應(yīng)用拉康理論對《教堂塔尖》主要人物喬斯林的結(jié)構(gòu)主義精神分析

許冰潔 李曉嵐

(1.黑龍江科技學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150027;2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030)

本文主要應(yīng)用雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析理論—主體三層結(jié)構(gòu)學(xué)說，對《教堂塔尖》主要人物喬斯林的心理成長歷程進(jìn)行分析，以期對小說有更新、更全面的詮釋。

一、想象界中的喬斯林

從拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析的理論觀點來看，《教堂塔尖》的主人公喬斯林已經(jīng)經(jīng)歷了想象界前期的鏡像階段和后期的“俄狄浦斯情結(jié)”時期，即“獲得主體性”的時期，是一個已經(jīng)由想象界進(jìn)入符號界的主體，此時，喬斯林的想象行為會一直伴隨其成長形成潛意識。

1.“鏡子”中的喬斯林

喬斯林是教堂的教長，同時也是小說的主人公，他始終堅信是上帝選擇他來完成建造尖塔的偉大任務(wù)，堅決而狂熱地要在沼澤之上建起高度達(dá)四百英尺的尖塔。塔尖代表著追求理想自我的喬斯林，那是一種精神上的如上帝一般偉大而完美的自我。喬斯林對塔尖的迷戀如同希臘神話中愛上自己水中的倒影并最終化身為水仙花的納克素斯一樣。鏡中的“我”是自我的幻象，是虛妄的，是上帝的影子，它不能和真正的自我相等同。因此，喬斯林想通過建造尖塔來實現(xiàn)與上帝的等同是不現(xiàn)實的，是一種自我的誤認(rèn)，最終不會被世俗社會所接受。尖塔倒塌后，喬斯林重新認(rèn)識自我，他終于認(rèn)識到上帝般的自我并不存在。喬斯林臨死之前，尖塔又以各種意象出現(xiàn)，如噴泉、蘋果樹等等，這暗示著他精神上的重生，也說明他試圖重新建立如上帝般的鏡中完美自我的聯(lián)系?！督烫盟狻肥且徊啃睦沓砷L小說，記錄了主人公的心理成長歷程，因此，喬斯林的一生都是在對“鏡子”中完美自我追求的過程。

2.喬斯林的“俄狄浦斯情結(jié)”

小說中描述了喬斯林對古迪的多次性幻想。這就像“俄狄浦斯情結(jié)”時期，嬰兒對于母親的渴望與依賴。那么喬斯林為什么選擇古迪作為他精神上的母親呢?從小說中讀者不難得知在喬斯林很小的時候母親就過世了，因此，他很早就中斷了和自己生身母親精神上的聯(lián)系，這也促使其對母親的渴望尤其強烈。古迪不僅代表了喬斯林精神上的母親，對母愛的渴望，也代表著鏡像階段其對完美自我的追求。

在喬斯林的世界中，尖塔也象征著和諧寧靜的伊甸園，但伊甸園的生活不是永久的，失去了便不可再得。亞當(dāng)和夏娃最終被趕出了伊甸園，因為他們違背了上帝的意愿，偷食了禁果，也因此失掉了天真。教士喬斯林代表著亞當(dāng)和夏娃的所有后代，一直處于對完美自我的追求當(dāng)中。此時，尖塔不僅是想象中的臍帶，也是鳥巢，這也更進(jìn)一步地證明了尖塔代表了失去而不可復(fù)得的搖籃。喬斯林則代表各種鳥類如鷹、燕子、長著翅膀的天使、烏鴉、翠鳥等。在尖塔建造初期，小說便描述了有燕子窩搭建在尖塔上的情景，喬斯林總是想隱居在燕子窩內(nèi)，希望得到安全與平靜。當(dāng)他睡在其中時，當(dāng)他面對著空白的圍墻沉思時，當(dāng)他又不得不回到現(xiàn)實時，喬斯林將睡在其中的安寧視為“孩子生日般的有意義”。尖塔對于喬斯林來說就像小鳥的巢一樣重要，喬斯林依偎于尖塔就像新生兒睡在搖籃中。

