當代人精神生活物化及主體意識的再塑造

王玉如，趙繼倫

（1，2.東北師范大學 馬克思主義學院，吉林長春 130024）

馬克思把人的發(fā)展的歷史過程劃分為三種形態(tài)，即“從人的依賴關系”形態(tài)，到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態(tài)，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”形態(tài)。精神生活物化描述的是人處于對物的依賴的生存狀態(tài)。

一、精神生活物化的內(nèi)涵與根源

人的社會生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個方面，兩者間存在著固有的、天然的內(nèi)在關系。精神生活是個體內(nèi)心對客觀現(xiàn)實的一種體認、載錄和詮釋，反映的是個體內(nèi)心的靜態(tài)和動態(tài)形態(tài)。而物質(zhì)生活是精神生活從“內(nèi)部”向“外部”的延續(xù)，是精神生活的“物化”表現(xiàn)。

認識精神生活的物化，須首先了解物化的涵義。馬克思從自然規(guī)定性和社會規(guī)定性兩個方面區(qū)分了兩種不同的物化。第一個方面是指人類的活力、自然力和人的本質(zhì)力量的凝固化和轉(zhuǎn)化，即勞動的物化，表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品;第二個方面是指在資產(chǎn)階級社會條件下人與人的社會關系的物化。這種強迫的社會生產(chǎn)關系采取了一種物的形式，以致人與人在勞動中的關系表現(xiàn)為物與物之間的關系和物對人的關系。人們“把他們自己的勞動的社會性質(zhì)，當作勞動產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當作這各種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對社會總勞動的社會關系，當作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會關系來反映?！雹倬裆畹奈锘嬖谟谶@兩種物化過程中，本質(zhì)不是指“對象化的物化”，而應該是“異化的物化”，“物”成為了人的精神生活的價值標準，精神生活物化與精神生活所具有的物質(zhì)性具有不可分割的聯(lián)系。這種物質(zhì)性所涉及的精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的領域，及精神生活存在的價值，對于精神生活的物化起著根源性的作用。

（一）客觀的物質(zhì)生活是精神生活的基石。有生命個人的存在是人類歷史的前提。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”②“肉體生活”的核心是人的自然屬性，以及人作為自然界一部分的存在?！叭怏w生活”中人的物質(zhì)生活相當簡單，僅僅涉及人的軀體活動，人還只是一個自然存在?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹圻@時，人的精神生活還處于一般的認知、喜怒哀樂等一般的心理活動，很難同動物區(qū)別開來，但是這種肉體的復雜結(jié)構畢竟為人的精神生活的存在奠定了基礎。同時，生產(chǎn)發(fā)展促進了精神生活的提高。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中寫道:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹芏?，隨著生產(chǎn)的發(fā)展“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用?！雹?/p>

（二）社會性是精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。在人還只是自然存在的時代，人類個體之間不進行社會交往，個體是不具有精神生活的，還只是一種“心理活動”，或者說是心理活動的能力和狀況，沒有涉及到心理活動的具體內(nèi)容。個體只有置于社會之中，參與到生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)中，并且在此基礎上進行其他社會實踐，人的大腦對這些活動進行體認、載錄、理解和詮釋，并對這些社會實踐產(chǎn)生一種“社會性”的力量（即精神生活的物質(zhì)性），結(jié)果是通過物質(zhì)性表現(xiàn)出來的?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”⑥這些精神成果實際上包含著客觀的物質(zhì)存在。

（三）精神生活對客觀物質(zhì)世界的“雕塑”功能?！暗袼堋笔蔷裆顚陀^物質(zhì)世界反作用的一種，也是精神生活的物質(zhì)性表現(xiàn)。從各種建筑物、汽車到各種植物的栽植、再到太空，從各種規(guī)章、法律到監(jiān)獄、機關等國家機器，世界因被灌注了主觀的精神力量而成為這樣的存在，否則這種存在僅僅是“自然”的存在，甚至不會存在，從而也就沒有任何社會意義。從“個體與社會”這一維度來看，精神生活的雕塑作用涉及到個體到群體再到民族國家社會這三層次結(jié)構。對個體來說，例如個體對美的享受，使個體產(chǎn)生對美的追求，對美的追求又促使個體產(chǎn)生對美的創(chuàng)造，從而“雕塑”出不同的關于美的具體實體。不同的個體，同樣的智力水平、社會環(huán)境，因不同的精神狀態(tài)，在一生中有著不同的成就;就群體而言，例如中華民族正是因為有著堅韌不屈、勤勞勇敢的民族精神，造就了今天中華民族的地位和成就;資本主義至今保持著強大的生命力，正是資本主義精神對這種制度繼續(xù)發(fā)揮著“重塑”作用。

