政治社會(huì)學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

陳 堅(jiān)

（東北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

政治社會(huì)學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

陳 堅(jiān)

（東北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

在當(dāng)代中國(guó)，農(nóng)村教育是一個(gè)非常重要的政治社會(huì)學(xué)議題。農(nóng)村教育場(chǎng)域不僅存在著來(lái)自國(guó)家的教育權(quán)力，還存在著對(duì)國(guó)家及社會(huì)的反作用力。多種力的交織和衍生影響著農(nóng)村教育的進(jìn)一步發(fā)展。將經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)與新政治社會(huì)學(xué)這兩種理論范式結(jié)合起來(lái)研究和解釋農(nóng)村教育，能夠更深刻地反映農(nóng)村教育場(chǎng)域中權(quán)力存在及其運(yùn)作的鏡像，揭示影響農(nóng)村教育發(fā)展的深層原因。

農(nóng)村教育；政治社會(huì)學(xué)；權(quán)力

國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾指出：“有個(gè)現(xiàn)象值得我們注意，過(guò)去我們上大學(xué)的時(shí)候，班里農(nóng)村的孩子幾乎占到80%，甚至還要高，現(xiàn)在不同了，農(nóng)村學(xué)生的比重下降了。這是我常想的一件事情。本來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，農(nóng)民收入逐步提高了，農(nóng)村孩子上學(xué)的機(jī)會(huì)多了，但是他們上高職、上大學(xué)的比重卻下降了”［1］。此文的發(fā)布再次引起了社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展的熱議。近些年，國(guó)家不斷加大對(duì)農(nóng)村教育的投入，相繼出臺(tái)了多種旨在促進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展的政策措施，但是農(nóng)村教育的發(fā)展仍然舉步維艱，甚至有許多農(nóng)村家庭出身的孩子在初中畢業(yè)甚至初中未畢業(yè)就主動(dòng)放棄升學(xué)機(jī)會(huì)，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)村教育出現(xiàn)的這些新情況、新問(wèn)題，雖然仍不能脫離城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大環(huán)境，但卻明顯呈現(xiàn)出一種超越經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之外的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。

這就需要以一種全新的視角來(lái)審視當(dāng)前的農(nóng)村教育。政治社會(huì)學(xué)視域無(wú)疑是一個(gè)極好的切入口。首先，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，從政治社會(huì)學(xué)的視角分析，不僅是對(duì)以往城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析的繼承，更是一個(gè)很好的延續(xù)，符合當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。其次，教育與政治的關(guān)系是一個(gè)古老的話題，但以往的研究?jī)H局限于“國(guó)家政治—教育”的層面，即政治制約教育，教育也制約政治，缺乏從這一層面之外的視野來(lái)分析。在美國(guó)農(nóng)民研究專家詹姆斯·斯科特看來(lái)，在公共政治之外有一個(gè)新的場(chǎng)域——日常形式的抵抗，這表明底層也有政治，具有“政治性”、“政治意義”。再次，政治社會(huì)學(xué)理論的興起，特別是兩種不同理論范式的提出，為從政治社會(huì)學(xué)的視域研究農(nóng)村教育提供了理論依據(jù)。

農(nóng)村教育是一個(gè)非常重要的政治社會(huì)學(xué)議題，它關(guān)涉到中國(guó)大多數(shù)人——農(nóng)民及其子女的命運(yùn)，更在一定程度上關(guān)涉到全面建設(shè)小康社會(huì)及和諧社會(huì)的進(jìn)程。本文從西方政治社會(huì)學(xué)的理論范式出發(fā)，試圖找尋影響農(nóng)村教育發(fā)展的深層原因。

