論隱喻——修辭與認(rèn)知的辯證關(guān)系

葛向宇 孫躍鵬

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030)

隱喻在我們的生活中無(wú)處不在，無(wú)論有意識(shí)與否，我們一直都在使用隱喻。從古希臘到現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)隱喻的研究從未停止。作為一個(gè)令人驚奇的研究學(xué)科，隱喻既是語(yǔ)言構(gòu)建和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是人類建立并擴(kuò)展自己思維的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代末，西方學(xué)術(shù)界表現(xiàn)了對(duì)隱喻研究的狂熱，被稱為“隱喻熱”。而1980年萊克夫出版的《我們賴以生存的隱喻》，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域引起強(qiáng)烈反響。在接下來(lái)的20多年里，針對(duì)隱喻的文章層出不窮，這在語(yǔ)言學(xué)的研究歷史上是史無(wú)前例的。本文在對(duì)比和評(píng)述的基礎(chǔ)上將隱喻理論分為修辭派和認(rèn)知派，指出隱喻的修辭性和認(rèn)知性應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，隱喻應(yīng)被視為一種轉(zhuǎn)換生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、隱喻的修辭性

隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，很久以來(lái)便引起了人們的興趣和關(guān)注，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者一直對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行著不斷的思索和探討。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類認(rèn)知水平的提高，隱喻的理論研究逐漸向多元化發(fā)展，各個(gè)不同的研究流派相繼形成，導(dǎo)致20世紀(jì)六七十年代西方學(xué)術(shù)界的隱喻研究出現(xiàn)熱潮。目前，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)隱喻研究的重點(diǎn)已從修辭性轉(zhuǎn)向了認(rèn)知性，這種轉(zhuǎn)變開(kāi)闊了人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)。但修辭性作為隱喻的一大特性，自柏拉圖開(kāi)始已有兩千多年的研究歷史了，對(duì)它的忽視，甚至摒棄是完全錯(cuò)誤的，它的合理成分需要得到充分的重視與繼承。

眾所周知，把隱喻納入修辭學(xué)范疇的第一人是亞里士多德。公元前300年，亞里士多德在他的論著《修辭學(xué)》中指出，隱喻是一種隱含的類比，或者說(shuō)是兩個(gè)事物相似性的比較，這就是隱喻理論中的“比較論”?！氨容^論”把隱喻歸為一種修辭格，是一種修飾話語(yǔ)的手段，一門說(shuō)話的藝術(shù)。亞里士多德認(rèn)為，當(dāng)人們使用隱喻時(shí)既能從中獲得學(xué)習(xí)的愉悅，又能借此展示自己的博學(xué)。此種觀點(diǎn)使得隱喻成為歐洲雄辯術(shù)和文體學(xué)中備受關(guān)注的修辭格之一。一般來(lái)說(shuō)，要想在日常交流中使自己的話語(yǔ)具有“不同尋?！钡娘L(fēng)格，就要借助修辭性話語(yǔ)，因?yàn)樾揶o性話語(yǔ)可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，而隱喻以其新穎、精煉及委婉的特征為增強(qiáng)話語(yǔ)的修辭效果提供了可能性。對(duì)于隱喻修辭功能的研究，使人們?cè)谶M(jìn)行話語(yǔ)構(gòu)建的過(guò)程中能夠有意識(shí)地應(yīng)用隱喻，從而讓所使用的語(yǔ)言更有說(shuō)服力，更具創(chuàng)造性，在美化自己語(yǔ)言的同時(shí)，還能和對(duì)方達(dá)成一種親近感。

一方面我們要肯定修辭觀點(diǎn)的積極作用，另一方面也要認(rèn)識(shí)到它的局限性?！氨容^論”建立在兩種事物相似性的基礎(chǔ)上，而這種相似性是很難界定的，因?yàn)樗瓤梢允强陀^存在的相似關(guān)系，又受復(fù)雜的語(yǔ)境因素的影響，以此為基礎(chǔ)對(duì)隱喻機(jī)制進(jìn)行解釋是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。除此以外，亞里士多德僅僅把隱喻研究局限在隱喻的修飾性上，視其為語(yǔ)言潤(rùn)色的工具，認(rèn)為隱喻僅僅是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的一種偏離，隱喻功能則變成了可有可無(wú)的裝飾。由于時(shí)代歷史的局限性，他并沒(méi)有從認(rèn)知的角度對(duì)隱喻加以進(jìn)一步的研究，而是止步于文體特征的層面?！氨容^論”對(duì)隱喻的研究之所以只局限在辭格層次，主要是因?yàn)槠溲芯康膶用娌皇蔷渥?，而是詞匯。在亞里士多德的理論框架中，我們不能見(jiàn)到隱喻作為人類認(rèn)知手段的論述。換言之，“比較論”對(duì)隱喻的研究是以邏輯類比為基礎(chǔ)，從指稱之間的相互性入手，偏重于對(duì)隱喻現(xiàn)象本身的研究，在修辭性的研究方面功不可沒(méi)，但并沒(méi)有全面地解釋隱喻的機(jī)制和實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

