曾繁仁的“美學(xué)之思”35年

朱軍利，祁海文

（1.山東大學(xué)國際教育學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;2.山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100）

自1977年在《文史哲》等雜志發(fā)表反思極“左”文藝思潮的學(xué)術(shù)論文以來，曾繁仁教授已經(jīng)走過了35年的學(xué)思?xì)v程。35年間，曾繁仁先生在西方美學(xué)、審美教育、文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)四個領(lǐng)域辛勤耕耘、不懈探索，做出了許多重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，進(jìn)行了很多具有一定開拓性的學(xué)術(shù)探索。

一、西方美學(xué)研究

曾繁仁是新時期較早開始研究西方美學(xué)的學(xué)者之一，他1983年出版的《西方美學(xué)簡論》對古希臘時期的柏拉圖和亞里斯多德、啟蒙主義時期的狄德羅和萊辛、德國古典美學(xué)時期的康德、席勒和黑格爾，以及俄國革命民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面的專題論述，體現(xiàn)了他運(yùn)用馬克思主義思想方法探討美學(xué)問題的自覺性和恰當(dāng)適中的品格?！逗喺摗冯m然篇幅不長，但析理深透、評論中肯，有較高的學(xué)術(shù)價值，是二十世紀(jì)80年代初我國西方美學(xué)史研究的重要成果之一。曾繁仁在1990年主編了《現(xiàn)代西方美學(xué)思潮》，將他的西方美學(xué)研究延伸到對西方現(xiàn)代美學(xué)的思考。1992年出版的《西方美學(xué)論綱》不僅在《簡論》的基礎(chǔ)上對西方古典美學(xué)做了更全面的探討，而且增設(shè)了“西方現(xiàn)代美學(xué)”編，對里普斯、克羅齊、弗洛伊德、榮格、阿恩海姆等的美學(xué)思想進(jìn)行了深入探討。

曾繁仁很早就確立起從事西方美學(xué)研究的價值立場，認(rèn)為“當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展既需要繼承中國美學(xué)傳統(tǒng)，也需要借鑒西方美學(xué)智慧”，因此，“首先就是要堅持馬克思主義歷史唯物主義的原則，將一切美學(xué)現(xiàn)象都放到一定的社會歷史中進(jìn)行實(shí)事求是的分析評價。而且應(yīng)該從中國的具體國情出發(fā)，堅持批判地繼承與洋為中用的方針。西方美學(xué)有其特殊的思想智慧，對于建設(shè)發(fā)展當(dāng)代中國美學(xué)意義重大”。從這一價值立場出發(fā)，曾繁仁對于古希臘美學(xué)、德國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)給予了充分的重視。在他看來，西方古代美學(xué)是以感性與理性的矛盾關(guān)系作為基本理論出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展線索的，從古希臘羅馬的感性與理性的朦朧統(tǒng)一，發(fā)展到啟蒙主義時期的二分對立，再到德國古典美學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯心主義的統(tǒng)一，但是只是到馬克思那里才在唯物實(shí)踐論的基礎(chǔ)上完成了真正的統(tǒng)一。因此，通過對西方古典美學(xué)的研究，可以“更好地理解和把握馬克思主義美學(xué)”。而西方現(xiàn)代美學(xué)則由于西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的先進(jìn)性和社會發(fā)展的“現(xiàn)代性”而呈現(xiàn)出局限與前瞻、腐朽與進(jìn)步并存的特點(diǎn)，“借鑒西方現(xiàn)代美學(xué)成為我國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的重要的不可缺少的方面”①。也正是基于這一價值立場，曾繁仁對西方美學(xué)的重要問題提出了迥異于前人的獨(dú)到見解。他既堅持社會存在對于社會意識的決定作用，同時又重視社會意識的相對獨(dú)立性，一反那種政治反動、思想唯心其美學(xué)思想必然腐朽的立論，堅持對西方美學(xué)家進(jìn)行實(shí)事求是的評價。他對康德美論與藝術(shù)論、黑格爾的藝術(shù)典型論、藝術(shù)類型說等的探討②，都曾在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大反響。他關(guān)于以古希臘羅馬美學(xué)為代表的西方古代“和諧美”、關(guān)于德國古典美學(xué)的核心在“自由”等的看法，關(guān)于康德與黑格爾的美學(xué)史地位的辨析、關(guān)于容格“原型論”美學(xué)的探究③，也都發(fā)前人之所未發(fā)，引人深思和關(guān)注。

