白族文化的新葩

劉文剛

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

白族文化的新葩

劉文剛

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610064）

白族文化是中華民族文化的重要組成部分，人們對(duì)白族文化的研究非常重視?！段幕曇跋碌陌鬃骞糯萄芯俊芬粫?shū)，是一部白族文化研究的力作。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，《文化視野下的白族古代碑刻研究》很有特色：一是用文學(xué)作統(tǒng)攝，全面觀照白族碑刻；二是綜合各類(lèi)文獻(xiàn)，以時(shí)代新思潮解讀；三是以文化為視野，充分揭示碑刻的意蘊(yùn)。《文化視野下的白族古代碑刻研究》可以當(dāng)作一種特殊的白族古代文學(xué)史來(lái)讀，也可以當(dāng)作一種特殊的白族古代文化論著來(lái)讀。

白族文化；文化視野；白族古代碑刻

蒼山之麓，洱海之濱，坐落著雄奇的大理城。以大理為中心，在云、貴、川、湘一帶，聚居著白族。白族是中華民族大家庭中人數(shù)較多的少數(shù)民族，有著燦爛的古代文明。白族的古滇國(guó)、南詔與大理國(guó)，都使人們投去驚奇的目光，產(chǎn)生復(fù)雜的思緒。白族文化是中華民族文化的重要組成部分，現(xiàn)代人們對(duì)白族文化的研究非常重視。費(fèi)孝通甚至有“研究中國(guó)，北有敦煌，南有大理”之說(shuō)。大理、敦煌之論雖未必諦，但白族文化研究的重要卻無(wú)可爭(zhēng)辯。白族文化研究已經(jīng)取得豐碩的成果，引起學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，但從一個(gè)更宏觀的時(shí)間和空間來(lái)看，白族文化研究仍然是蓓蕾初放，春云乍展，正在走向?qū)W術(shù)研究的高潮。這樣的時(shí)候，是學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期。現(xiàn)在，研究者腳下是前行者鋪下的厚厚的學(xué)術(shù)積淀，頭上是可以創(chuàng)新的廣闊天空，是學(xué)者用武的大好時(shí)機(jī)。

正是在這樣的機(jī)遇中，朱安女用智慧與心血和白族文獻(xiàn)熔鑄成《文化視野下的白族古代碑刻研究》。這是一部白族文化研究的力作。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，《文化視野下的白族古代碑刻研究》很有特色。

用文學(xué)作統(tǒng)攝，全面觀照白族碑刻。

白族有語(yǔ)言而無(wú)文字，其文獻(xiàn)皆是用漢文寫(xiě)成或是白語(yǔ)音漢文記錄而成。白族本土文獻(xiàn)流傳至今的大致有三類(lèi)：一是世代相傳的口語(yǔ)文獻(xiàn)。一般在近現(xiàn)代記錄整理成漢語(yǔ)文獻(xiàn)。二是碑刻文獻(xiàn)。一般明朝以前的白族本土文獻(xiàn)，保存下來(lái)的主要是碑刻，留下來(lái)的紙質(zhì)古文獻(xiàn)極少，因而白族碑刻的文獻(xiàn)價(jià)值就非常高。其價(jià)值幾乎與古代中央政府正史的記載相近，是研究白族最重要的史料之一。三是明朝以后關(guān)于白族的紙質(zhì)文獻(xiàn)很多。紙質(zhì)文獻(xiàn)非常重要，但碑刻文獻(xiàn)也比較多，與紙質(zhì)文獻(xiàn)相輝映，其價(jià)值也不容忽視。由此看來(lái)，白族碑刻具有重大的文獻(xiàn)價(jià)值。

白族碑刻本以單體呈現(xiàn)在白族居住地區(qū)（有少部分已用紙加以記錄），而現(xiàn)代學(xué)者20世紀(jì)90年代才大量搜羅，用紙將碑文記錄成集。白族碑刻文字的匯集非常重要，是白族重要文獻(xiàn)的一次大匯集。因而在近些年以碑刻為材料的研究大為增加。在這種背景下，《文化視野下的白族古代碑刻研究》仍然具有鮮明的特點(diǎn)。一般的研究只是以幾通碑或是一類(lèi)碑來(lái)研究，而《文化視野下的白族古代碑刻研究》則是對(duì)所有的白族碑刻的研究，是將白族碑刻作為一個(gè)整體來(lái)論說(shuō)。

