葆有天性：真諦、特點(diǎn)與途徑

畢有余，趙曉杰

（1．東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024；2．東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130117）

盧梭曾說(shuō)：“天性是教育應(yīng)該保護(hù)和遵循的唯一準(zhǔn)則?！彼J(rèn)為，兒童與成人有著不同的發(fā)展模式和發(fā)展內(nèi)容，是區(qū)別于成人的個(gè)體。兒童期是個(gè)體生命發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期的任務(wù)不僅僅是為成人生活做準(zhǔn)備，也是一生發(fā)展連續(xù)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，這一時(shí)期能否健康和諧的成長(zhǎng)，關(guān)系到未來(lái)發(fā)展的連續(xù)性和水平，教育應(yīng)以尊重兒童的天性為出發(fā)點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出雖然時(shí)隔久遠(yuǎn)，但對(duì)于今天的教育仍然具有極大的指導(dǎo)意義。

一、天性的真諦

“天性”即人的先天的屬性，“天”指先天具有的，也就是通過(guò)遺傳獲得的各種生理性狀，而“性”是指事物的狀態(tài)、特點(diǎn)或質(zhì)性等。所以，天性是指自然對(duì)人發(fā)展的規(guī)定性，也是人身上的自然屬性，它的發(fā)展遵循著一定的自然法則，即“它含有一切遺傳東西，一切與生俱來(lái)的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中存在的東西”［1］。它包含三個(gè)方面的含義：

（一）天性源自遺傳

天性是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)生存斗爭(zhēng)與優(yōu)勝劣汰得以擇優(yōu)保存，并隨著遺傳基因向下一代傳遞的。在短時(shí)期來(lái)看，它是與生俱來(lái)的，不受外力，或較少受到外力的作用的，天性的改變需要較長(zhǎng)的時(shí)間，或生存環(huán)境出現(xiàn)較大的變化之后，在自然選擇的作用下通過(guò)基因的再次重組和遺傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以在某種程度上可以說(shuō)天性是先天具有的，是難于改變的。

（二）天性設(shè)定發(fā)展

許多心理學(xué)家都對(duì)人生發(fā)展的階段性提出了自己的看法。如，美國(guó)心理學(xué)家埃里克森將人生發(fā)展分為8個(gè)階段，他認(rèn)為在每一個(gè)階段中個(gè)體都必須面對(duì)不同的主要問(wèn)題，這些問(wèn)題得以解決個(gè)體就會(huì)健康發(fā)展，否則個(gè)體的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)偏差。如，在出生的第一年里，嬰兒面臨的主要問(wèn)題是基本信任和基本不信任，這個(gè)階段由于兒童對(duì)母親的依賴性很大，需要母親的較多照顧。如果母親能夠較多地愛(ài)撫兒童，并且有規(guī)律地照料他們，滿足他們的基本需要，就能使嬰兒對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生一種基本信任感，感到世界和人都是安全可靠的，并形成對(duì)世界希冀的品質(zhì)。反之將形成懷疑感，并減弱對(duì)外部世界及人際關(guān)系進(jìn)行探索的動(dòng)機(jī)和勇氣。由此可見(jiàn)，天性中含有自然的時(shí)鐘，規(guī)定了兒童在發(fā)展的不同的時(shí)期需要面對(duì)不同的任務(wù)。

（三）天性規(guī)定教育

教育的目的是引導(dǎo)人更快更好地發(fā)展。由于天性從一開(kāi)始就設(shè)定了兒童發(fā)展的階段以及在不同階段所面對(duì)的不同問(wèn)題，所以教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)兒童順利度過(guò)不同的發(fā)展階段，解決每個(gè)階段面對(duì)的主要問(wèn)題。于是教育必須遵循天性的規(guī)定性和規(guī)律性。另外，盧梭認(rèn)為：教育即生長(zhǎng)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，教育應(yīng)引導(dǎo)每個(gè)人將天性中與生俱來(lái)的能力得到健康的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫兒童接受不合乎天性的，外來(lái)的東西。比如說(shuō)，智育是發(fā)展想象力和獨(dú)立思考的能力，而不僅僅局限于知識(shí)的機(jī)械記憶；德育是鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不只是社會(huì)規(guī)范的習(xí)得。教育應(yīng)使受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)是幸福而有意義的，并以此為幸福而有意義的一生奠定良好的基礎(chǔ)。

二、天性的特點(diǎn)

（一）天性的生存性與生命性

天性是人類(lèi)與環(huán)境生存斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的規(guī)定性必然指向人類(lèi)的生存與發(fā)展。于是天性必然會(huì)具有有利于生存和發(fā)展的屬性。