2001年以來，曾繁仁對西方美學(xué)的思考愈加深化。一方面，他仍結(jié)合當(dāng)代美學(xué)發(fā)展不斷反思著西方美學(xué)的傳統(tǒng)命題，如2007年對康德著名的“判斷優(yōu)先于快感”命題的重新闡釋，2010年對鮑姆嘉滕“感性教育”命題的重評、提出“走出德國古典美學(xué)”的看法④等;另一方面，他對西方美學(xué)的思考，尤其是對西方現(xiàn)代美學(xué)意義的反思已經(jīng)成為他的當(dāng)代審美教育、文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究的思想資源和智慧支撐之一。如他在美育研究領(lǐng)域提出并探討西方現(xiàn)代美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”問題時就包括對康德、席勒以后叔本華、尼采的“人生藝術(shù)化”、“生存狀態(tài)詩意化”、西方馬克思主義的“藝術(shù)生產(chǎn)力”、杜威的“藝術(shù)生活化”以及晚近法國學(xué)者?？碌摹吧婷缹W(xué)”等的考察⑤，他所提出的“生態(tài)存在論美學(xué)”更得益于海德格爾的“家園意識”、“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀、胡塞爾以來的現(xiàn)象學(xué)研究方法，以及西方現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)研究。就這一意義來說，曾繁仁的西方美學(xué)研究可以說是他整個美學(xué)研究的重要理論支持和智慧來源之一。

二、審美教育研究

曾繁仁是新時期較早對美育問題進(jìn)行系統(tǒng)研究的美學(xué)家，對美育學(xué)科建設(shè)的規(guī)劃、現(xiàn)代意義的揭示、現(xiàn)代發(fā)展的思考等問題做出了重要貢獻(xiàn)。他1985年出版的《美育十講》，運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等方法對美育的本質(zhì)、任務(wù)、作用、學(xué)科屬性、實(shí)施途徑、研究方法等問題做了系統(tǒng)論述，是當(dāng)時國內(nèi)鮮見的美育理論專著。他所提出的美育的本質(zhì)是“情感教育”，美育的目的“在于培養(yǎng)人們的審美力”⑥、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”⑦等重要觀點(diǎn)至今仍深受學(xué)界關(guān)注。1985年發(fā)表的《試論美育的本質(zhì)》更被多次引用和介紹。曾繁仁的美育研究，源于他作為美學(xué)學(xué)者對于美學(xué)、文藝學(xué)對于造就人的健康審美力的意義的重視和作為教育工作者對審美力在人的培養(yǎng)和完美人格塑造中重要作用的深切關(guān)懷。