碑刻內(nèi)容含弘萬(wàn)匯，各具精神，怎樣對(duì)白族碑刻作總體把握，怎樣作總體研究？作者以文學(xué)作統(tǒng)攝，將所有的白族碑刻納入其中，非常合適。這里所謂的文學(xué)，并非一般意義的文學(xué)，并非僅把詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲?。ò娪皠”荆┮暈槲膶W(xué)的狹義的文學(xué)，而是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，廣義的文學(xué)，也就是一切文皆屬文學(xué)，也就是文章之學(xué)。這不是玩文字游戲。學(xué)術(shù)研究須要正名。只有名正，才能言順，研究才得心應(yīng)手。

當(dāng)前，在古典文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行碑刻研究已逐漸趨熱，而《文化視野下的白族古代碑刻研究》仍然顯得與眾不同。第一，現(xiàn)在一般所進(jìn)行的碑刻研究是漢族碑刻研究，而《文化視野下的白族古代碑刻研究》是少數(shù)民族碑刻研究。第二，漢族古代文獻(xiàn)是以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主，碑刻（主要是石刻）文獻(xiàn)則處于次要地位。（碑刻文獻(xiàn)中很大一部分的紙質(zhì)底稿，早已編入作者文集中，可視同紙質(zhì)文獻(xiàn)。）因而對(duì)碑刻的研究，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域的新的拓展。而《文化視野下的白族古代碑刻研究》所研究的白族碑刻，則是白族主流文獻(xiàn)（特別是明朝以前的文獻(xiàn)），故而是對(duì)白族最重要文獻(xiàn)的研究。第三，漢族碑刻甚多，研究時(shí)往往取一個(gè)時(shí)期或某個(gè)地區(qū)的碑刻作為研究對(duì)象，而《文化視野下的白族古代碑刻研究》則是研究整個(gè)白族古代碑刻。正因?yàn)槿绱?，《文化視野下的白族古代碑刻研究》?yīng)該受到充分的重視。

綜合各類(lèi)文獻(xiàn)，以時(shí)代新思潮解讀。

所謂傳統(tǒng)文化的研究，其實(shí)就是用我們現(xiàn)代先進(jìn)的思維，去解讀有關(guān)的古代重要文獻(xiàn)與信息。文獻(xiàn)與信息越豐富越全，解讀越恰當(dāng)越深就越有價(jià)值?！段幕曇跋碌陌鬃骞糯萄芯俊芬员涛墨I(xiàn)為主，廣泛匯集其他重要文獻(xiàn)，作者以她宏博的白族文化知識(shí)和新的時(shí)代文化觀念來(lái)研究，常常有精彩的見(jiàn)解與論述。

