義運動在20世紀遭遇的重大挫折使人們對中國的社會主義也開始抱持懷疑、否定態(tài)度,轉(zhuǎn)而看好歐美模式.

第五,以日益嚴重的官員腐敗現(xiàn)象為首的社會風氣的敗壞以及兩極分化現(xiàn)象的加劇,使人們對社會主義失去了信任和信心,從而趨向于認同歐美模式和道路.

這幾個方面是有機聯(lián)系在一起,綜合作用于人們的心理的.其中最關(guān)鍵的是最后一點,這一點歸根結(jié)底,是執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的問題.

歷史上,中國共產(chǎn)黨犯過錯誤,也建立過輝煌的業(yè)績.兩者相權(quán),后者為重.在與人民群眾的血肉聯(lián)系中,中國共產(chǎn)黨具備了執(zhí)政合法性.但過去的業(yè)績不等于現(xiàn)在的,更不等于將來的;過去的血肉聯(lián)系不代表現(xiàn)在的,更不代表將來的.當共產(chǎn)黨無法保持與人民群眾的血肉聯(lián)系,從而無法真正做到立黨為公、執(zhí)政為民的時候,其合法性就會喪失.這是非常簡單的道理,大家都懂.關(guān)鍵在做,在怎樣真正做到密切聯(lián)系群眾,為群眾謀福利,而不是把人民交給的公權(quán)力拿來為自己謀利益,進而形成一個利益階層,與人民脫離,甚至與人民對立.

中國的社會發(fā)展道路面臨著兩種前途:一種是執(zhí)政黨進一步脫離人民群眾之后社會制度顛覆到資本主義軌道去,從意識形態(tài)的角度來說,與西方國家握手言歡;一種是以極大的決心和勇氣推進政治體制改革和各項改革,使社會主義在健康的道路上發(fā)展.

兩種前途,選擇哪一種呢?對于只看到資本主義的繁榮的人來說,對于一些別有用心的人來說,對于一些通過非正當途徑獲得既得利益、害怕改革使自己無法繼續(xù)通過同樣的途徑獲取更多的利益甚至失去既得利益的人來說,他們希望中國走上述第一種道路,因為第一種道路更符合自己的利益,然而事實上,對于中國最廣大的人民群眾來說,第二種道路更符合他們的利益.這是從歷史和現(xiàn)實兩個維度得出的結(jié)論.

從歷史的維度看,一些早期革命黨人已經(jīng)看到了資本主義的弊端,所以主張中國走不同于資本主義的社會主義道路.偉大的革命先行者孫中山先生在十月革命之前就曾說過,要在中國建立世界上第一個社會主義國家,避免資本主義的弊端在中國重演.

從現(xiàn)實的維度看,上述國外學(xué)者主張資本主義的種種弊端只有終結(jié)資本主義制度才能得以解決,說明資本主義并不是一個理想的社會制度.他們自己都認為"沒有未來"的資本主義道路,我們?yōu)槭裁匆プ吣?

中國已經(jīng)走上了社會主義道路,這是一條不同于西方資本主義、不同于已經(jīng)成為歷史的社會主義、也不同于馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的理論社會主義的現(xiàn)實社會主義道路.過去的社會主義實踐中,由于對社會主義的教條化理解而犯了許多錯誤.今天,對社會主義的教條化理解仍然存在.因此,必須在解放思想的前提下進行理論創(chuàng)新,實事求是、與時俱進,堅持馬克思主義的真精神而不是個別字句、個別論斷和所描述的外在特征,沖破重重阻力,堅決推進改革.

馬克思主義的立場是人民的,它是最廣大人民群眾的精神武器.一個真正的馬克思主義政黨,不管是從黨的宗旨、所頒布實施的各項政策來看,還是從掌握著公權(quán)力的具體的黨員干部對手中公權(quán)力的使用來看,其立場首先具有人民性:代表人民、為了人民,其次才是用馬克思主義的方法和觀點分析問題、解決問題.從這點來說,堅持馬克思主義的指導(dǎo),走社會主義道路,是符合最廣大人民群眾的利益的.

由于中國是在特殊的歷史條件下走上社會主義道路的,也由于各個國家的具體情況不一樣,社會主義因而可以有多種實現(xiàn)方式,馬克思主義創(chuàng)始者也沒有規(guī)定社會主義只有一種實現(xiàn)方式.所以,當前需要做的,一方面是對社會主義道路的實現(xiàn)方式進行實踐探索和理論創(chuàng)新,一方面是在創(chuàng)新的理論指導(dǎo)下推進相關(guān)的體制改革.改革的結(jié)果,其最根本的方面,是真正代表最廣大人民群眾的利益.這體現(xiàn)在國家的政策方面,也體現(xiàn)在黨的干部和公務(wù)人員對公權(quán)力的行使方面.

我們常說,歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨,選擇了社會主義道路.這是正確的.人民選擇共產(chǎn)黨和社會主義道路,是因為共產(chǎn)黨密切聯(lián)系了群眾,為群眾謀福利.共產(chǎn)黨因此而具有執(zhí)政合法性.一旦共產(chǎn)黨脫離了群眾,政策不能維護最廣大人民群眾的利益甚至是犧牲人民群眾的利益,黨員干部使用公權(quán)力謀取私利、損害群眾的利益,共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性就會喪失.

總之,無論是國外學(xué)者從不同的視角和層面對當代資本主義、帝國主義進行的批判,還是歷史上早期革命黨人關(guān)于避免資本主義弊端走社會主義道路的主張,都反復(fù)告訴人們,資本主義并不是國人應(yīng)該追隨的道路.符合最廣大人民群眾利益的道路是馬克思主義指導(dǎo)之下的社會主義道路.但是,前提是,這個社會主義是真正將最廣大人民群眾的利益放在第一位的.中國的改革,到了必須下決心花大力氣堅決推進的時候了.

[1]阿明.資本主義的危機[M].彭姝,賈瑞坤,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2003.

[2]詹納.資本主義的未來:一種經(jīng)濟制度的勝利還是失敗[M].宋 瑋,黃 婧,張麗娟,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2004:1-169.

[3]巴塞維奇.美國的極限:實力的終結(jié)與深度危機[M].曹化銀,曹愛菊,譯.北京:中信出版社,2009:1-266.

[4]濱田和幸.沒有超級大國的世界:是多極化,還是霸權(quán)復(fù)興[M].龐婷婷,陳 雪,譯.重慶:重慶出版社,2009:1-178.

[5]赫德森.金融帝國:美國金融霸權(quán)的來源和基礎(chǔ)[M].嵇飛,林小芳,譯.北京:中央編譯出版社,2008:1-358.

[6]沃勒斯坦.美國實力的衰落[M].譚榮根,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2007:1-281.

[7]羅賓遜.全球資本主義論:跨國世界中的生產(chǎn)、階級與國家[M].高明秀,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2009:1-232.

[8]哈維.新帝國主義[M].初立忠,沈曉雷,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2009:1-170.

[9]霍布斯鮑姆.霍布斯鮑姆看21世紀[M].吳莉君,譯.北京:中信出版社.2010:1-157.