二十世紀(jì)90年代以后，曾繁仁的美育研究主要在四個方面展開:第一，美育的學(xué)科建設(shè)。曾繁仁在2000年提出了“美育學(xué)”的概念，指出“美育學(xué)的基本范疇或者說邏輯起點(diǎn)是審美力”，因此美育學(xué)科建設(shè)應(yīng)該“以審美力這一范疇為基點(diǎn)生發(fā)開去，建立美育學(xué)的理論體系”⑧。同時，他對美育理論體系建構(gòu)的時代性、科學(xué)性給予了更多關(guān)注，提出:“應(yīng)根據(jù)新的時代要求建設(shè)新的美育理論體系，吸收當(dāng)代教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等各個學(xué)科的研究成果，使之具有強(qiáng)烈的時代性與現(xiàn)實(shí)性。只有深入認(rèn)識美育的現(xiàn)代意義，并由此出發(fā)建立具有時代特點(diǎn)的美育理論體系，才能采取更有力的實(shí)施審美教育的措施，使美育在新的時代發(fā)揮出新的作用”⑨。他在這方面做了很多探索，其中最受人矚目的是借鑒當(dāng)代腦科學(xué)發(fā)展成果、美國學(xué)者加德納的“多元智能”理論、戈?duì)柭摹扒樯獭崩碚撎接懨烙龑W(xué)科的“普泛化、實(shí)踐化與科學(xué)化”⑩，對美育在素質(zhì)教育、人才培養(yǎng)方面的重要作用也做了很多重要論述;第二，對美育的現(xiàn)代意義和當(dāng)代發(fā)展的探討。世紀(jì)之交，面對知識經(jīng)濟(jì)、全球化、后現(xiàn)代、大眾文化等時代問題，中國社會經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及文藝、美學(xué)觀念都存在著如何轉(zhuǎn)向的問題。曾繁仁感應(yīng)著時代發(fā)展的呼喚，很早就提出審美教育如何走向21世紀(jì)的課題。他通過對西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的考察，在國內(nèi)學(xué)界首次提出了“美育轉(zhuǎn)向”問題，指出“20世紀(jì)西方現(xiàn)代美學(xué)由古典形態(tài)的對美的抽象思考轉(zhuǎn)為對美與人生關(guān)系的探索、由哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)到人生美學(xué)”（11），而對于當(dāng)代中國社會發(fā)展、文化建設(shè)、人性追求來說，美育的現(xiàn)代意義尤為顯著:它已經(jīng)“走到社會與學(xué)科前沿”，成為“中國與西方當(dāng)代學(xué)術(shù)與社會熱點(diǎn)”，具有溝通理性與感性、德育與智育、科學(xué)主義與人文主義的“不可替代”的“綜合中介”作用。因此，曾繁仁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國當(dāng)代美育使命在于:在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，“通過美育著重培養(yǎng)人的具有超越性的審美的態(tài)度，并使之成為學(xué)會審美的生存的一代新人”，培養(yǎng)以審美的態(tài)度對待自然、社會、他人與自身的“生活的藝術(shù)家”（12）;第三，對中西傳統(tǒng)美育思想資源的借鑒與融通。“美育”來源于西方，但是中國傳統(tǒng)文藝、美學(xué)思想中本就包含著非常豐富、值得珍視的美育思想資源。他認(rèn)為，“中國古代美學(xué)就是人生美學(xué)，實(shí)際上就是美育”（13）。借助于中國傳統(tǒng)美育思想智慧的啟發(fā)，曾繁仁修正了他關(guān)于美育本質(zhì)的“情感教育論”，提出了更具綜合性的“中和美育論”，指出“美育的地位和作用應(yīng)從其‘中和美育論’本質(zhì)派生出來。從‘中和美育論’出發(fā)，美育在各育中的地位和作用應(yīng)是一種‘綜合’、‘中介’、‘協(xié)調(diào)’的地位和作用”，因此，“美育的本質(zhì)是通過培養(yǎng)協(xié)調(diào)和諧的情感，進(jìn)而塑造協(xié)調(diào)和諧的人格，達(dá)到人與自然和社會和協(xié)調(diào)和諧”（14）。不僅如此，曾繁仁還根據(jù)他對中西現(xiàn)代美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識，提出以審美教育作為當(dāng)代中西美學(xué)交流與對話的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，“有了這樣的出發(fā)點(diǎn)與切入點(diǎn)，中西美學(xué)的交流與對話就超越了學(xué)科本身的意義，而同新世紀(jì)人的素質(zhì)的提高緊密相連，同人類的解放緊密相連”（15）;第四，現(xiàn)當(dāng)代中西藝術(shù)教育的比較研究。曾繁仁很早就意識到，美學(xué)、美育研究的真正意義是落實(shí)到對人的培養(yǎng)之上，美育研究不應(yīng)該只停留在坐而論道式的理論探討。2009年出版的《現(xiàn)代中西高校公共藝術(shù)教育比較研究》一書，不僅詳細(xì)梳理、比較了現(xiàn)代中西藝術(shù)教育基本觀念，而且用相當(dāng)大的篇幅對中國清華大學(xué)、日本東京大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、英國伯明翰大學(xué)的藝術(shù)教育進(jìn)行專題研究。而且，這些研究都是在學(xué)者們的親身考察所獲得的第一手資料的基礎(chǔ)上完成的。這對于改變國內(nèi)美育研究重理論輕實(shí)踐傾向、將美育研究引向?qū)嵺`、充分發(fā)揮當(dāng)代美育的人文精神和“綜合中介”作用，無疑具有重要意義。