天性的生存性是指天性的作用在于滿足個(gè)體生存、群體互助、個(gè)體間的生存競(jìng)爭(zhēng)、種族繁衍等需要，促進(jìn)人類(lèi)種族進(jìn)化，是人類(lèi)文明產(chǎn)生的最初源泉［2］。它包括先天的主觀愿望、欲望、好奇心等自然成長(zhǎng)的力量。好奇心是人類(lèi)行為的原始動(dòng)機(jī)之一，它的產(chǎn)生由個(gè)體所接觸到的模糊的、不確定的東西引起，這個(gè)時(shí)候，個(gè)體的注意力高度集中，探索行為產(chǎn)生，而且伴隨著積極的情感體驗(yàn)，于是具有了內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)的作用。這種作用會(huì)使兒童更快更好地獲得生存所必需的知識(shí)與技能。告子曾說(shuō)：“食色性也”。也就是說(shuō)人生來(lái)就具有一定的生存本能和對(duì)生存與繁衍的欲望，正是這些因素驅(qū)使著人向前發(fā)展。

另外，天性還包含一個(gè)人對(duì)人際關(guān)系的渴望與品行的最初形態(tài)即天性的生命性。羅伯特·范茲1961年的研究發(fā)現(xiàn)，新生兒能夠輕松地分辨視覺(jué)圖形，而且對(duì)混有面部特征的視覺(jué)刺激和正常人的面孔比較感興趣。這說(shuō)明人類(lèi)對(duì)于面部特征的圖形具有先天的偏好，這種偏好有利于與他人建立關(guān)系。另外，兒童出生后不久就有“社會(huì)性微笑”（望著母親或其他人的面孔發(fā)出微笑，或聽(tīng)到人的聲音就微笑）現(xiàn)象發(fā)生，每與成人接觸，就咿呀發(fā)聲，并可與成人交互發(fā)聲，同時(shí)流露出明顯的積極的表情。同時(shí)，“人之初性本善”，人性中天生就具有善的成分。例如，由動(dòng)物養(yǎng)大的人類(lèi)，在沒(méi)有人類(lèi)文化的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，仍然表現(xiàn)出對(duì)“同類(lèi)”，“同族”的善的意識(shí)。這些先天的傾向是兒童天性的生命性表現(xiàn)。所以，天性是生存性和生命性的統(tǒng)一，忽視任何一點(diǎn)都是有所偏頗的。

（二）天性的共性與個(gè)性

天性是全人類(lèi)共同具有的一種生物特性，必然會(huì)帶有全人類(lèi)共同的特點(diǎn)。例如在生物學(xué)層面上，不同種族的人們具有相近的生理特點(diǎn)和輪廓特征，具有相近似的大腦結(jié)構(gòu)和腦電反應(yīng)。在心理學(xué)層面上，每個(gè)人都具有感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等相近似的心理成分。舊金山加州大學(xué)艾克曼的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)盡管人類(lèi)有不同種族、不同的文化，但是一些基本的情緒表達(dá)都是相同的，世界各個(gè)民族表達(dá)基本情緒（恐懼、憤怒、悲傷與快樂(lè)）的表情都是一樣的，與文化背景無(wú)關(guān)。每個(gè)個(gè)體在出生不久都會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)未知世界的好奇心，他／她們會(huì)追蹤移動(dòng)的物體，尋找聲音的來(lái)源，這些都說(shuō)明天性在全人類(lèi)中都帶有廣泛的共性特征。

由于天性是在進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的，它也必然會(huì)受到自然生存斗爭(zhēng)和自然選擇的強(qiáng)烈作用。不同種族、不同個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中受到環(huán)境的影響不同，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、不同文化，甚至不同個(gè)體間出現(xiàn)某些差異。于是，同樣是好奇心但是不同兒童對(duì)于好奇的對(duì)象則會(huì)有明顯的不同，如一些孩子愛(ài)動(dòng)另一些愛(ài)靜，一些孩子喜歡音樂(lè)另一些孩子喜歡圖形與色彩；不同兒童的能力傾向也有差別，如有些孩子的觸覺(jué)靈敏，有些善于思考問(wèn)題，有些身體素質(zhì)強(qiáng)勁，有些節(jié)奏感較好；不同的兒童出生就在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面帶有不同傾向，即兒童具有不同的氣質(zhì)類(lèi)型（膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)），這些氣質(zhì)類(lèi)型與先天的神經(jīng)結(jié)構(gòu)有關(guān)，所以是先天的。由此可見(jiàn)，天性中也帶有許多個(gè)性的東西?？偟膩?lái)說(shuō)，天性是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性是規(guī)律性，而個(gè)性是多樣性。