作者是女性，對(duì)白族女性題材碑刻的研究是論文最靚麗的部分。白姐阿妹是白族最神圣最光輝的女性形象。作者以《三靈廟記》碑的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，詳細(xì)引《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》和張道宗《紀(jì)古滇集說(shuō)》的有關(guān)文獻(xiàn)比較分析，綜合闡述白族女神白姐阿妹的故事。書(shū)言：“在白姐阿妹觸木感生的情節(jié)中雖然移植了沙壹母的故事，但在細(xì)節(jié)上發(fā)生了較大的變化。碑言白姐阿妹‘浴濯霞移江，見(jiàn)木一段順流觸阿妹足，乃之元祖重光，化為龍，感而有孕’，可知使白姐阿妹感生的是南詔國(guó)時(shí)期被尊為鼎祚皇帝的元祖重光。元祖重光乃南詔國(guó)神武皇帝偏妃所生的兒子，因其非正室所生，所以‘誕生時(shí)，中宮無(wú)出，陰謀以猴兒易而廢棄，埋于太和城之道傍，密遣侍女夙夜視之’，遭遇了被拋棄的命運(yùn)。但重光被宮女活埋不死，先是有牯牛愛(ài)護(hù)，后來(lái)被一母牛吞入腹中。被棄的男嬰經(jīng)過(guò)生死大劫和牛胎孕育，最后‘宰牸剖腹，出一男子，披戴金盔甲，執(zhí)劍’，變身成為了一個(gè)身披金盔甲的將士。之后，如碑言元祖重光‘恨指騰空而北往吐蕃。后率兵伐太和，至德源城，蒙詔乞和而歸’，率兵攻打南詔國(guó)，直到德源城下，南詔國(guó)乞和才停戰(zhàn)。碑言其死后，‘乃托夢(mèng)院塝耆老曰：若立廟祀享，能遍水利，除災(zāi)害。遂定星揆日，不月而廟宇成焉。由是雨賜時(shí)美，五谷豐稔。每于四月十九日，闔郡祈告。’元祖重光死后成為地方的護(hù)佑神靈，實(shí)現(xiàn)了由人到神的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。南詔孝恒王異牟尋追封其為‘號(hào)元祖重光鼎祚皇帝，圣德興邦皇帝，鎮(zhèn)子福景靈帝’。元祖重光成為神靈之后，導(dǎo)演了白姐阿妹的誕生和感生段氏兄弟的奇跡。由此，也為段氏兄弟神圣的身份找到了依據(jù)。碑文言段氏兄弟的誕生乃‘吐木蓮二枝，生思平、思胄’，其中‘木蓮’與白姐阿妹由李樹(shù)所生形成了呼應(yīng)，并再次突顯了段氏血統(tǒng)和身份的神性色彩?！睍?shū)中繼而論述說(shuō)：“《三靈廟記》碑對(duì)九隆神話(huà)的改造，極度彰顯了大理國(guó)段氏皇權(quán)的神圣性與合法性，使得九隆神話(huà)從最初的哀牢族的始祖神話(huà)，經(jīng)南詔國(guó)主的降世神話(huà)的變化，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榇罄韲?guó)開(kāi)國(guó)皇帝的降世神話(huà)。白姐阿妹形象在這一轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了重要的關(guān)聯(lián)作用，她的形象成為了大理國(guó)政權(quán)神權(quán)與王權(quán)連接的中間紐帶。白姐阿妹神圣地位的突顯為大理國(guó)對(duì)南詔國(guó)王權(quán)的傳承性和大理國(guó)政權(quán)神圣合法性建構(gòu)了雙重的依據(jù)?！睍?shū)中詳細(xì)敘述了白姐阿妹的故事在民間的發(fā)展豐滿(mǎn)，使我們不僅熟悉了白姐阿妹的民間傳說(shuō)的創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程，而且看到了白族民間文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)政治的密切關(guān)系，看到了白族民間文學(xué)創(chuàng)作與其他少數(shù)民族文化的關(guān)系。論述相當(dāng)細(xì)致而又有一定的深度。

事物是復(fù)雜的，研究也應(yīng)該是多角度的、綜合的?！段幕曇跋碌陌鬃骞糯萄芯俊芬园鬃迮怨适聜髡f(shuō)中的人物白姐阿妹、慈善妃（白潔夫人）、南詔國(guó)公主（望夫云）、阿公主（孔雀膽）為主要研究對(duì)象，進(jìn)而探討白族女性文化。書(shū)中總結(jié)說(shuō)：“在‘白姐阿妹’‘慈善妃’‘望夫云’‘孔雀膽’的故事中，白姐阿妹的形象頗具神異色彩，慈善妃、南詔國(guó)公主、阿公主是王妃公主的身份，她們的形象集中體現(xiàn)了白族女性題材故事經(jīng)典中女性的純美、善良，她們的人生生動(dòng)地演繹了白族女性生命的崇高美，同時(shí)其人生的悲劇又深刻地昭示出封建時(shí)代女性的生存悲劇?！薄鞍捉惆⒚?、慈善妃、南詔國(guó)公主和阿蓋公主的故事流傳千古，深受人們的喜愛(ài)，折射出白族文化女性崇拜的意識(shí)和白族文化對(duì)異族文化的包容性。”白族的民族精神、地域環(huán)境、社會(huì)狀況和中華各民族的文化影響，形成了白族獨(dú)特的女性文化。該書(shū)對(duì)白族女性文化的論述是中肯的，符合實(shí)際的。