三、文藝美學(xué)研究

對文藝美學(xué)基本理論的研究是曾繁仁學(xué)術(shù)事業(yè)的起點(diǎn)。從1977年起，他就從反思“十年動亂”的極“左”文藝思潮入手探討文藝與政治、文藝與階級斗爭、藝術(shù)典型的本質(zhì)、形象思維、審美心理等問題，力圖清理“左”的思潮的影響，樹立正確的文藝美學(xué)觀念。此后長期從事西方美學(xué)研究，使曾繁仁深化了對文藝美學(xué)基本問題的認(rèn)識。新時期以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日趨深化、消費(fèi)文化的流行、現(xiàn)代傳媒的勃興、大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的興起，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)受到巨大沖擊，文藝的界線愈加模糊，文藝美學(xué)面臨著“轉(zhuǎn)型”的新的課題。曾繁仁始終堅持將社會文化轉(zhuǎn)型與文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來思考，2004年，他指出新時期以來的中國當(dāng)代文藝美學(xué)存在著“以西方古典形態(tài)的主客二分思維模式和僵化教條理論模式誤解馬克思恩格斯基本理論的現(xiàn)象”（16），在新形勢下，文藝美學(xué)學(xué)科要實(shí)現(xiàn)自覺轉(zhuǎn)型，突破主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)識論，代之以現(xiàn)代形態(tài)的有機(jī)整體哲學(xué)，發(fā)掘馬克思主義唯物實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代存在論思想內(nèi)涵，以重新闡釋的實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)。2007年，他提出了當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的人文學(xué)科回歸問題，指出當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界將美學(xué)與文藝學(xué)定位為“社會科學(xué)的學(xué)科”是受西方古典主客二分思維模式影響的本質(zhì)主義失誤，美學(xué)與文藝學(xué)應(yīng)該回歸到其人文學(xué)科的本性，在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵?、人的生態(tài)狀態(tài)的關(guān)注，以人與對象世界的審美關(guān)系、人的鮮活的藝術(shù)審美活動和審美經(jīng)驗(yàn)為研究對象（17）。2008年出版的《新時期文藝學(xué)史論》一書，在總結(jié)新時期以來西方文論影響下的中國當(dāng)代文藝學(xué)與美學(xué)建設(shè)的成敗得失基礎(chǔ)上，明確提出了中國當(dāng)代文藝學(xué)與美學(xué)應(yīng)由認(rèn)識論向存在論轉(zhuǎn)型的看法，這一轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)為“由文藝的機(jī)械反映論到審美反映論，由單純的認(rèn)識論文藝觀到審美存在論文藝觀，由人類中心的主體性文藝觀到生態(tài)整體的生態(tài)審美觀”（18）?！皹?gòu)建和諧社會與人的自由發(fā)展最重要的就是應(yīng)以審美的態(tài)度對待社會、他人、自然與人自身。這不僅將審美提高到了本體的高度，而且將審美教育也提高到當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的中心地位，將培養(yǎng)‘學(xué)會審美地生存’的一代新人作為美學(xué)與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一”。

2000年以來，曾繁仁先后發(fā)表了《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》、《社會文化轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)研究》、《試論文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)》、《回顧與反思——文藝美學(xué)30年》等論文，詳細(xì)闡述了文藝美學(xué)的發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)意義、學(xué)科定位、研究對象、基本范疇等重要問題。曾繁仁將文藝美學(xué)定位為具有明顯建構(gòu)性、交叉性、跨學(xué)科性和開放性的具有中國特色的新興學(xué)科。2008年，曾繁仁以上述研究所形成的基本觀念為基礎(chǔ)主持編寫了普通高等學(xué)校“十五”規(guī)劃教材《文藝美學(xué)教程》?！督坛獭访鞔_提出將藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)的研究對象，主張采取以馬克思主義為指導(dǎo)的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究方法，構(gòu)建以藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)為理論出發(fā)點(diǎn)和核心范疇的文藝美學(xué)理論體系。這標(biāo)志著我國文藝美學(xué)研究由文藝的審美本質(zhì)到審美活動再到文藝的審美經(jīng)驗(yàn)的重大轉(zhuǎn)型，從而更加貼近審美實(shí)際與中國古代美學(xué)傳統(tǒng)。同時，曾繁仁也著重指出，文藝美學(xué)在功能定位上“不能再僅僅局限于純粹的審美，而應(yīng)在審美的前提下弘揚(yáng)一種新的人文精神”（19）。