（三）天性的發(fā)展階段性

天性的發(fā)展遵循著一定的自然法則，帶有明顯的階段性特征。也就是說(shuō)，在人生的不同階段兒童需要面對(duì)的問(wèn)題是不同的，人生的發(fā)展不能過(guò)分超越這些階段的規(guī)定。有很多學(xué)者對(duì)此也有較為詳盡的研究和論述，最為著名的當(dāng)屬瑞士心理學(xué)家皮亞杰。他認(rèn)為，兒童理智上的成長(zhǎng)的主要來(lái)源不是教師的傳授，而是出自兒童本身，是兒童主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、自發(fā)學(xué)習(xí)的結(jié)果。理智的發(fā)展實(shí)質(zhì)上依賴于主體的活動(dòng)，而它的主要?jiǎng)恿?，從純粹的感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)一直到最完全的內(nèi)化運(yùn)算，乃是一種最根本的和自發(fā)的可運(yùn)算性。他將兒童思維的發(fā)展分為了4個(gè)階段，即感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段，他還詳細(xì)論述了在各個(gè)階段上兒童的發(fā)展水平，主要面臨的問(wèn)題以及與之相對(duì)應(yīng)的教育內(nèi)容和注意事項(xiàng)，以促使兒童更好地適應(yīng)這一階段，并順利地向下一個(gè)階段過(guò)渡。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基也提出了相應(yīng)的看法，雖然他沒(méi)有像皮亞杰那樣將兒童發(fā)展分為鮮明的幾個(gè)階段，但是他也認(rèn)為兒童的不同年齡階段和對(duì)他們的教育模式之間是存在相對(duì)應(yīng)的關(guān)系的，而且他還提出了最近發(fā)展區(qū)的理論，認(rèn)為對(duì)兒童的教育不能過(guò)于落后也不應(yīng)過(guò)于超前，要適應(yīng)兒童現(xiàn)有的水平并能夠引導(dǎo)其向更高水平發(fā)展。

三、葆有天性的途徑

教育的內(nèi)涵最主要的就是培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人。教育的終極目標(biāo)就是使人幸福，使人獲得知道什么是幸福和怎樣追求幸福的陽(yáng)光生命。讓孩子的生命充滿陽(yáng)光，就是要讓孩子在積極、向上、健康、快樂(lè)的教育環(huán)境中幸福成長(zhǎng)。所以盧梭認(rèn)為：“我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱”［3］。這說(shuō)明，教育的內(nèi)容和手段如果不符合兒童天性的規(guī)定，兒童就會(huì)感到痛苦。也就是說(shuō)，天性是陽(yáng)光生命的起點(diǎn)，葆有天性就成為教育必須遵循的法則。葆有天性是指尊重兒童天性［4］，按照天性的規(guī)律進(jìn)行教育和引導(dǎo)，而不是試圖改變和壓抑天性。只有在以葆有兒童天性前提下的教育，才能真正使兒童獲得幸福。為了在教育過(guò)程中葆有兒童的天性，需要家長(zhǎng)、教師和社會(huì)協(xié)同努力。

（一）家長(zhǎng)營(yíng)造生態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境

兒童天生就有強(qiáng)烈的好奇心和參與的欲望。同時(shí)，他們知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得，也主要通過(guò)個(gè)體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。杜威認(rèn)為兒童天生就有一種要“工作”的本能，并認(rèn)為教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，要完成這樣的目標(biāo)，就必須通過(guò)“做中學(xué)”的方式。這些和盧梭重視個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的思想是一致的。家庭是兒童來(lái)到這個(gè)世界之后開(kāi)始生活的地方，家長(zhǎng)是兒童成長(zhǎng)的第一任啟蒙老師，所以家長(zhǎng)應(yīng)該在與孩子的互動(dòng)過(guò)程中營(yíng)造一個(gè)生態(tài)性的學(xué)習(xí)環(huán)境。生態(tài)性的學(xué)習(xí)是指在尊重孩子天性的基礎(chǔ)上保持他們的好奇心并引導(dǎo)他們形成良好的生活習(xí)慣和獨(dú)自解決問(wèn)題的能力。也就是說(shuō)在生活中隨時(shí)隨地、自然而然地交給孩子一些知識(shí)和尋求問(wèn)題答案的方法和途徑，使孩子在與家長(zhǎng)的互動(dòng)中學(xué)會(huì)如何解決問(wèn)題，維持并發(fā)展好奇心，最終形成具有一定目標(biāo)和方向的求知欲。

家長(zhǎng)可以有意識(shí)地引導(dǎo)孩子參與一些力所能及的簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)，如洗自己的小手絹、小襪子等。這一方面可以迎合兒童參與的天性，另一方面還可以使他們知道家務(wù)勞動(dòng)的內(nèi)容以及養(yǎng)成從小自我管理的意識(shí)和習(xí)慣。家長(zhǎng)在與孩子玩耍的時(shí)候也應(yīng)該注意引導(dǎo)他們的好奇心與求知欲，并與兒童一起解決遇到的問(wèn)題，使兒童在共同解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法和手段，以及遇到挫折后的應(yīng)對(duì)方式等。