由此可見，精神生活的物化對于人的存在而言是不可避免的。精神生活物質(zhì)性是對精神對物質(zhì)的依賴關系的表述，正是物質(zhì)的地位決定了人難免脫離物質(zhì)生活來思考和衡量精神生活。當“物欲”成為了人的精神生活的唯一意義欲求，人就喪失了自己的個性，失去了真正的自我，人的精神生活不再追求超越的意義，人的價值追求與人的本性相疏離。當邁入物化階段時人本身的精神活動活動的結(jié)果和目的對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量。

二、當代人精神生活物化的表現(xiàn)和特征

當代中國社會是現(xiàn)代化過程中的社會，社會的現(xiàn)代化過程是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的過程，同時也是社會的世俗化過程。崇高價值的隱退，享受和幸福等世俗價值逐漸取代傳統(tǒng)的倫理價值成為人們終極關懷的寄托。在消解了外在化的、抽象化的神圣教條的束縛之后，當代人的感性欲求得到了前所未有的解放，對物的逐求成為生活的中心，當代人由此走入了一個“物化的時代”。“如果說傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過理性主導甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時代的精神生活則表現(xiàn)為個體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐?！雹?/p>

（一）在人和物的關系上，物化表現(xiàn)為人的幸福感來自于對物的無限制的占有。物質(zhì)是人類必需的生活資料，相對于人的全面發(fā)展，物質(zhì)只是實現(xiàn)人生目的的手段。當物化傾向滲入到人與物的關系中，“物化”成為了人的精神生活的價值標準，人與物的關系完全被顛倒，不是物為滿足人的需要而存在，而是人拜倒在物的面前，物成為人至高無上的主宰。其一，人的幸福感來自于不擇手段追求物質(zhì)財富。金錢成為評價人的價值的唯一尺度。評價個人能力的大小在于能否賺取大量的金錢，有錢人被視為社會中的成功者倍受羨慕和尊重，成為人們心目中理想人格的典范。人們對美好精神生活的追求似乎顯得微不足道了。其二，在消費領域表現(xiàn)為對物的“如饑似渴”。馬克思主義消費理論認為，精神消費是以滿足人的精神需要為目的的消費活動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，精神消費出現(xiàn)了加速增長的趨勢。而現(xiàn)在的消費欲望已經(jīng)脫離人的真正需要，消費不再是手段，而成了最終目的，購買與占有變成非理性的、強迫性的活動，使用時得到的享受、幸福和滿足降為無足輕重的事情了。物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴仆。人本身越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。

（二）在人與人的關系上，物化表現(xiàn)為人與人的關系疏離化。個體之所以要進行社會交往，是為了克服、消除人的孤立感，滿足個體的精神生活需要。當物化滲入人與人之間時，聯(lián)結(jié)人與人的感情和友好的伴侶關系，變成赤裸裸的互相利用的物物關系。其一，在人際交往中，情感的、友誼的因素在弱化，經(jīng)濟的、功利的因素在增強，人與人之間的交往表現(xiàn)為一種經(jīng)濟交往。首先表現(xiàn)為把錢財置于感情、友情之上，根據(jù)財物多少來確定關系的遠近、人情的深淺。其次，人際交往的功利意識增強。在實用主義人生觀指導下，處理人際關系以方便有用為原則，能夠給自己帶來好處、對自己有用的人才去交往。第三，人際交往滲透等價交換原則?！袄趧t親，利盡則疏，有利則來，無利則去”。在與他人交往時，首先考慮到的是對方有什么價值與作用，如何從對方身上獲得現(xiàn)實利益。把自我當作“目的”，別人則成為實現(xiàn)自我目的的“工具”。其二，人際交往途徑和渠道的網(wǎng)絡化?，F(xiàn)實和網(wǎng)絡是滿足人精神需求的雙重渠道，他們可以在雙重渠道中進行靈活的轉(zhuǎn)變以滿足其心理的需求。然而，隨著科技的發(fā)達，手機、網(wǎng)絡等科技滲入到人與人之間關系中，人與人之間的關系的鏈接通過網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代科技才能發(fā)生。截至2011年12月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到了5.13億。手機網(wǎng)民達到3.56個億⑧。愛因斯坦說:“科學是一種強有力的工具。怎樣利用它，究競給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具?！雹峋W(wǎng)絡的迅速發(fā)展把人自覺不自覺地卷進網(wǎng)絡中，人們的工作、學習、娛樂和日常生活越來越“智能化”。然而，“智能化”的人也越來越成為缺少豐富情感的人。