作為新興學(xué)科，文藝美學(xué)還在不斷發(fā)展之中。但是，曾繁仁對文藝美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象、研究方法、學(xué)科發(fā)展等重要問題的界定，以及對其人文學(xué)科本性的強(qiáng)調(diào)，都無疑具有理論開拓性和奠基性。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心成立為標(biāo)志，作為中心主任的曾繁仁實(shí)際上已經(jīng)站到了文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿。

四、生態(tài)美學(xué)研究

生態(tài)美學(xué)研究可以說是曾繁仁對新世紀(jì)中國美學(xué)的最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他從2001年起接觸生態(tài)美學(xué)，此時上距中國學(xué)者最早提出“生態(tài)美學(xué)”概念的1994年已過去7年時間了，7年間生態(tài)美學(xué)研究論著出現(xiàn)不少，但總的說來影響有限。從2002年起至今，曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究論文大多是在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文史哲》等重要學(xué)術(shù)雜志上刊發(fā)的，其中《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下的生態(tài)存在論審美觀》、《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》發(fā)表后被國內(nèi)相關(guān)論著全文轉(zhuǎn)載多次。這無疑擴(kuò)大了生態(tài)美學(xué)的影響、奠定了生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)科譜系中的重要地位?？梢哉f，曾繁仁對生態(tài)美學(xué)研究的介入，在一定的程度上促使生態(tài)美學(xué)研究逐步走向成熟，使之發(fā)展壯大并迅速成為中國美學(xué)在新世紀(jì)強(qiáng)有力的生長點(diǎn)之一。2010年，生態(tài)美學(xué)以及其他生態(tài)文化研究被《光明日報》、《學(xué)術(shù)月刊》列為當(dāng)年十大“學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之一。

曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究最令人矚目的是他的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的提出與闡發(fā)?！吧鷳B(tài)存在論美學(xué)觀”包含著存在論美學(xué)和生態(tài)美學(xué)相統(tǒng)一的重要意蘊(yùn)，是兩者融通和綜合而產(chǎn)生的新創(chuàng)見?！爱?dāng)代存在論美學(xué)”是曾繁仁在反思當(dāng)代中國文藝學(xué)、美學(xué)發(fā)展走向時提出的一種新的美學(xué)形態(tài)。他提出，“當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當(dāng)代存在論美學(xué)為基點(diǎn)，對各種美學(xué)見解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)的符合中國國情的當(dāng)代存在論美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識論到存在論的過渡”（19），“這種美學(xué)理論針對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)，吸收中國實(shí)踐美學(xué)與西方當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)的有價值成分，對傳統(tǒng)存在論美學(xué)加以改造。它是一種正在形成的新的美學(xué)理論形態(tài)”（20）。曾繁仁的當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)的提出受到了西方當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)的積極啟示，同時也繼承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧和生態(tài)人文精神，并緊密結(jié)合中國當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際，因而成為具有鮮明中國特色的美學(xué)形態(tài)。其內(nèi)涵可以概括為五個方面:第一，以社會實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo);第二，吸收西方當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)的理論精華;第三，以積極的建設(shè)性態(tài)度克服傳統(tǒng)存在論的消極面;第四，吸收中國傳統(tǒng)美學(xué)的生態(tài)智慧精華;第五，這是一種極具當(dāng)代性的人文主義精神，是對人類命運(yùn)的一種終極關(guān)懷態(tài)度。

2009年增訂版《生態(tài)存在論美學(xué)》收入曾繁仁2002年至2009年發(fā)表的39篇研究論文，分為“生態(tài)美學(xué)發(fā)生論”、“生態(tài)美學(xué)基本內(nèi)涵論”、“生態(tài)美學(xué)資源論”、“生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)論”，這呈現(xiàn)出曾繁仁生態(tài)存在論美學(xué)研究的總體輪廓和基本理論構(gòu)架，表明曾繁仁已經(jīng)開始建構(gòu)起由研究對象、主要范疇、思想資源、理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)意義等要素構(gòu)成的較為完整的生態(tài)存在論美學(xué)理論體系。