二、隱喻的認(rèn)知性

人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)由表及里，由狹到寬的發(fā)展階段。在隱喻研究的歷史上具有劃時(shí)代意義的著作無(wú)疑是1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。此書(shū)由萊克夫和約翰遜共同編著，它擺脫了以文體學(xué)和修辭學(xué)為基礎(chǔ)的隱喻理論的束縛，隱喻不再是語(yǔ)言內(nèi)部的修辭手段，而是從認(rèn)知科學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行研究，把隱喻和人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程聯(lián)系在一起，讓人們從新的角度，新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)隱喻。

對(duì)于隱喻，萊克夫更多的是深層次地研究其認(rèn)知機(jī)制，不再把隱喻視為語(yǔ)言的表面現(xiàn)象，隱喻可以組織我們的思想，形成我們的判斷，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化，從而獲得巨大的語(yǔ)言生成力。萊克夫和約翰遜對(duì)隱喻的定義是:隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物。從這個(gè)定義中我們可以感覺(jué)到，萊克夫等人不再把隱喻視為單一的語(yǔ)言現(xiàn)象，因?yàn)檎Z(yǔ)言只是人類認(rèn)知活動(dòng)的一部分而已，并不是全部。換言之，兩種看似毫無(wú)聯(lián)系的事物之所以被放在同一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中相提并論，是因?yàn)樵谡J(rèn)知領(lǐng)域中人類對(duì)它們的相似性產(chǎn)生了聯(lián)想，繼而利用這兩種事物的相似相通來(lái)評(píng)述、解釋、表達(dá)他們對(duì)客觀世界的真實(shí)感受和想法，這被視為隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)。萊克夫等人從認(rèn)知的角度較前人更加系統(tǒng)地對(duì)隱喻的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，全面開(kāi)啟了人們對(duì)隱喻的認(rèn)知研究。如果把萊克夫與亞里士多德的理論加以比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種觀點(diǎn)存在著些許聯(lián)系，都是借助一個(gè)事物來(lái)談?wù)摿硪粋€(gè)事物，但萊克夫等人對(duì)隱喻的定義則更加寬泛。不可否認(rèn)，概念隱喻理論實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)隱喻觀的一個(gè)重大突破，為隱喻研究開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角，不僅對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類認(rèn)知的發(fā)展也同樣意義重大。在我們的日常生活中，隱喻無(wú)處不在，我們賴以進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，其實(shí)在本質(zhì)上也是隱喻性的，這也就是萊克夫所說(shuō)的“我們賴以生存的隱喻”，因?yàn)樗呀?jīng)植入到我們的日常生活中，成為我們認(rèn)識(shí)世界感知世界的基礎(chǔ)。人類在語(yǔ)言的最初使用過(guò)程中所創(chuàng)造的詞匯大多是用來(lái)表示具體的事物的，對(duì)于抽象概念的表達(dá)，人類往往是借助表示具體事物的詞匯，當(dāng)人類從這些具體概念之中獲得了抽象思維能力的時(shí)候，也就構(gòu)成了人類的隱喻思維體系。

從對(duì)語(yǔ)言變異形式的研究，到對(duì)人類認(rèn)知規(guī)律的研究，萊克夫等人的隱喻理論具有劃時(shí)代的歷史意義。隨著人類認(rèn)知能力的不斷提高，人類的認(rèn)知也不再局限于對(duì)單個(gè)事物的孤立認(rèn)識(shí)，而是要從眾多的事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，這就要求人類具有創(chuàng)造性和聯(lián)想性。隱喻思維能力其實(shí)就是一種創(chuàng)造性思維能力，它是隨著人類認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的。從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，隱喻既可以幫助人們重新構(gòu)建對(duì)已知世界的了解，又可以幫助人們利用已知的世界來(lái)了解未知的世界。

三、隱喻的修辭性和認(rèn)知性的辯證關(guān)系

人們都曾有過(guò)這樣的一種感覺(jué)，一件事情看懂了，一篇文章讀明白了，但卻表述不出來(lái)，尤其是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常會(huì)遇到這樣問(wèn)題，猶如茶壺煮餃子，心里有數(shù)，嘴里卻說(shuō)不出來(lái)，這就如同語(yǔ)言與思維的關(guān)系，思維想到了，但是無(wú)法找到合適的語(yǔ)言表述出來(lái)。難以言表、難以名狀的感覺(jué)，就是人們?cè)谒季S的內(nèi)核下無(wú)法找到合適的語(yǔ)言外衣。當(dāng)你無(wú)法表達(dá)自己想法的時(shí)候便無(wú)法與他人分享，無(wú)法交流、溝通，所以我們要注意語(yǔ)言的修飾加工，讓形式與內(nèi)容有機(jī)地融合到一起，相輔相成，合二為一，更大限度地發(fā)揮隱喻的作用。