一、政治社會(huì)學(xué)理論引介

政治社會(huì)學(xué)正式成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支源于二戰(zhàn)之后，其研究方式是在“社會(huì)的”大背景下來(lái)研究“政治的”現(xiàn)象，特別是從社會(huì)學(xué)的角度研究權(quán)力的存在和運(yùn)作方式。政治社會(huì)學(xué)又分為經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)和新政治社會(huì)學(xué)，經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)傾向于在“民族與國(guó)家”的層次上來(lái)把握政治權(quán)力和社會(huì)的關(guān)系，特別是國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，著重研究國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的階級(jí)基礎(chǔ)問(wèn)題。新政治社會(huì)學(xué)受后結(jié)構(gòu)主義特別是受福柯對(duì)權(quán)力分析的影響，尤為關(guān)注充斥于整個(gè)社會(huì)中的權(quán)力現(xiàn)象，在高于及低于“民族與國(guó)家”的更大領(lǐng)域來(lái)考慮權(quán)力問(wèn)題。新政治社會(huì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)的理論前提正在消失，隨著工業(yè)化及全球化的影響，民族和國(guó)家的權(quán)力逐漸削弱，階級(jí)結(jié)構(gòu)不斷瓦解，價(jià)值觀念發(fā)生深刻變化，生活方式日益多元化，一些非階級(jí)身份的認(rèn)同也具有了政治性，進(jìn)入“政治的”范疇，需要重新思考政治社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和理論范式。新政治社會(huì)學(xué)的倡導(dǎo)者為納什認(rèn)為，如果以?？碌臋?quán)力概念審視目前所處的社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系在這一新的觀念里被置于邊緣地位，“新政治社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)還是國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。作為文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果，所有社會(huì)生活都必須被看作具有潛在的政治性，在那里，政治學(xué)就是權(quán)力關(guān)系的爭(zhēng)辯?！保?］

事實(shí)上，經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)與新政治社會(huì)學(xué)雖然各具特色，側(cè)重點(diǎn)不同，但卻不完全是理論范式轉(zhuǎn)型，而是成為了一個(gè)互為補(bǔ)充、相輔相成的統(tǒng)一體。這是因?yàn)?，?jīng)典政治社會(huì)學(xué)的理論在現(xiàn)代社會(huì)特別是我國(guó)社會(huì)中仍具有重要的價(jià)值，而新政治社會(huì)學(xué)則在一定程度上提供了一種認(rèn)識(shí)更為復(fù)雜生動(dòng)權(quán)力運(yùn)作關(guān)系的視角，是一種有效的補(bǔ)充和完善。將這兩種理論范式結(jié)合起來(lái)，并用于解釋農(nóng)村教育，會(huì)有一個(gè)更為廣泛的潛在發(fā)現(xiàn)。

二、經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)范式下的農(nóng)村教育分析

經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)關(guān)注的是國(guó)家權(quán)力與社會(huì)的關(guān)系，用此理論范式分析農(nóng)村教育，則應(yīng)關(guān)注國(guó)家政治權(quán)力與農(nóng)村教育之間的關(guān)系，著重于分析國(guó)家政治權(quán)力如何制約農(nóng)村教育的發(fā)展。

（一）歷史分析

在奴隸社會(huì)及封建社會(huì)，教育是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治階級(jí)高度重視貴族子弟的教育，而對(duì)廣大人民群眾的教育卻不重視。作為培養(yǎng)貴族子弟的官學(xué)在歷朝歷代都得到極大發(fā)展，并在入學(xué)條件和等級(jí)方面有著嚴(yán)格的界限。與此相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)的鄉(xiāng)村教育發(fā)展嚴(yán)重滯后。據(jù)史料記載，中國(guó)鄉(xiāng)村教育最早起源于元朝，元代大臣張文謙建議把全國(guó)各地農(nóng)民普遍組織起來(lái)，建立村舍，忽必烈于1286年開(kāi)始批準(zhǔn)實(shí)行，這是最早鄉(xiāng)村學(xué)校的雛形。中國(guó)的鄉(xiāng)村辦學(xué)開(kāi)始于明代，朱元璋采用宋儒的教化政治策略，使教育機(jī)構(gòu)與縣以下行政機(jī)構(gòu)的初設(shè)同步，提倡在鄉(xiāng)村開(kāi)辦“社學(xué)”，企圖把庶民改造成為有教養(yǎng)的民眾，但僅設(shè)在今鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，沒(méi)有擴(kuò)張到村落一級(jí)，并且“社學(xué)并不具有傳播一般技術(shù)性和客觀性知識(shí)的功能，它是為地方‘無(wú)過(guò)犯子弟’設(shè)立的傳播政治—倫理經(jīng)典和‘教勸農(nóng)?！膱?chǎng)所，其目的在于通過(guò)‘導(dǎo)民善俗’來(lái)配合朝廷重建中華帝國(guó)的政治—倫理秩序”。中國(guó)的鄉(xiāng)村辦學(xué)真正實(shí)現(xiàn)于清朝末期，“真正具有現(xiàn)代意義的‘文字下鄉(xiāng)’始于清末新學(xué)的創(chuàng)設(shè)”，“通過(guò)改良私塾、利用廟產(chǎn)等創(chuàng)辦新學(xué)的形式，新式學(xué)堂開(kāi)始涌向中國(guó)農(nóng)村”［3］114－115。由此可見(jiàn)，起源于原始社會(huì)的教育，直到元代才開(kāi)始了鄉(xiāng)村學(xué)校的雛形，明朝雖有所發(fā)展，但學(xué)校之設(shè)不達(dá)縣級(jí)，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村辦學(xué)始于清朝末期。需要說(shuō)明的是，雖然我國(guó)私塾傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻不能等同于鄉(xiāng)村學(xué)校，這是因?yàn)樗桔油哂休^強(qiáng)的私人性而沒(méi)有公共性。總之，由于國(guó)家權(quán)力的實(shí)施，農(nóng)民或者底層子弟一直被排斥在教育之外，絕大多數(shù)農(nóng)民子弟沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)。即便是鄉(xiāng)村教育出現(xiàn)后，也被極少數(shù)的農(nóng)村鄉(xiāng)紳貴族所壟斷。