曾繁仁從當(dāng)代美學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)向的角度揭示出生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史必然性，指出生態(tài)美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)富有生命力的新的理論形態(tài)和新的生長點(diǎn)，其重要意義在于:體現(xiàn)出當(dāng)代美學(xué)由人類中心到生態(tài)整體、由主客二分思維模式到有機(jī)整體思維模式、由主體性到主體間性、由認(rèn)識論審美觀到存在論審美觀、由對自然的輕視到綠色原則的引入、由自然的祛魅到部分復(fù)魅、由歐洲中心到中西平等對話等一系列重大轉(zhuǎn)化。這一系列轉(zhuǎn)化的核心在于生態(tài)審美觀的建構(gòu)。

與狹義的生態(tài)美學(xué)不同，曾繁仁提倡一種“廣義的生態(tài)美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”，“它是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改變?nèi)祟惍?dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”（21）。這種意義上的生態(tài)美學(xué)有其獨(dú)具的邏輯起點(diǎn)和理論范疇，曾繁仁概括、提煉出生態(tài)美學(xué)的“生態(tài)存在論”、“四方游戲說”、“詩意的棲居”、“家園意識”、“場所意識”、“參與美學(xué)”、“生態(tài)批評”與“生態(tài)美育”八個基本范疇。曾繁仁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對生態(tài)美學(xué)的界定應(yīng)該提到當(dāng)代存在論的高度，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類美好生存的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)下的存在觀，是一種新時代的審美的人生、“綠色的人生”。生態(tài)存在論審美觀的提出，意味著對新時期以來影響甚大的實(shí)踐美學(xué)的超越與突破:其一，在哲學(xué)基礎(chǔ)上即在人與自然這一最根本的哲學(xué)關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)了由認(rèn)識論到存在論、由人類中心主義到生態(tài)整體論的突破;其二，在美學(xué)研究對象上，由“美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)”到美學(xué)必然包含自然生態(tài)維度的突破;其三，在對自然美的理解上，由以自然美為“人化的自然”到主張自然美是人與自然平等共生親和關(guān)系的突破;其四，在審美屬性上，由提倡非功利的靜觀美學(xué)到強(qiáng)調(diào)身心整體介入的“參與美學(xué)”的突破;其五，在美學(xué)范式上，由傳統(tǒng)的講求比例、對稱、整一等的純粹形式的“和諧美”到更深層次的“家園意識”與“詩意棲居”等生存論的“中和美”的審美范式的突破;其六，在中西美學(xué)關(guān)系上，由傳統(tǒng)的“歐洲中心主義”到中西平等對話的突破;其七，在方法論上，由主客二分對立的工具理性到生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法的突破。

曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究，通過重新闡釋馬克思主義的哲學(xué)生態(tài)觀和西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的生態(tài)存在論意蘊(yùn)來汲取思想智慧，以充實(shí)生態(tài)美學(xué)的豐富理論內(nèi)涵。他指出，馬克思主義唯物實(shí)踐論包含著濃郁的生態(tài)審美意識，完全可以成為建構(gòu)生態(tài)審美觀的理論指導(dǎo);馬克思關(guān)于“異化”問題的思考及其提出的解決途徑，馬克思對“美的規(guī)律”兩個尺度的論述，均對當(dāng)代生態(tài)審美觀建構(gòu)有深刻啟示;而恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀則直接成為生態(tài)審美觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。曾繁仁重視闡發(fā)西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)中海德格爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和大衛(wèi)·雷·格里芬的“后現(xiàn)代”建設(shè)性的生態(tài)論的存在觀的生態(tài)存在論美學(xué)意蘊(yùn)。在他看來，海德格爾在哲學(xué)觀上運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法構(gòu)筑了一個“人在世界之中”的生態(tài)整體觀點(diǎn)，在語言觀上對大地與語言的關(guān)系的思考構(gòu)筑了大地是人的生態(tài)的根基的重要觀點(diǎn)，在審美觀上以“藝術(shù)是真理的自行置入”觀點(diǎn)建立了人與自然平等游戲的家園意識。因此，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是真正的生態(tài)審美觀的體現(xiàn)。曾繁仁認(rèn)為，“美國哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出‘生態(tài)論的存在觀’這種哲學(xué)思想。這種‘生態(tài)論存在觀’實(shí)際上就是當(dāng)代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)實(shí)際上也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵”（22）。曾繁仁還提出“人的生態(tài)本性”問題，試圖解決生態(tài)存在論美學(xué)觀的人性論基礎(chǔ)。在他看來，人具有生態(tài)本性，表現(xiàn)為人的生態(tài)本原性、人的生態(tài)環(huán)鏈性、人的生態(tài)自覺性。這種生態(tài)本性內(nèi)在構(gòu)成了人的生態(tài)審美本性，表現(xiàn)為人對自然萬物蓬勃生態(tài)力的審美經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)涵包括人對自然本源的親和性、人與自然須臾不可分的共生性、人對自然生命律動的感受性和人在改造自然中與自然的交融性等。曾繁仁指出，只有從當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)視角，我們才能充分認(rèn)識到人所具有的生態(tài)本性，并由此產(chǎn)生一種基于人的生態(tài)本性的、包含著生態(tài)維度與生態(tài)存在論審美觀的新的人文精神（23）。