以文化為視野，充分揭示碑刻的意蘊(yùn)。

形象地說(shuō)，整個(gè)白族古代碑刻，就是一部白族發(fā)展的歷史。它生動(dòng)地記載了白族的生活和社會(huì)的發(fā)展變化，記載了白族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技與文化。顯然，如果用狹義的文學(xué)研究理念和方法來(lái)研究白族古代碑刻，勢(shì)必是捉襟見(jiàn)肘，削足適履，顧此失彼，無(wú)法全面論述白族古代碑刻，充分發(fā)掘其價(jià)值。故《文化視野下的白族古代碑刻研究》從大文學(xué)的觀念出發(fā)，以文化為視野，將一切白族古代碑刻納入研究范圍，用多維的文化研究方法加以研究。有似庖丁解牛，奏刀騞然，游刃有余，實(shí)績(jī)粲然。該書(shū)“第二章 帝王碑刻治世思想的邊地闡釋”重點(diǎn)論述“南詔國(guó)蒙氏：儒家德政的民族化——‘德化’”和“大理國(guó)段氏：儒釋文化的交融——‘德運(yùn)’”。關(guān)于南詔國(guó)蒙氏的論述更精細(xì)，書(shū)中從三方面加以論述：一是《南詔德化碑》產(chǎn)生的政治形勢(shì)：天寶戰(zhàn)爭(zhēng)前南詔與唐朝、吐蕃的關(guān)系。二是《南詔德化碑》“德化”治世思想提出的三點(diǎn)原因：華夷之辨激化忠君思想矛盾；憂(yōu)患意識(shí)警醒民族獨(dú)立尊嚴(yán)；戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕呼喚回歸和平共處。三是“德化”理念的國(guó)家化：為君正己；修文習(xí)武；親仁善鄰。該書(shū)總結(jié)言：“《南詔德化碑》中閣羅鳳提出的‘德化’理念不但凝聚了南詔國(guó)對(duì)天寶戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的總結(jié)，更包含了南詔國(guó)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)南詔國(guó)民族政權(quán)長(zhǎng)治久安的遠(yuǎn)見(jiàn)?！禄裆钔傅禄扇f(wàn)物，消解矛盾，滋長(zhǎng)和諧的哲理，孕包了德之實(shí)踐要因時(shí)因地而變通之意，是南詔國(guó)君閣羅鳳對(duì)儒家以德治世的文化傳統(tǒng)民族化的闡發(fā)，為后繼者指引了方向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！睂?duì)《南詔德化碑》的政治與文化的意蘊(yùn)的闡釋和論述，可謂深入。而該書(shū)的追求卻不僅限于此，而是要通過(guò)“探討古代帝王碑刻所蘊(yùn)含的帝王們治理云南邊疆的思想精華”，來(lái)“勾畫(huà)古代白族上層社會(huì)主流文化的發(fā)展變遷，從少數(shù)民族區(qū)域的角度折射中華民族由分散走向融合的進(jìn)程?！逼渚辰鐟?yīng)該說(shuō)是相當(dāng)高的。

對(duì)典型的文學(xué)作品，該書(shū)也從文化的角度加以論述，常常也有新意。明代楊黼的《詞記山花詠蒼洱境》碑（白族語(yǔ)，用漢字記音）是詩(shī)歌，《文化視野下的白族古代碑刻研究》以“‘蒼洱境’理想家園的文化生態(tài)書(shū)寫(xiě)”來(lái)闡釋。分別從“‘蒼洱境’山水家園書(shū)寫(xiě)”和“‘蒼洱境’理想和諧社會(huì)書(shū)寫(xiě)”兩方面進(jìn)行論述。書(shū)中總結(jié)說(shuō)：“通過(guò)對(duì)《詞記山花詠蒼洱境》碑的分析，可以看出楊黼的‘蒼洱境’理想國(guó)，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國(guó)寡民’的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨(dú)特的民族理想國(guó)。楊黼對(duì)‘蒼洱境’山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠(yuǎn)秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長(zhǎng)期以來(lái)深厚的佛教文化底蘊(yùn)相契合，包含了其對(duì)‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對(duì)人性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來(lái)，融合儒家思想與佛家文化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導(dǎo)以佛修心、儒釋兼容的個(gè)人修養(yǎng)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和‘蒼洱境’理想國(guó)之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢(mèng)并不是那么遙不可及。”反復(fù)闡述詩(shī)人筆下的白族人的理想國(guó)，是蒼洱自然環(huán)境之美與生活者人性修養(yǎng)之美的和諧統(tǒng)一。反復(fù)強(qiáng)調(diào)白族人理想國(guó)的獨(dú)特性。由此我們可以看出白族人在自己的生活環(huán)境中對(duì)完美理想幸福的追求，也可以看出白族人追求精神完美的崇高精神境界。這是真正的文化研究。