（二）現(xiàn)實(shí)分析

在現(xiàn)代農(nóng)村教育中，國(guó)家政治權(quán)力與農(nóng)村教育仍是一個(gè)形態(tài)可辨、相對(duì)獨(dú)立完整的分析單位，農(nóng)村教育仍深受國(guó)家政治權(quán)力的制約。在教育制度方面，新中國(guó)成立后，為有效解決農(nóng)村“盲流”對(duì)城市形成的沖擊，切實(shí)保護(hù)城市的利益，黨中央、國(guó)務(wù)院于1958年1月9日正式頒布了《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》，對(duì)農(nóng)民進(jìn)城作出了非常嚴(yán)格的限制。到60年代初，嚴(yán)格的城市戶口管理和糧食供應(yīng)相結(jié)合，使城市一步步走向封閉，城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了一條界限分明、無(wú)法跨越的邊界，中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)就正式形成了，由此也相應(yīng)形成了教育的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。特別是1985年5月頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確了中小學(xué)教育是地方事業(yè)，實(shí)行由地方政府負(fù)責(zé)，分級(jí)辦學(xué)，分級(jí)管理的原則。在1986年9月由國(guó)家教委頒布的《關(guān)于實(shí)施〈義務(wù)教育法〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》中則明確指出，“農(nóng)村中小學(xué)校舍建設(shè)投資，以鄉(xiāng)、村自籌為主。地方政府對(duì)經(jīng)濟(jì)有困難的地方，酌情予以補(bǔ)助?！彪m然實(shí)施“分級(jí)辦學(xué)”是為了充分發(fā)揮地方政府和人民群眾辦學(xué)和振興教育的積極性，但在城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成的條件下，“分級(jí)辦學(xué)”實(shí)際上是義務(wù)教育階段城鄉(xiāng)進(jìn)一步分割的標(biāo)志，它使落后、不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育質(zhì)量得不到有效的教育資源保障，導(dǎo)致城鄉(xiāng)教育資源不均衡。90年代實(shí)行的教育產(chǎn)業(yè)化改革又直接釀成了“上學(xué)難、上學(xué)貴”等各種各樣的問(wèn)題，高額的大學(xué)收費(fèi)間接影響了農(nóng)民對(duì)教育投入的熱情。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府日益高度重視農(nóng)村教育的發(fā)展，國(guó)務(wù)院于2001年6月公布了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，明確了縣級(jí)政府對(duì)本地農(nóng)村義務(wù)教育負(fù)有主要責(zé)任。中央又于2002年4月強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村義務(wù)教育實(shí)行“以縣為主”管理體制，進(jìn)一步強(qiáng)化了各級(jí)政府特別是縣級(jí)政府的責(zé)任，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了農(nóng)村教育的進(jìn)一步發(fā)展。2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的通知》，拉開(kāi)了免費(fèi)義務(wù)教育改革的序幕，確定了建立以中央財(cái)政投入為主、省級(jí)政府統(tǒng)籌教育經(jīng)費(fèi)的財(cái)政體制。2006年國(guó)家又頒布實(shí)施了新《義務(wù)教育法》，進(jìn)一步明確了我國(guó)義務(wù)教育的公益性、統(tǒng)一性和義務(wù)性，并對(duì)義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、管理機(jī)制、均衡發(fā)展、素質(zhì)教育、教師地位和待遇、上學(xué)難上學(xué)貴等問(wèn)題作了專門的規(guī)定。2010年7月，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)了全國(guó)教育工作會(huì)議，明確指出要促進(jìn)教育公平，把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策，保障公民依法享有受教育的權(quán)利，重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群眾，著力促進(jìn)公共教育資源配置公平，加快縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域教育發(fā)展差距，積極推動(dòng)建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共教育服務(wù)體系，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化等等。同時(shí)正式公布了《教育規(guī)劃綱要》，提出到2012年實(shí)現(xiàn)教育財(cái)政性支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值4%的目標(biāo)，表明了黨和政府推動(dòng)教育改革和發(fā)展的堅(jiān)定決心?？傊?，建國(guó)以來(lái)農(nóng)村教育發(fā)展的歷程表明，無(wú)論是21世紀(jì)之前的曲折經(jīng)歷，還是21世紀(jì)之后的快速發(fā)展，國(guó)家政治權(quán)力都發(fā)揮著重要的制約作用，甚至是主導(dǎo)作用，是農(nóng)村教育能否得到發(fā)展的基礎(chǔ)保障條件。