曾繁仁對中西傳統(tǒng)思想所包含的生態(tài)審美智慧進(jìn)行了廣泛的挖掘與闡發(fā)，為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供了豐富的傳統(tǒng)思想資源。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)存在論思想、生態(tài)人文主義觀念。道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”與“天鈞”說等思想作為古典生態(tài)存在論審美智慧已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的理論水平;而以“生生之為易”、“天地之大德曰生”、“保合太和”為核心觀念的《周易》更體現(xiàn)出一種典型的、東方式的生態(tài)審美智慧;儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農(nóng)時”的生態(tài)智慧、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等都是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的可資借鑒的珍貴思想資源。曾繁仁對西方傳統(tǒng)文化生態(tài)審美智慧的考察以《圣經(jīng)》研究為中心，他從神學(xué)存在論的角度探討了《圣經(jīng)》以及當(dāng)代生態(tài)神學(xué)所包含的生態(tài)審美智慧（24）。

2006年以來，曾繁仁運(yùn)用生態(tài)存在論美學(xué)觀解讀了《詩經(jīng)》、中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、美國作家梅爾維爾的小說《白鯨》、生態(tài)學(xué)者亨利·梭羅的《瓦爾登湖》以及中國當(dāng)代作家遲子建的小說《額爾古納河右岸》等。這意味著曾繁仁已開始將生態(tài)存在論美學(xué)研究延伸到生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評領(lǐng)域（25）。同樣，對于流行于西方的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評、生態(tài)女性主義，尤其是環(huán)境美學(xué)，曾繁仁也給予了充分重視（26）。

曾繁仁在面對諸多西方生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)資源時，力圖從當(dāng)代中國的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行批判地繼承，特別是對于西方存在論哲學(xué)與美學(xué)全面否定科技和現(xiàn)代性的傾向，以及生態(tài)中心論所力主的“自然全美”觀點(diǎn)，均以中國當(dāng)代的“生態(tài)文明”理論為指導(dǎo)進(jìn)行了必要的分析批判，結(jié)合中國實(shí)際倡導(dǎo)一種人與自然共生、發(fā)展與環(huán)保雙贏的“和諧論生態(tài)觀”。

對曾繁仁的美學(xué)研究來說，“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的提出，既是他的西方美學(xué)、審美教育、文藝學(xué)和文藝美學(xué)研究的必然的邏輯延伸，也是這些理論研究的一次整合、統(tǒng)領(lǐng)和提升。對于中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展來說，“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的提出也為突破“實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的論爭所形成的發(fā)展僵局提供了新的發(fā)展契機(jī)和新的理論生長點(diǎn)。

［注釋］

①（12）岳友熙:《西方美學(xué)、審美教育與生態(tài)美學(xué)——曾繁仁教授學(xué)術(shù)訪談》，《甘肅社會科學(xué)》2008年第4期。

②參見《康德論美學(xué)》（載《文苑縱橫談》（1），山東文藝出版社1981年版）、《康德論藝術(shù)》（《外國美學(xué)》第2輯，商務(wù)印書館1986年版）、《試論黑格爾的藝術(shù)典型論——兼與薛瑞生同志商榷》（《西北大學(xué)學(xué)報》1982年第2期）、《試論黑格爾的藝術(shù)類型說》（《齊魯學(xué)刊》1987年第5期）。

③參見《論希臘古典“和諧美”與中國古代“中和美”》（《中國文化研究》2001年第4期）、《關(guān)于德國古典美學(xué)的三個基本命題》（《文史哲》1993年第1期）、《榮格“原型論”美學(xué)評析》（《山東大學(xué)學(xué)報》1995年第4期）。