（二）教師實(shí)施引導(dǎo)式的教學(xué)

兒童天性中的好奇心與社會(huì)性傾向是兒童成長(zhǎng)的最原始動(dòng)力。好奇心能否在以后的成長(zhǎng)中保持并發(fā)展成為求知欲則是兒童良好成長(zhǎng)的重要標(biāo)志；社會(huì)性傾向使兒童具有樂(lè)群與合作的愿望，是一個(gè)人能否融入人類(lèi)社會(huì)的標(biāo)志。這些是從維持生存到獲得生命轉(zhuǎn)變的必要條件，也是兒童獲得的陽(yáng)光生命的必要保障。所以，幼兒教師在教育過(guò)程中需要遵循兒童天性的規(guī)律與特點(diǎn)，在活動(dòng)中根據(jù)不同時(shí)期兒童發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)地引導(dǎo)。教師可以在游戲中設(shè)置一些符合幼兒現(xiàn)有能力的情景和問(wèn)題讓他們自行解決，當(dāng)他們遇到麻煩時(shí)教師可以組織幼兒協(xié)商出一個(gè)可行的方案。如果困難過(guò)大，教師可以提供幫助，但在幫助的過(guò)程中不能完全包辦代替，應(yīng)采用“腳手架”的辦法逐步減少幫助的比例，直到在沒(méi)有教師幫助的情況下，他們也能夠完美解決這類(lèi)問(wèn)題為止。

教師在與兒童游戲過(guò)程中還應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。在這一過(guò)程中，教師可以先進(jìn)行示范，由于幼兒具有很強(qiáng)的模仿能力，他們會(huì)在教師的示范中學(xué)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法和解決問(wèn)題的手段。然后可以讓他們?cè)陬?lèi)似的游戲中有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出解決的辦法。這樣可以使他們從小養(yǎng)成觀察世界、勤于思考的習(xí)慣。同時(shí)教師對(duì)于孩子所犯的錯(cuò)誤，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地打壓，而是應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。教師在對(duì)待問(wèn)題行為時(shí)應(yīng)注意，不是“不能怎樣做”而應(yīng)該是“怎樣做會(huì)更好”。孩子只有在得到尊重的前提下，才能逐步建立自信。葆有天性的教育不應(yīng)以禁止為主，而應(yīng)以尊重、引導(dǎo)為基本原則。

（三）社會(huì)回歸理性的兒童觀

我國(guó)幼兒園教育小學(xué)化的現(xiàn)象還很?chē)?yán)重，這一方面源于學(xué)校的急功近利，更重要的是社會(huì)和家長(zhǎng)的推波助瀾。很多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子在幼兒園多學(xué)一些，上小學(xué)就會(huì)輕松一點(diǎn)，一旦幼兒園不把課程放在主要位置上，他們就會(huì)認(rèn)為幼兒園浪費(fèi)了孩子的時(shí)間，并因此選擇了轉(zhuǎn)園。這逼迫幼兒園迎合家長(zhǎng)的要求，在幼兒園進(jìn)行小學(xué)課程教學(xué)。社會(huì)壓力是促使家長(zhǎng)擔(dān)憂的根源。目前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，導(dǎo)致家長(zhǎng)都不想讓孩子“輸在起跑線上”。于是拼命給孩子增加學(xué)習(xí)任務(wù)，希望能夠讓他們能比別人學(xué)到更多，這樣才會(huì)更有競(jìng)爭(zhēng)力。豈不知這樣做是違背孩子天性規(guī)律的，最終只能使孩子在身心發(fā)展上受到損害。

兒童就是兒童，而不應(yīng)該是小大人。兒童期有兒童的主要活動(dòng)——“游戲”，而不是繁重的學(xué)習(xí)。幼兒園的主要任務(wù)也不是讓學(xué)前兒童獲得盡可能多的知識(shí)，而主要應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的好奇心和求知欲，并形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。這些有利于學(xué)前兒童在以后的人生發(fā)展中獲益。

［1］唐麗娟．尊崇天性尊重兒童——對(duì)幼兒教育的再思考［J］．科技信息，2006（4）：158－159．

［2］張小翠，陳世聯(lián)．天性與文化性的角逐——兼論兒童文化的生成［J］．教育與教學(xué)研究，2010（6）：23－25．

［3］黃希堯．兒童的發(fā)現(xiàn)——盧梭的兒童觀述評(píng)［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2000（4）：45－49．

［4］張向葵．“三性并茂”的陽(yáng)光教育——理性思考與實(shí)踐探索［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：31－35．