三、新政治社會(huì)學(xué)范式下的農(nóng)村教育分析

新政治社會(huì)學(xué)是在高于或低于國(guó)家與社會(huì)之間的更廣泛關(guān)系上考察權(quán)力的運(yùn)作。事實(shí)上，在某種程度上，農(nóng)村教育場(chǎng)域中存在著一種國(guó)家政治權(quán)力的反作用力，這種力的實(shí)施主體是農(nóng)民，是一種來(lái)自底層的抵抗力，導(dǎo)致了農(nóng)村教育場(chǎng)域中并非存在著單一的權(quán)力統(tǒng)治系統(tǒng)，而是存在著相互聯(lián)系且相互協(xié)調(diào)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，“政治權(quán)力—農(nóng)村教育—農(nóng)民”三者之間存在著復(fù)雜的權(quán)力糾葛。農(nóng)民持續(xù)的抵抗力不在于改變宏大的、既定的教育秩序，而是使自己的不利降至最低。

（一）歷史分析

在中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教育中，農(nóng)民抵抗形式雖然在紛繁復(fù)雜的歷史長(zhǎng)卷中鮮有記載，但也可以通過(guò)尋求丁點(diǎn)的記錄來(lái)盡量找尋事實(shí)的本真。在中國(guó)古代鄉(xiāng)村學(xué)校沒(méi)有出現(xiàn)之前，并不是所有人都樂(lè)于參加科舉的。譬如以北宋時(shí)期為例，紳士集團(tuán)對(duì)于科舉考試或科舉制并不熱衷，甚至拒絕參加。之所以以紳士集團(tuán)為例，一方面，因?yàn)榧澥考瘓F(tuán)按照艾森斯塔德的界定，可以認(rèn)為紳士集團(tuán)的成員由較為富裕的農(nóng)民或小地主構(gòu)成；另一方面，可以從歷史敘事中找尋到的相關(guān)文獻(xiàn)記載。唐末以來(lái)，由于均田制的崩潰，府兵制的瓦解，使隨后建立起來(lái)的政權(quán)都屬于武裝集團(tuán)，而并非地主階級(jí)政權(quán)。宋朝初期就處于這樣的情形之中。士族集團(tuán)消失了，統(tǒng)治者由于不能通過(guò)地主階層控制農(nóng)民和地方社會(huì)，而新型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量的富民、土豪階層又不能獲得政權(quán)并上升為政治力量，導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)的脫節(jié)。此時(shí)科舉制的大舉擴(kuò)張，因?yàn)闆](méi)有“功名身份的終身制”，導(dǎo)致了不僅沒(méi)有提升土豪階層的政治地位，反而加劇了二者之間的隔閡，擴(kuò)大了國(guó)家與社會(huì)的脫節(jié)。特別是在趕赴科舉及科舉成功之后，科舉士人的仕宦生涯需要離開(kāi)家鄉(xiāng)，導(dǎo)致無(wú)法經(jīng)營(yíng)家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)和照顧親人。司馬光在《溫國(guó)文正司馬公文集·貢院乞逐路取人狀》中就明確指出了這一點(diǎn)，“科舉既頻，天下之士誠(chéng)奔走之不易，而嶺外尤其遐僻。每隨計(jì)動(dòng)經(jīng)五七千里，往來(lái)不啻百余程。”