④參見《是“判斷先于快感”?還是“判斷與快感相伴”?——新世紀(jì)重新闡釋康德美學(xué)命題的意義》（《文藝爭鳴》2007年第11期）、《重評鮑姆嘉滕的“感性教育”思想》（《美育學(xué)刊》2010年第5期）、《重審德國古典哲學(xué)與美學(xué)——在〈文藝?yán)碚撗芯俊祫?chuàng)刊三十周年紀(jì)念座談會上的講話》（《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第6期）。

⑤參見《西方現(xiàn)代“美育轉(zhuǎn)向”與21世紀(jì)中國美育發(fā)展》（《學(xué)術(shù)月刊》2002年第5期）、《現(xiàn)代美育理論》，河南人民出版社2006年版）。

⑥曾繁仁:《美育十講》，濟(jì)南:山東教育出版社1985年版，第17、27 頁。

⑦曾繁仁:《論美育的現(xiàn)代意義》，《山東大學(xué)學(xué)報》1999年第3期。

⑧曾繁仁:《走向21世紀(jì)的審美教育》，西安:陜西師范大學(xué)出版社2000年版，第2頁。

⑨曾繁仁:《論美育的現(xiàn)代意義》，《山東大學(xué)學(xué)報》1999年第3期。

⑩參見《探討美育與腦科學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)美育學(xué)科突破》（《福州師專學(xué)報》2001年第4期）、《美育與腦科學(xué)關(guān)系初探》（《文史哲》2001年第4期）、《加德納的“多元智能”理論與美育》（《山東大學(xué)學(xué)報》2001年第4期）等。

（11）曾繁仁:《現(xiàn)代美育理論》，鄭州:河南人民出版社2006年版，第113頁。

（13）曾繁仁:《試論當(dāng)代美育的“中介”功能》，《美學(xué)之思》，濟(jì)南:山東大學(xué)出版社2003年版，第592頁。

（14）曾繁仁:《走到社會與學(xué)科前沿的中國美育》，《文藝研究》2011年第2期。

（15）曾繁仁:《關(guān)于中西美學(xué)交流與對話的思考》，《文史哲》1996年第1期。

（16）曾繁仁:《當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)》，《暨南學(xué)報》2004年第2期。

（17）（18）曾繁仁:《新時期西方文論影響下的中國文藝學(xué)發(fā)展歷程》，《文學(xué)評論》2007年第3期。

（19）（22）曾繁仁:《試論當(dāng)代存在論美學(xué)》，《文學(xué)評論》2003年第3期;

（20）《當(dāng)代文學(xué)的重要任務(wù):集中體現(xiàn)當(dāng)代存在論美學(xué)精神》，曾繁仁《美學(xué)之思》，濟(jì)南:山東大學(xué)出版社2003年版，第182頁。

（21）曾繁仁:《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2002年第3期。

（23）參見《試論人的生態(tài)本性與生態(tài)存在論審美觀》（《人文雜志》2005年第3期）、《發(fā)現(xiàn)人的生態(tài)審美本性與新的生態(tài)審美觀建設(shè)》（《社會科學(xué)輯刊》2008年第6期）。

（24）參見《老莊道家古典生態(tài)存在論審美觀新說》（《文史哲》2003年第6期）、《中國古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》（《文史哲》2006年第4期）、《試論〈周易〉“生生為易”之生態(tài)審美智慧》（《文學(xué)評論》2008年第6期）、《中國古代道家與西方古代基督教生態(tài)存在論審美觀之比較》（《湖南師范大學(xué)學(xué)報》2004年第6期）

（25）參見《人類掠奪自然的悲劇警示:小說〈白鯨〉重評》（《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）、《試論〈詩經(jīng)〉中所蘊(yùn)涵的古典生態(tài)存在論審美意識》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2006年第6期）、《生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說》（《文學(xué)評論》2010年第2期）。

（26）參見《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》（《探索與爭鳴》2008年第9期）、《西方20世紀(jì)環(huán)境美學(xué)述評》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第2期）、《西方現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)批評的產(chǎn)生發(fā)展與基本原則》（《煙臺大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）、《生態(tài)女性主義與生態(tài)女性文學(xué)批評》（《藝術(shù)百家》2009年第5期）。