總的說(shuō)來(lái)，由于白族古代碑刻是白族古代的非常重要的文獻(xiàn)，故對(duì)白族古代碑刻作文學(xué)研究的《文化視野下的白族古代碑刻研究》一書(shū)可以當(dāng)作一種特殊的白族古代文學(xué)史來(lái)讀（特別是有關(guān)明朝以前碑刻研究部分）。同樣的道理，以文化為視野的《文化視野下的白族古代碑刻研究》，也可以當(dāng)作一種特殊的白族古代文化論著來(lái)讀。

朱安女是云南大理學(xué)院年輕的女教師，白族人。在《文化視野下的白族古代碑刻研究》出版之際，朱安女囑我為其作序。作為她的博士導(dǎo)師，我不便推辭，就寫(xiě)了上面的話(huà)。老實(shí)說(shuō)，我最不愿意為自己學(xué)生的專(zhuān)著作序。作為導(dǎo)師，為學(xué)生的專(zhuān)著作序，如果不是敷衍（我是一個(gè)認(rèn)真的人，做事從不敷衍），說(shuō)東說(shuō)西，說(shuō)好說(shuō)歹，都難免尷尬。不過(guò)，為朱安女的專(zhuān)著作序卻沒(méi)有這種感覺(jué)。第一，朱安女是少數(shù)民族青年學(xué)者，社會(huì)應(yīng)該大力扶持，我為她的專(zhuān)著作序，是在盡社會(huì)扶持的責(zé)任。第二，朱安女的專(zhuān)著確實(shí)好，我的序不會(huì)有溢美之嫌。更重要的是，序雖有褒揚(yáng)，但皆出于激勵(lì)之用心。所以我越寫(xiě)越覺(jué)得心安理得。于是，索性就多寫(xiě)幾句。

我的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)是古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)，但愛(ài)好非常廣泛，對(duì)社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域都有所留意。自幼酷愛(ài)少數(shù)民族文化，閱讀過(guò)很多少數(shù)民族的文學(xué)作品（漢譯本），非常喜歡少數(shù)民族的歌舞，關(guān)心少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。不過(guò)，我在公開(kāi)的場(chǎng)合從未釋放過(guò)酷愛(ài)少數(shù)民族文化的信息。然而，令我百思不得其解的是，竟然有藏族、侗族、苗族、白族多個(gè)少數(shù)民族的青年到我門(mén)下做研究生。迷茫中，我只能把這看作是上天對(duì)我的垂青與托付。我培養(yǎng)這些民族研究生格外用力，因?yàn)槲也粌H把培養(yǎng)他們當(dāng)作是國(guó)家交給我的任務(wù)，同時(shí)也視作是實(shí)現(xiàn)上天給我的托付。如今，朱安女已經(jīng)成長(zhǎng)為一位很有實(shí)力的青年學(xué)者，嶄露頭角，像一只從蒼山騰飛而起的矯健的鷹?，F(xiàn)在，祖國(guó)如紅日升騰，光輝燦爛，未來(lái)無(wú)限美好。朱安女，愿你去搏擊萬(wàn)里長(zhǎng)空，彩云在下。愿你引吭高歌，把美好的歌聲播在寥廓的天宇，灑遍人寰。愿你為中華民族的發(fā)展，多多作出自己的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

The New Exotic Flower of the Culture of the Bai Nationality

LIU Wengang
（College of Literature and Jouralism,Sichuan University,Chengdu 610064,China）

The culture of the Bai is an important part of Chinese culture.People have paid much attention to the study of the Bai culture.The book named the Study of the Bai's Ancient Steles in the Context of Culture is a masterpiece in the culture research of the Bai.The book is very distinctive from the academic views.Firstly,this book determinates the steles thoroughly from the literary angle. Secondly,this book synthesizes various documents to explains the steles by using the modern trend of thoughts.Thirdly,this book reveals the meanig of the steles fully in the context of culture.This monograph can be read as either a special literary history of the Bai,or a special research work of the ancient culture of the Bai.

the culture of the Bai;the context of culture;the Bai's ancient steles

K877.42

A

1672-2345（2012）08-0001-04

2012-05-25

劉文剛，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)研究.