不僅如此，科舉考試需要投入大量的精力和財(cái)力，并且成功率非常低，因科舉而導(dǎo)致破產(chǎn)的情形也不計(jì)其數(shù)，“很多落地的士人立即面臨困境……有人功名不成而破家……還有一種怪現(xiàn)象，有些子弟借科舉之名而揮霍。”［4］這些原因?qū)е铝撕芏嗉澥考瘓F(tuán)對(duì)科舉持冷淡態(tài)度，《雞肋集·黃君墓志銘》中的“貴農(nóng)桑本業(yè)，而賤游學(xué)遷徙”就說(shuō)明這點(diǎn)。鄉(xiāng)村社會(huì)不僅不積極參加科舉，甚至還嘲笑那些參加的士人，秦觀的《淮海集箋注·謝王學(xué)士書》中的“獨(dú)碌碌抱不售之器以自濱于饑寒，鄉(xiāng)人憫其愚而笑之”；司馬光的《增廣司馬溫公全集·蘇騏驥墓碣銘》就記載蘇騏驥的族人笑其曰：“汝世農(nóng)家，勤治耕桑以豐衣食，汝忽棄業(yè)為書生，窮餒無(wú)日矣。”由此可見(jiàn)，即便較為富裕的農(nóng)民或小地主也面臨科舉之遷徙、機(jī)會(huì)之渺茫和大量精力、財(cái)力投入問(wèn)題，并由此而放棄科舉，何況處在更底層的農(nóng)民呢？在鄉(xiāng)村學(xué)校出現(xiàn)后，特別是清末的新式學(xué)堂出現(xiàn)在鄉(xiāng)村之后，仍受到了一定程度的抵制。以清末興學(xué)為例，1904年學(xué)部為解決教育經(jīng)費(fèi)短缺，要求各地方包括鄉(xiāng)村自己籌款建立新式小學(xué)堂，這道訓(xùn)令加重了鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，加之有些官吏借此橫征暴斂，搜刮民脂民膏，使農(nóng)民感到沉重的苛捐雜稅壓力，導(dǎo)致毀學(xué)事件層出不窮；加之清末政府“民間祠廟，其有不在祀典者，由地方官曉諭民間，一律改為學(xué)堂”之規(guī)定，使民間毀廟興學(xué)之風(fēng)盛行，破壞了鄉(xiāng)村民間信仰。另外，“新式學(xué)堂引發(fā)抵觸和沖突的根本原因還在于其所倡導(dǎo)的教育形式與內(nèi)容不合鄉(xiāng)村社會(huì)的精神與實(shí)際，從根本上講，新式學(xué)堂以班級(jí)授課的形式講授抽象科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與先前扎根鄉(xiāng)村幾千年的私塾教育風(fēng)格迥異”，使新式教育在農(nóng)村發(fā)展十分困難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“直到抗戰(zhàn)前，我國(guó)農(nóng)村教育屬于舊式的仍占65．1%，屬于新式的僅占29．7%，屬于新舊式學(xué)校，即改良私塾的占5．2%”［3］110－140。也就是說(shuō)，即使在政治權(quán)力允許的條件下，由于這些原因的存在，農(nóng)民在此時(shí)仍然選擇了抵制。

（二）現(xiàn)實(shí)分析

在以政府為主導(dǎo)的現(xiàn)代化快速進(jìn)程中，雖然政治權(quán)力仍是農(nóng)村教育場(chǎng)域中最主要的支配力量，但農(nóng)民維護(hù)自身教育權(quán)益的實(shí)踐，即農(nóng)民持續(xù)的抵抗反映了更復(fù)雜生動(dòng)的權(quán)力關(guān)系，主要通過(guò)以下幾種方式加以體現(xiàn)：