隱喻在人們的日常生活中扮演著重要的角色，人們對(duì)它的興趣和關(guān)注由來(lái)已久，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者一直對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行著思索和探討。傳統(tǒng)的隱喻理論把其視為一種有效的修辭手段，研究其如何幫助人們進(jìn)行有效的表達(dá)，注重語(yǔ)言層面的分析，反映了隱喻語(yǔ)言運(yùn)作的特征，認(rèn)為隱喻僅僅是附屬于語(yǔ)言的一種修飾性成分。當(dāng)代理論，尤其是認(rèn)知學(xué)派，則把隱喻擴(kuò)大為語(yǔ)言乃至人類區(qū)別于其他動(dòng)物的不可或缺的特征，揭示了隱喻的概念性本質(zhì)，關(guān)注人們是如何借助隱喻去感知世界、認(rèn)識(shí)世界的。兩種觀點(diǎn)分別闡釋了隱喻某一方面的特點(diǎn)和性質(zhì)，都對(duì)隱喻研究做出了突出的貢獻(xiàn)，這是肯定的，但孤立地來(lái)看，他們并不能對(duì)隱喻的機(jī)制問(wèn)題給予較為全面的解釋，前者未觸及隱喻是如何形成的，而后者則忽視了隱喻在修辭方面的重要性。事實(shí)上，隱喻是具體語(yǔ)境條件下多種因素相互作用的結(jié)果，隱喻的修辭性與認(rèn)知性在某種程度上是相互聯(lián)系，而非截然對(duì)立的，因而對(duì)隱喻機(jī)制及特點(diǎn)的分析不應(yīng)孤立于某一方面，而應(yīng)是全面的、多視角的。把隱喻視為一個(gè)有機(jī)體、生命體，其必然有內(nèi)外，過(guò)去只看到外部語(yǔ)言現(xiàn)象，現(xiàn)在只顧究其本質(zhì)。只有內(nèi)外兼收，才能真正認(rèn)識(shí)其全貌。修辭性與認(rèn)知性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，是隱喻這個(gè)生命體中兩種共存的力量，既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)。隱喻可以讓人們更好地認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)又可以把對(duì)世界的感受有效生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在交流過(guò)程中，這兩方面處在一個(gè)不斷交替，不斷循環(huán)的狀態(tài)下。語(yǔ)言與思維同源同生，互相轉(zhuǎn)化，語(yǔ)言是思維的起點(diǎn)和歸宿，思維為語(yǔ)言提供更新和再生的動(dòng)力。人們理解事物是從已知到未知，從具體到抽象，從特殊到一般，從感性到理性，這其中隱喻起著至關(guān)重要的作用。

對(duì)隱喻不管是進(jìn)行修辭性的研究還是認(rèn)知性的研究，都或多或少地反映了隱喻的操作特征，因而兩者之間是互補(bǔ)的而不應(yīng)該是截然對(duì)立的。筆者認(rèn)為修辭性與認(rèn)知性地位平等，不可顧此失彼。正因如此，本文試從修辭、認(rèn)知兩方面對(duì)隱喻展開(kāi)討論和探索，力圖辯證地看待隱喻的雙重身份，博采兩家之長(zhǎng)，貶抑其短，指出隱喻應(yīng)被視為一種轉(zhuǎn)換生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。修辭性和認(rèn)知性并不是完全對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一、互為表里的，缺失任何一方面的研究都無(wú)法解釋隱喻的巨大生命力，更無(wú)法推動(dòng)隱喻的發(fā)展。統(tǒng)而言之，修辭性和認(rèn)知性分別代表語(yǔ)言與思維兩個(gè)不同的層面，雖然各自獨(dú)立，分屬不同機(jī)制層面，但兩者卻統(tǒng)一于隱喻，并不斷地相互作用，推動(dòng)語(yǔ)言和人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而隱喻則是這種相互作用的產(chǎn)物。

本論文對(duì)隱喻進(jìn)行多層次、多角度研究的目的，是試圖說(shuō)明隱喻不僅表現(xiàn)在主觀世界對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，而且表現(xiàn)在人類語(yǔ)言產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程中。思維支配語(yǔ)言，語(yǔ)言表現(xiàn)思維。因此，本文試圖在前人研究成果的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，把隱喻的兩方面研究結(jié)合起來(lái)，把隱喻的修辭性與認(rèn)知性同時(shí)納入視野，找到一個(gè)新的切入點(diǎn)，探索隱喻研究的新視角及其可能存在的問(wèn)題與啟示，有利于豐富和完善隱喻的語(yǔ)言學(xué)闡釋理論，推動(dòng)隱喻研究的進(jìn)一步發(fā)展。

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