二、象征界中掙扎著的喬斯林

喬斯林對“父親之名”的認(rèn)識程度代表著他對文明社會法規(guī)的認(rèn)識度，而這套法規(guī)是先他而存在。包工頭羅杰對于喬斯林來說就代表一種“父親之名”。羅杰沒有信仰是理性主義的化身，在現(xiàn)實社會中是“權(quán)力的象征”，代表著人類的真實世界。喬斯林和羅杰在建造尖塔的問題上產(chǎn)生了激烈的沖突。包工頭羅杰曾多次提醒喬斯林建造尖塔存在諸多問題，不可再繼續(xù)下去，尖塔很可能隨時倒塌。然而，喬斯林出于對理想自我的追求就是不肯放棄，并想盡辦法讓羅杰繼續(xù)建造尖塔。喬斯林不能接受社會現(xiàn)實對其偉大理想的制約，因為這會使他失去與上帝聯(lián)系的機會，他認(rèn)為這是上帝給予他的神圣使命。尖塔象征著至高無上的權(quán)力，可使其完成對鏡中完美鏡像的追求。喬斯林起初也是理性的，他不斷提醒自己“我必須銘記尖塔不代表一切”。然而當(dāng)世俗社會的法規(guī)阻止他理想的實現(xiàn)時，當(dāng)他不斷招到否認(rèn)時，喬斯林的瘋狂戰(zhàn)勝了理智。但喬斯林的瘋狂不能為世俗社會所接受，他對“菲勒斯”的追求最終遭到閹割。

三、實在界充滿欲望的喬斯林

為滿足個人欲望，喬斯林不惜以人的犧牲為代價，并向所有人宣稱他在完成上帝派給他的使命，為此他干盡了壞事。他欺詐姨母和教眾，為了讓包工頭羅杰繼續(xù)建造尖塔，他縱容其與教女古迪通奸，雖然喬思林本人也很迷戀古迪。甚至對于邪惡的工匠們殘忍地殺害古迪之夫作為奠基犧牲一事也熟視無睹。然而，在這位滿口上帝的教長內(nèi)心深處，卻充滿了天使和魔鬼的交鋒。他越做昧心事就越受到魔鬼的糾纏，無論他多么虔誠向天使救助。他所偷戀著的古迪最終因奸情敗露而死于難產(chǎn)，喬斯林也因內(nèi)疚而一病不起。小說中多次用到象征手法，其中深坑意向從宗教角度被解釋時，象征著地獄以及異教的黑暗力量。

在喬斯林作為主體由想象界進(jìn)入象征界的過程中，實在界潛在的欲望作為潛意識不自覺地被釋放了出來。喬斯林的欲望是得到他者的承認(rèn)，為此，他總是想脫離象征界法規(guī)的束縛，使個人愿望得到滿足。因此，喬斯林的種種邪惡行為代表著現(xiàn)實中令人難以控制的欲望。他不擇手段地，甚至犧牲他所鐘愛的人們來達(dá)到他建造尖塔的目的，實現(xiàn)上帝和自我的等同。以上他所做的種種惡行都不應(yīng)該是一名德高望重的教堂教長所做的事情，而它確確實實地發(fā)生了，而且是如此的邪惡，喬斯林靈魂的黑暗面使他自己成為一塊“沒有風(fēng)干的木料”。根據(jù)拉康理論，人類原始欲望是在鏡像階段形成并伴隨主體成長的，但當(dāng)人類在受象征界制約相對薄弱的情況下，就會凸顯出來。而這足以讓喬斯林失去理性，為滿足個人欲望而無所不為。

綜上所述，拉康的主體三界說對于小說中喬斯林心理成長的影響無處不在。用主體三層結(jié)構(gòu)理論來分析《教堂塔尖》中的主要人物喬斯林，就能從結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)角度對小說有更深層次的理解。同時，也從全新的視角重新解讀了這篇作品。《教堂塔尖》以尖塔作為人類真實經(jīng)歷的標(biāo)志，創(chuàng)造了一個基于真實人類經(jīng)歷的關(guān)于人性的神話。故事本身具有寓言色彩，所以可以從多視角加以詮釋。

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