1．遵從但抱怨

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)村教育發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民也從農(nóng)村教育當(dāng)中獲得了實(shí)實(shí)在在的好處。但仍有一個(gè)矛盾的現(xiàn)象，農(nóng)民面對(duì)日益改善的農(nóng)村教育，一方面，他們對(duì)此表示了贊揚(yáng)；另一方面，仍表達(dá)了一定的不滿和抱怨。城鄉(xiāng)教育資源的不均衡、教育機(jī)會(huì)的不公平、教育質(zhì)量的相對(duì)低下、教育費(fèi)用的高漲以及就業(yè)難等問(wèn)題都是他們抱怨的對(duì)象。這種遵從當(dāng)前既定教育秩序但卻抱怨是農(nóng)民的一種弱武器。他們憑著不為所動(dòng)的認(rèn)知保留著一個(gè)相對(duì)自由的教育認(rèn)知空間，不追求邏輯的一致和觀點(diǎn)的統(tǒng)一，但卻有自己準(zhǔn)確的度量方式和標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)鄙夷、抱怨等手段加以對(duì)應(yīng)。雖然他們沒(méi)有發(fā)出高昂的聲音，但卻是一種無(wú)言的生產(chǎn)，具有一定的震撼力。因?yàn)?，一旦這種抱怨越積越多，就會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村教育的文本無(wú)法繼續(xù)正常的書寫，從而影響農(nóng)村教育的發(fā)展。

2．進(jìn)城讀書

目前，農(nóng)村學(xué)生轉(zhuǎn)入縣城或其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校讀書，不僅是一個(gè)公開(kāi)的事實(shí)，而且呈現(xiàn)一種愈演愈烈的發(fā)展趨勢(shì)。在此，進(jìn)城讀書已成為農(nóng)民的一種“戰(zhàn)術(shù)”，一種運(yùn)用自身權(quán)力抵制由上而下既定的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村教育的一種“戰(zhàn)術(shù)”，是一種用“空間換取未來(lái)”的一種操作方式。他們巧妙地運(yùn)用所掌握的權(quán)力，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，將其轉(zhuǎn)為機(jī)會(huì)。雖然這一“戰(zhàn)術(shù)”的最終結(jié)果或許并沒(méi)有改變其社會(huì)位置，但為自己開(kāi)辟了抵制農(nóng)村教育情境的領(lǐng)地，以此來(lái)標(biāo)榜自己的存在，成功地將自己置于周圍既定的教育秩序之上，有效避免了被這種既定的秩序徹底壓制。

3．放棄但不逃離

農(nóng)村學(xué)校中往往有一部分學(xué)生，他們對(duì)學(xué)習(xí)徹底喪失了興趣，沒(méi)有了理想和希望，放棄了學(xué)習(xí)和奮斗，在學(xué)校里“混”日子，處于一種“放棄但不逃離”的狀態(tài)之中。這是一種特殊的學(xué)習(xí)方式，更是一種權(quán)力運(yùn)用。他們并不引人注意，相反卻四處分散，幾乎察覺(jué)不到；他們與那些認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生沒(méi)有異樣，仍在學(xué)校里“學(xué)習(xí)”。這種“放棄但不逃離”的權(quán)力運(yùn)用是農(nóng)村部分學(xué)生創(chuàng)造力得以施展的空間，是對(duì)當(dāng)前以考試為中心、以成績(jī)定前途和命運(yùn)的無(wú)聲抵制，是一種令人傷心遺憾且充滿“詩(shī)意”的抵制藝術(shù)。他們以自己的在場(chǎng)權(quán)力創(chuàng)造了自己的日常教育空間，并形成了一個(gè)反規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)。

4．輟學(xué)