（三）人的精神生活的工具性存在。精神生產(chǎn)是精神生活的重要組成部分。精神生產(chǎn)是指人們進行的思想、意識、觀念的生產(chǎn)，其過程就是精神客體被創(chuàng)造的過程。在這個過程中，人首先對精神客體進行構思，然后實現(xiàn)精神產(chǎn)品的物化，即將人腦中的構思寫成文章和書籍、變?yōu)榭茖W技術、變?yōu)楦邩谴髲B等。隨著精神生產(chǎn)對社會推動起著越來越重要的作用，工廠生產(chǎn)效率、作家稿費、教學水平等提高都要依賴于精神生產(chǎn)效率的提高，精神生產(chǎn)成為了人們追求高品質(zhì)產(chǎn)品的工具。現(xiàn)代生產(chǎn)體系更是把人的精神生活中的智力、技能等當作與其他物理事物或物體如土地、礦藏等同一性質(zhì)的東西。同時，在商品拜物教的影響下，精神生活中的道德、良心、愛情、聲譽等等都沾染上商品的氣息，都可能被當作商品一樣進行買賣和交換。人的精神生活成了一種物質(zhì)性存在和工具性存在。人已經(jīng)沒有興致領略那種引領人精神向上，升華和凈化人靈魂的高雅作品，也喪失了追求高尚道德、美好愛情的動力。

（四）衡量精神生活質(zhì)量的物化標準。人的精神生活的發(fā)展必然表現(xiàn)在精神生活質(zhì)量的不斷提高上，即精神生活的文明化。精神生活是無形的、與人的主觀感受和體驗有關，具有明顯的難以量化性、感受性與體驗性等特點。在精神文明建設中，片面強調(diào)和突出精神生活的硬件即物質(zhì)條件的建設，輕視或忽視人們的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高:其一，把精神生活所需的物質(zhì)條件和物質(zhì)載體作為精神生活文明化的主要內(nèi)容，突出文化教育設施、娛樂場所、思想教育輔助性物質(zhì)條件的建設;其二，強調(diào)能夠體現(xiàn)精神生活成就的、實實在在的物質(zhì)的東西，把有關精神文化書籍或者會議的多少等作為精神生活文明建設的成果;其三，把精神生活所依賴的物質(zhì)設施、物質(zhì)條件如學校、影劇院、科技館、電影、電視、錄像、幻燈等多少作為評價精神生活文明建設成就的標準。

三、再塑主體意識，克服精神生活物化傾向

恩格斯言:“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的位置，毀掉了一切精神內(nèi)容?！雹馊说木裆畹奈镔|(zhì)性決定了精神生活離不開一定的物質(zhì)條件與社會關系，但人作為能動性的主體應力求在精神上達到自立和自由，不能把精神生活等同于精神消費或精神享受，應努力克服精神生活物化傾向。

主體意識指主體的自我意識，是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據(jù)。自主意識和自由意識是主體意識的重要內(nèi)容。自主意識是指，人意識到自己是世界的主人，在同客觀世界的關系中，人居于主導和主動方面;同時，人意識到自己是自己命運的主人，有獨立自主的人格。自由意識是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體的對立，實現(xiàn)主體的自由?？朔裆钗锘罱K要依賴主體意識的再塑造。