農(nóng)村學(xué)生的輟學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有完全被消除。在國(guó)家加大農(nóng)村教育投入、免除學(xué)雜費(fèi)的今天，農(nóng)村教育對(duì)輟學(xué)者失去吸引力已經(jīng)替代了經(jīng)濟(jì)因素成為輟學(xué)的主要原因［5］。在此，輟學(xué)成為輟學(xué)者運(yùn)用權(quán)力對(duì)抗當(dāng)前農(nóng)村教育情境的一種方式，并由此創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有教育秩序和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的空間，進(jìn)行了一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)，把農(nóng)村教育場(chǎng)域中原本包含的符號(hào)的、制度化的空間改造為另一種形態(tài)，一種無(wú)論對(duì)自身還是對(duì)教育及社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是百害而無(wú)一利的形態(tài)。輟學(xué)也因此被賦予新的社會(huì)性的內(nèi)涵，即輟學(xué)不再是簡(jiǎn)單的一種教育現(xiàn)象，而是體現(xiàn)著農(nóng)民對(duì)教育不滿而引發(fā)的日常抵抗的一種嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。

由此可見(jiàn)，從新政治社會(huì)學(xué)的研究范式觀察農(nóng)村教育就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代鄉(xiāng)村教育，還是現(xiàn)代的農(nóng)村教育，都不僅存在國(guó)家政治權(quán)力，還同時(shí)存在著農(nóng)民持續(xù)的抵抗力，體現(xiàn)了多方面權(quán)力的博弈。正如?？滤J(rèn)為的，“我們必須首先把權(quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成了它們的組織。它們之間永不停止的相互斗爭(zhēng)和沖撞改變了它們、增強(qiáng)了它們、顛覆了它們……正是各種力量關(guān)系的旋轉(zhuǎn)使永不停歇地通過(guò)它們不平等的關(guān)系引出各種局部的和不穩(wěn)定的權(quán)力形態(tài)。”［6］

四、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是經(jīng)典政治社會(huì)學(xué)，還是新政治社會(huì)學(xué)，都深刻揭示了農(nóng)村教育場(chǎng)域中權(quán)力運(yùn)作的不同方式和邏輯。這是因?yàn)?，一方面，在?dāng)代中國(guó)，國(guó)家權(quán)力依然是教育最主要的支配力量，這就需要從經(jīng)典政治學(xué)的范式中來(lái)把握；另一方面，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)民教育的需求日益增長(zhǎng)，農(nóng)民的教育利益不斷凸顯，這就導(dǎo)致農(nóng)民的教育權(quán)益必然不斷反映在政治權(quán)力的運(yùn)作中，這就說(shuō)明新政治社會(huì)學(xué)范式也是一個(gè)極其有價(jià)值的分析工具。只有將這兩方面有效結(jié)合，才能更深刻揭示出農(nóng)村教育場(chǎng)域中權(quán)力存在及其運(yùn)作的鏡像。

［1］溫家寶在科技領(lǐng)導(dǎo)會(huì)上講話：百年大計(jì)教育為本［EB／OL］．［2009－01－04］．http：／／www．jiaodong．net．

［2］劉欣．新政治社會(huì)學(xué)：范式轉(zhuǎn)型還是理論補(bǔ)充［J］．社會(huì)學(xué)研究，2009（1）：217－229．

［3］熊春文．文字上移：20世紀(jì)90年代末以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的新趨向［J］．社會(huì)學(xué)研究，2009（5）．

［4］吳錚強(qiáng)．唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變［J］．社會(huì)學(xué)研究，2008（2）：151－164．

［5］陳堅(jiān)．農(nóng)村教育研究的身體社會(huì)學(xué)視域［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：199－202．

［6］［法］?？拢越?jīng)驗(yàn)史［M］．佘碧平，譯．上海：上海人民出版社，2002：68．

The Political Sociology Horizon of the Rural Education Research

CHEN jian
（School of Education Science，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

In contemporary China，the rural education is a very important political sociological topic．Field of the rural education is not only filled with the power from the State，but also existed with the reaction to the state and the society．The intermingling and the derivatives of a variety of forces caused the backward rural education．We should study and understand the rural education by combining the theory of the tradition political sociology and the new political sociology，which can reveal the deepreason for the development of rural education．

Rural Education；Political Sociology；Power

G40

A

1001－6201（2012）03－0169－05

2011－11－20

2009年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2009B047）。

陳堅(jiān)（1977－），女，吉林吉林市人，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系講師，教育學(xué)博士。

［責(zé)任編輯：何宏儉］