（一）價值取向的再塑造。精神生活的物化是由于人們選擇重物質(zhì)輕精神的物本價值取向，在自身發(fā)展中沒有明確的精神生活價值意識，因而造成了精神生活與物質(zhì)生活發(fā)展的明顯不平衡。價值取向是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，它來自行為主體的價值體系、價值意識，表現(xiàn)為政治取向、功利取向、審美取向、道德取向等不同方面，幫助人們進行價值選擇。人的全部激情、意志和活動過程，無不服從于一定的價值取向?！澳繕嗣鞔_的行為正是在價值取向的基礎上產(chǎn)生的，這種價值取向是具有自我意識的主體的自覺的、有目的的傾向性的結(jié)果?！保?1）只有堅持各種價值的全面與協(xié)調(diào)，才能真正體現(xiàn)人的豐富本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，必須實現(xiàn)價值取向的全面與協(xié)調(diào)，即堅持物質(zhì)與精神、科技與人文、知識與道德等的全面發(fā)展，同時在全面發(fā)展的基礎上實現(xiàn)互補與互動，在堅持全面的基礎上發(fā)展出個人的專長、特色和個性，才能有所作為。

（二）生活境界的再提高。一個人成就的世界有多高遠、多廣大，在很大程度上取決于他內(nèi)在的精神境界有多寬廣、多廣大，只有這樣的生命，才是自由自主的高尚生命。生活境界是對人的生活價值、生活意義的反思、覺解，它是生活態(tài)度、生活理想的標尺，規(guī)范著人的日常生活。中國哲學家馮友蘭把生活境界分為自然境界、功利境界、倫理境界與天地境界，認為人應該不斷超越自我，追求更高的人生境界。人雖然首先必須活著，必須先有物質(zhì)生活，然后才談得上其他，但對于人而言，內(nèi)在的精神生活才是具有根本性的，這是人之為人的生命本質(zhì)和生命意義。因此，人不應該停留在物質(zhì)生活的滿足上，充當沉溺于物質(zhì)享受的“人形動物”，而應該追求一種綜合的、全面的、講究整體生活質(zhì)量的精神生活境界，應該自覺地追求更為豐富的內(nèi)在生命，即精神生命。只有如此，才能使人不斷“生成為人”。

（三）個性化和全面豐富的精神生活方式。人們的社會交往方式、婚姻戀愛方式、文化娛樂方式以及制約這些方式的一定的政治態(tài)度、人生觀、價值觀、倫理觀、思維方式等較為穩(wěn)定的規(guī)范性總和構成生活方式的深層結(jié)構，主要指精神生活方式。精神生活方式是一個歷史和社會范疇，不同時代、不同社會、不同階級，精神生活方式的內(nèi)容是不同的。社會越進步，生產(chǎn)越發(fā)展，人們從事精神生活精力和時間就越多，精神生活的范圍就越廣，精神生活的內(nèi)容就越豐富。生活方式的更新是一個由低層次到高層次，由表層進入深層，由量追求個性化和全面豐富的精神生活樣式，這是人的精神生活質(zhì)量提升的重要標志，也是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。在生活方式的更新中若忽略了觀念的變革，而偏執(zhí)其物質(zhì)生活（消費）方式一端，聽任物欲所使然，那么說明人還未脫離動物的本能階段。要把生活方式引入良性軌道，社會的物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是必要的前提。因此，精神生活的全面性，要求既要注重精神生活的差異性和多樣性，體現(xiàn)為民族性和個性;又要注重精神生活的協(xié)同性和整體性，體現(xiàn)為普世性和共性，強調(diào)精神生活的時代發(fā)展性。因此，從精神生活的全面性和豐富性視角來把握精神生活質(zhì)量的現(xiàn)代內(nèi)涵就具有極其重要的意義。

健全的精神生活應當是一種開放的生活，能夠從與他人交流中得到啟發(fā)和促進的生活。應該如中國哲學家所說的那樣，主體意識應擺脫人我相對、物我相待而進入“天人合一”逍遙無待之境界。

［注釋］

①馬克思:《資本論》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第486頁。

②③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第67頁，第45頁。

④⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京:人民出版社，1995年版，第32頁，第776頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京:人民出版社，1995年版，第357頁。

⑦鄒詩鵬:《現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會科學》，2007年第5期。

⑧中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心:《2012年第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告報告》。

⑨許良英，李寶恒等編著:《愛因斯坦文集》（第3卷），北京:商務印書館，1979年版，第56頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京:人民出版社，1960年版，第366頁。

（11）弗·布羅日克:《價值與評價》，北京:知識出版社，1988年版，第171頁。